略說五戒（九）

　　略說五戒（九）

　　如瑞法師

　　第二盜戒

　　凡是有主物，不可以盜心取，如果自己取，叫別人取，或用咒來取，或寄放的東西你不還主人，或者賴債不還，乃至偷稅漏稅，這些都屬于犯盜。在解釋罪相之前，來解釋兩個概念：一個是有主物；一個是錢體。

　　有主物：三寶物、別人物、非人物。

　　三寶物：佛物、法物、僧物。

　　先來說佛物，佛物分四種：佛受用物、施屬佛物、供養(yǎng)佛物、獻佛物。

　　第一種佛受用物的體是：堂宇、衣服、床帳等。

　　堂宇：是指佛在世的時候所住的房子，以及佛滅度后供奉佛像的殿堂，比如現(xiàn)在的大雄寶殿等。

　　衣服、床帳：是指佛所穿的、所用的東西，以及佛滅度后，供養(yǎng)佛的衣袍，佛受用的莊嚴物，這些東西因為佛曾經(jīng)受用過，所以不可以互移，不可以把佛受用的衣袍，用到其它地方，或來換取其它東西，這是不可以的。也不可以轉(zhuǎn)賣，不可挪用，佛的受用物只有佛才能受用。但如果有難緣，比如毀寺等，可以暫時保存起來，等難緣過去以后，還要送回原處。佛受用物，如果有損壞，必須妥善處理，不可以隨便丟棄和轉(zhuǎn)賣。比如放在佛坐底下，要迭的整整齊齊放好。律說，佛坐具等，一切天人供養(yǎng)，如同塔寺。為什么？因為法身無相，法身遍一切處，這個無相，怎么知道其存在呢？隨物表現(xiàn)。這些東西就是法身的體，所以佛的受用物不可以隨便亂用，佛用過的，比如床帳等也不可以隨便處理的。

　　第二種施屬佛物：如金銀錢寶奴畜等。金銀錢寶就是供養(yǎng)佛的錢財，供養(yǎng)佛的錢財可以存到銀行長利息，長的利息還要歸到佛的錢財里，所以叫無盡財。就像父生子，利息又生利息。但這些都是歸佛用的，不可以摻雜，不能說本錢給佛用，長的利息用到其它地方，這是不可以的。

　　奴：就是布施給佛使用的人。專門布施來侍候佛，這也是不可以隨便的。過去有錢的人家，把家里的奴、婢供養(yǎng)到寺廟里專門侍候佛。

　　畜：指專門為佛馱用物品的畜生。

　　奴也好，畜也好，只可以佛用，其它人不可以借用。

　　施屬佛物是系屬佛的，跟佛受用物不同。施屬佛的東西可以買供養(yǎng)具來供佛，因為施主供養(yǎng)佛的錢財是給佛用的，所以可以貿(mào)易，不同受用物。我們居士學(xué)了一定要懂，到了寺廟里，如果供佛的時候，前面有人給佛搭了袍，再有人去又給佛搭個袍，后面人再給佛搭個袍，大家去了都往佛身上搭，佛能搭幾個袍？所以，只好前面的搭上，后面就把前面的拿下來，有的袍太多了，干脆搭都不搭，放一邊去了，實際供佛也沒有得到供佛的福報，不如把心放大點，供佛就供養(yǎng)錢，隨

　　意用，能用到什么地方就用到什么地方。佛需要造大殿就造大殿，現(xiàn)在缺桌子就做桌子，需要什么就做什么，心不要這么局限。如果一局，比如你供養(yǎng)了一個袍，如果沒給你搭，還有了罪過。所以，我們出家、在家必須互相學(xué)，學(xué)了以后，出家人如法做，在家人也如法做，正法才可以久住。這就要了解到，第一種受用物，不可以隨便改變，第二種施屬佛物是可以貿(mào)易的，因為錢財可以供養(yǎng)佛用的，奴、畜是隸屬佛的。

　　第三種供養(yǎng)佛物：是指花、香、燈、燭、幢幡等。這一類原則上是不可互用、別用的，供養(yǎng)佛就是供養(yǎng)佛，但是有一種開緣的情況，就是供養(yǎng)佛的花多了，或者供養(yǎng)佛的燈、油太多了，可以轉(zhuǎn)賣。比如供花的錢太多，可以貿(mào)易供燈，供燈的太多了，也可以轉(zhuǎn)賣。再多了，可以變成錢，放到佛的無盡財里。如果供養(yǎng)佛的幢幡、寶蓋太多，如果改做，一定保證不改變本質(zhì)，都是幢、幡、蓋這一類的可以改，不可以改做其它的�；�可以轉(zhuǎn)貿(mào)，幢幡寶蓋可以改做，但是不要變質(zhì)。

　　第四種獻佛物：糕點瓜果飯菜等。獻佛物能不能動呢？根據(jù)律里來說，奉侍佛的人可以受用，奉侍佛的人，不管是出家人也好，或者在家人也好，居士拿來供佛，比如供了一盤蘋果，供完后你奉侍佛的人就可以自己吃，這個可以。但是，這里有一點要注意，如果今天供佛的是常住的僧物拿來供佛的，或者有居士來供佛還要供全體僧，這個就不能吃，必須給出家人分，或者出家人從庫房里拿出來供佛，供完后就要收回去，有的居士說，怎么供了這么多不給我們吃呀？因為這是僧物。這個必須要清楚，學(xué)了以后，居士們到寺廟里供佛的時候就可以不局，供佛后出家人也能吃，在家人也能吃，這樣誰吃了都沒有過失。如果要是局的話，我供佛后一定給出家人吃，比如有在家人吃了，那就會犯了盜僧物。學(xué)是為了正確了解日常中怎么行，我們有時候在家人不懂，認為在寺廟里供完佛的東西一定很好吃，覺得很吉祥，而供佛的居士偏偏供完佛后要供出家人的，這樣就不好了，所以居士們心不用局，供完佛就沒事了，那誰來處理這些供物呢？奉侍佛的人

　　就可以。出家人也好，在家人也好，他就可以分配，就可以分給居士們吃。所以這就要懂，獻佛物奉侍佛的人可以來分配。但是如果屬于常住常住物供佛，那就不能隨便動用。居士的心有局必須按居士的心來分配，這就免得造成過失。這是四種佛物，體要弄清楚，處理方法要了解。還有佛像、舍利，如果偷佛像，主人的心是局的，這就是我的佛像，那就按佛像的價值來計算，佛像假如值五錢，那就犯上品不可悔的罪。如果佛像沒有局，在這可以拜，誰拿走拜也可以，這樣拿

　　走就不犯。所以佛像開凈心供養(yǎng)，有時看到佛像很好，就想拿回家好好拜，為什么說佛像拿走不犯？因為佛像可以遙禮，拿走了可以觀想拜。但是我們還是要提醒，有主人還是不可以的。

　　法物同樣也是四種：法受用物、施屬法物、供養(yǎng)法物、獻法物。

　　法受用物：是指箱、函、匱、簏、巾袱等。法受用物專屬于法，不可以隨意轉(zhuǎn)變，和佛的受用物是一樣的。

　　施屬法物和佛的施屬物是一樣的：金、銀、錢、寶奴畜等。是專門法來用。

　　供養(yǎng)法物跟供養(yǎng)佛物是一樣的：花、香、燭幢、幢等，處理方法也一樣。

　　獻法物跟獻佛物也是一樣。

　　如果是盜心取經(jīng)，經(jīng)書有主人，就按紙墨人工，書的成本來計算，如果價值滿五錢，就是上品不可悔的罪，如果不滿五錢，就是中品可悔的罪。

　　佛語無價，不能拿錢來計算，是望經(jīng)書的守護主結(jié)罪，就是望經(jīng)書的主人結(jié)罪，滿五結(jié)重。對經(jīng)典等法物，如果燒毀，要結(jié)逆罪和中品可悔的罪。為什么燒經(jīng)書結(jié)逆罪呢？我們知道殺父殺母是犯逆罪，燒經(jīng)書就如同燒父母，經(jīng)書是法身父母，所以也結(jié)逆罪。結(jié)逆罪是約知道經(jīng)書不應(yīng)該燒，燒了就結(jié)逆罪。如果確實不知道燒經(jīng)書有罪，就犯中品可悔罪，可以懺悔，懺悔以后，不可以再燒。一定要了解燒法寶罪重，如同破僧、殺父、殺母，諸佛也是要從學(xué)法中而來，如同燒法身父母，所以結(jié)罪重。

　　關(guān)于借了有主人的經(jīng)，看完后，拒絕還，讓主人生疑，主人想：他怎么借我的經(jīng)書不給我呢？他到底還不還我了呢？如果他有這種疑心，他弄不清你到底還不還他，這樣就犯中品可悔的罪，可以懺悔。如果決定拒絕還，這時按紙墨人工算，如果滿五錢，就犯上品不可悔的罪。

　　再就是盜寫盜聽，如果經(jīng)書不讓抄，還有秘方一類，人家不讓抄，因為主人吝護不公開，都按價定犯，滿五都犯上品不可悔的罪。

　　僧物也四種：常住常住僧物、十方常住物、現(xiàn)前現(xiàn)前物、十方現(xiàn)前物。

　　第一種常住常住物的體是：寺舍眾具、銀錢重物、華果樹林、田園仆畜、眾僧廚庫、生熟等物。我們來看兩個常住，這兩個常住字一樣，但意義不同，前一個常住是指人，后一個常住是指物，就是常住的物。常住常住物就是常住人受用常住的物，常住的人約縱來說包括過去、現(xiàn)在、未來的出家人，約橫來講是指整個南閻浮提的出家人都是屬于常住的人，總而言之，十方三世一切凡夫圣僧證果的人，都是常住常住物的主人。

　　寺舍眾具是指的寺廟、僧房、桌椅、板凳等等，這些都是屬于常住常住物，還有銀錢重物，就是錢寶等重物，還有大眾僧的田地、果園、仆人、畜生等。這個必須學(xué)，有些寺廟種了果樹，比李樹、蘋果樹、桃樹等，我們居士想這沒什么，順手摘上一個蘋果、一個桃吃，這個罪過就重了，就盜了常住常住物，小蘋果你看著不大，它的主人是誰？是常住的人，常住的人通了多少？你問其中的一位師父：師父我吃行不行？這位師父作不了主，他只是其中主人的一個，你問遍所有

　　寺廟里的人，你也沒辦法吃，因為什么？你能把所有南閻浮提的僧人都喊來嗎？既使你能喊來，還有過去、現(xiàn)在、未來的僧人呢？常住常住物的主人多，就像一個桌子，如果一損害，這個桌子的主人是十方三世凡夫賢圣僧，盜了這個是望這么多的人結(jié)罪。雖然盜了一分錢，這一分錢的主人這么多，你說你怎么還？大家都是這一分錢的主人，如果只盜一個主人的東西，這個結(jié)罪輕，把錢還了就行了，望主多就沒辦法還。所以，盜常住常住物是望十方三世凡夫圣僧結(jié)罪。經(jīng)律里

　　有說，犯五逆十惡能救，盜僧物沒辦法救，為什么？不是說不救。這個業(yè)太重了，沒辦法還怎么救你？這個要特別注意！不僅是說在家人，出家人也一樣，出家人只是主人中的一個，你但可受用，不能拿走。比如來到寺廟里用桌子，用完放下就好了，一帶走就偷了常住常住物，不管在家出家都是如此。以后學(xué)到大集經(jīng)，就會講到這些果報。

　　眾僧廚庫生熟等物，廚是大寮做飯的地方，庫是大眾僧存放物品的地方，生熟就是生的糧食和做熟的飯菜等。如果在庫房，屬于常住常住物，如果拿出來做熟，就屬于十方常住物，打板進界有份，體是不同的。

　　第二種十方常住物：前面的十方約人來講，這個十方按南閻浮提的出家人來說，光有橫沒有縱。后面的常住是指常住的物，這種物是指每日供僧常食，就是每天供出家人的早齋、午齋。在庫房是屬于常住常住物，拿出來屬于十方常住物，誰有份呢？到吃飯時候，打犍椎，板聲一響，所有的出家人進來都有份，進來吃飽不能帶走，就是隨人一飽，我們居士們不要說吃了再帶個饃饃走，或者沒吃飽再裝點，這是不行的。不過，在我們這里大家可以盡管放心，有人供齋，會問他：我們在辦學(xué)習(xí)班，有這么多的成員，你供不供我們居士班的人？如果說供，大家都可以受用，不供，那就要另外給出吃飯的錢，在這兒一般不會讓大家犯過的。受用的時候，隨人一飽不可拿走。

　　第三種現(xiàn)前現(xiàn)前物：第一個現(xiàn)前是指現(xiàn)前的人，第二個現(xiàn)前是指現(xiàn)前的物。指居士們布施供養(yǎng)現(xiàn)前僧的比如房舍、醫(yī)藥、衣服、臥具，但他有局，只供養(yǎng)現(xiàn)前的出家人。為什么要給大家講這些體？我們來到寺廟就要懂，人家供養(yǎng)現(xiàn)前現(xiàn)前僧的東西，比如有居士供養(yǎng)出家人一支筆，你看見這個筆可能會覺得這個沒什么，拿起來就用然后帶走，這就盜了現(xiàn)前現(xiàn)前僧物。雖然一個小東西，但是要分給現(xiàn)前出家人的，如果拿了就犯盜，后面我們還會說到，要了解這個體以便我們來護戒。

　　第四種十方現(xiàn)前物。它的體是亡五眾的輕物，還有時施非時施。十方是指十方的人，現(xiàn)前是指十方現(xiàn)前的物。亡五眾輕物是指比丘、比丘尼、式叉摩那尼、沙彌、沙彌尼往生以后留下的輕物。這個出家人往生了，有很多要求的，他的重物像錢寶之類，是要供養(yǎng)寺廟的，像三衣、缽隨身用來修道的東西，就是資身辦道的東西是輕物，像以前出家人一個背夾子就背走了，沒有現(xiàn)在有柜子、桌子等，柜子、桌子、椅子要歸到常住里，只有這些隨身的輕物可以分。有些出家人，比如說在白衣家往生了，重物要送到附近的寺廟里去，輕物呢，來的出家人作法分，我們在家人不能要，這是出家人所應(yīng)該分的，居士們不懂，認為以前皈依這個師父跟他很有緣，那他往生了，拿他的衣服或者拿點什么東西來作紀念，這個是不可以的。但是怎么樣可以呢？比如你家里有位老師父往生了，往生怎么處理？如果沒有別的出家人，只有你一個居士在，那你把他的重物送到寺廟里，輕物就隨來的出家人，他們作法分，分了以后，你可以跟師父乞說：師父，能不能把你得到的這個小東西給我作個紀念？分到他手里的，他給你是可以的。我們要懂，有些東西轉(zhuǎn)化了一下手，要了就沒罪過，直接去拿的話就有罪過，師父們有時給你一樣?xùn)|西，分到他手里了，東西是他個人的，他給你就沒關(guān)系，如果是常住的就有不可以了。