僧教育應(yīng)將德育擺在首位

　　僧教育應(yīng)將德育擺在首位

　　普愿
　　閩南佛學(xué)
　　太虛大師是一位博學(xué)多聞，智慧無礙的大菩薩，近代罕見的一代高僧。他以上求佛道，下化眾生為己任，走訪世界，弘法利生，廣度群迷，將佛法聲音傳遍四方。當(dāng)我們翻開《太虛大師全集》即可看到他那超人的意志，浩若煙海的智慧，不惜生命的精神，慈悲濟(jì)世的胸懷……，真叫人佩服得五體投地，因此，在為紀(jì)念大師誕生一百周年的日子里，將我學(xué)習(xí)他的僧教育德育的體會略陳于下。

　　一、尊師守律

　　虛大師強(qiáng)調(diào)學(xué)僧要尊師守律。古哲說：  “生我者父母，教我者師長。”前者是養(yǎng)育我們身體的成長，后者是傳；—授，知識，技能學(xué)問、德業(yè)的慧命，使我們成為僧伽。所以，師長的正確引導(dǎo)，直接關(guān)系到僧伽的人格的形成。歷代的高僧，都是師長教育指導(dǎo)的結(jié)晶。如窺基大師能成為唯識法相一代宗師，就是由玄奘大師的精心培育。因此，如果沒有師長的教育、幫助、指導(dǎo)，猶如有眼不見，有耳不聞，所以，我們要時時尊敬師長，不忘老師的教誨。在他所辦的武昌佛學(xué)院，閩南佛學(xué)院，漢藏教理院等，常常以“尊師守律”開示學(xué)僧，教導(dǎo)學(xué)僧要以禮儀和恭敬心對待老師。
　　我們身為學(xué)僧，應(yīng)清楚知道老師的工作是很艱苦的，他們不辭辛勞，  起早摸黑，閱經(jīng)備課，都是為了我們滋長慧命而發(fā)心，把精力放在僧教育的事業(yè)上。他們之所以能有這種精神，就是為了解脫眾生病苦，發(fā)心自利利他，濟(jì)世度生。這種行為是值得我們尊仰敬佩，親近隨學(xué)的。我們應(yīng)知恩報恩，以德報德，才能對得起老師，師長們。同時也要理解老師、師長們對學(xué)生是視同字女，愛護(hù)體貼，關(guān)懷備至。這樣師生就能以六和精神，共同遵守律儀。
　　六和，是每一位出家人應(yīng)守的律儀，也是虛大師注重學(xué)僧德育教育的一個重要環(huán)節(jié)。他于一九三O年春在閩南佛學(xué)院對學(xué)僧開示《僧教育要建立在僧律儀之上》時，曾提出六和思想。
　　一、身和同�。荷碇�五蘊(yùn)之軀，身要與大眾和合共住，不要提高自己，而應(yīng)認(rèn)識五蘊(yùn)虛假，四大和合而成，把自己看得輕一點(diǎn)，淡一點(diǎn)，低一點(diǎn)。古人云：“放下全無事，提起萬般生。”放下，在僧團(tuán)中就能相互敬重，歡喜悅意，無諱無諍和合共住。
　　二、口和無諍：口是作善造惡之；工具，要令口和，就得修語善業(yè)，  互相贊嘆，相互鼓勵。別人有過錯，不要惡意中傷，惱害他人，；要提示幫助，親近愛護(hù)。這樣一個僧團(tuán)就不會出現(xiàn)人我是非，就能達(dá)到口和無諍。
　　三、意和同悅：身口二業(yè)清凈，意的惡念自然就會減少，心胸就會坦蕩。佛言：“心包太虛，量周沙界。”虛大師教導(dǎo)我們，要心量寬闊，如彌勒菩薩，大肚能容天下難容之事，視每一眾生，行住坐臥都在宣揚(yáng)佛法，思維佛法，  住持佛法，是戒定慧圓滿具足之人。不要挑剔他人之不足，借不足之處，生起惡念，盡力毀謗。這樣一個僧團(tuán)就難以共處，就無法達(dá)到意和同悅。
　　四、見和同解：見是一個人的觀點(diǎn)、認(rèn)識。真正學(xué)佛之人，不執(zhí)己見，執(zhí)己見會使我們迷執(zhí)妄為。一個追求真理的人，只有在求法的道路上，對所學(xué)有不認(rèn)識時，存在不同見解。而這種見解是為了能真正理解佛法，將法傳于世間的一種探研。如禪宗主張，大疑大悟，小疑小悟。疑是悟的鑰匙，鑰匙就是探索，探索佛法直至體悟與佛法相契合。所以，每位學(xué)僧不應(yīng)存有私我的己見和我行我素的偏執(zhí)思想，應(yīng)以教理為依據(jù)，朝著一個共同的目標(biāo)，就能達(dá)到見和同解的共同目的。
　　五、利和同均：利，指出家人的衣食住行。在一個僧團(tuán)中，佛以平等、慈悲、喜舍之心對待眾生。而僧團(tuán)在利益方面應(yīng)依佛之平等心對待僧眾，應(yīng)人人均等，不應(yīng)有貪、偏、私心。僧團(tuán)中利和同均是非常重要的，尤其是近代，物質(zhì)較為豐富，人心總是朝著利益方面去追求。如果不很好地處理它，就很可能出現(xiàn)弊端，不利于僧團(tuán)的和合�？傊�，利和同均應(yīng)以平等心對待大眾。
　　六、戒和同修：戒是虛大師僧教育的宗旨，也是佛法能否久住世間的根本。他于一九三O年春在閩南佛學(xué)院開示時說：“對所修一切自利利他之佛學(xué)應(yīng)建立在菩薩律儀的基礎(chǔ)上。”(見《太虛大師全集》第三十五冊六十五頁)菩薩律儀有；三：1、攝律儀戒，即攝大小一切戒律而持的戒。2、攝善法戒，即自身履行一切善法的戒。3、饒益有情戒，即能施給一切眾生利益的戒。依此三聚凈戒，虛大師還提出了八點(diǎn)學(xué)僧律儀的精神要素。
　　1、惠舍：眾生有難，能不顧一切給予安樂，饒益有情。如渴能施茶，病能與藥，饑能與飽食，寒能送衣，舍利弗施眼，乃至釋迦如末在因地修行時舍身飼虎。
　　2、堅忍：堅定不移，逆水行舟，忍苦耐勞，難行能行，百折不回。無論受到物質(zhì)限制，或精神摧殘，乃至有損生命，都能克服困難，度過難關(guān)。如釋尊受提婆達(dá)多的侵辱、誹謗、乃至損傷生命，都不因之失去堅忍勇猛之心。
　　3、勤勇：勤即不怠，如鉆木取火，勇則不怯，一往向前。求法之人應(yīng)勤修一切善法，不畏寒暑，唯法是求。佛教面臨危機(jī)，一代僧眾能否苛負(fù)如來家業(yè)，只有每一佛子發(fā)長遠(yuǎn)心，依佛教法，  勤修猛學(xué)。如阿那律，七夜不眠，得天眼通。
　　4、定慧：定，是專注一境；能除愚昧，定慧是止觀雙照。每位學(xué)僧，應(yīng)定慧并臻。否則，有定無慧，其定必枯，如世俗之人，面對事理，不能分清，人云亦云，心無主意。有意無定，其慧必狂，如世智偏聰，專著謬論。因此，  求法學(xué)僧，應(yīng)定慧具足，止觀雙照，才能力求圓滿大覺。
　　5、敬德：德，即道德品行。道德圓滿的人，定能智慧辯才無礙。虛大師說：“品行優(yōu)美，清凈無染，損已益人，自利利他，廣學(xué)多聞，斷惑證真，成就三昧，具足總持的人，謂之有德”。(見《太虛大師全集》第三十五冊六十三頁)我們所要尊敬的就是這樣的人，因為他有這么多的功德法財做為我們學(xué)習(xí)的榜樣，如玄奘大師西行求學(xué)，翻譯經(jīng)典，為中國佛教高樹法幢建立了不朽的功勛，是歷代罕見的一位圣僧。我們應(yīng)以十分誠敬之心，尊敬、贊嘆他的德業(yè)。
　　6、救苦：三界有三災(zāi)八難等眾苦，而觀音菩薩尋聲救苦。地藏菩薩以地獄未空，誓不成佛，阿彌陀佛四十八愿，愿愿度生；普賢菩薩十二行愿，愿度眾生，無有疲厭……，都是救度眾生出離苦海。身為學(xué)僧，應(yīng)學(xué)諸佛菩薩之救苦精神，發(fā)心協(xié)助及早將三界火宅化為極樂蓮池，是為真正救苦。
　　7、慈怨：慈能與人樂趣，怨能與人結(jié)敵，能以慈心度化怨敵，即是慈怨。論云：“于已有怨之有情，常起慈心，隨能隨力，無諂無誑，作彼種種安樂，令怨者意樂加行，所有過失及怨嫌心自然斷除。”如袁盎腰斬晁錯，迦若迦尊者以三昧法水解除二入之怨，是為慈怨。
　　8、報恩：每人都應(yīng)報四重之思。父母，師長、國土、眾生，這些都是成就我們的親因和助緣。古云：“吃水不忘掘井人。”我們應(yīng)知恩報恩，廣種善根，廣行善事，回向十方，才能報達(dá)四重恩典。如論云：“于已有恩諸有情者，善知恩故，若等若增現(xiàn)前酬報，隨人隨力，如法令其意望滿足，雖無力能，彼若求請，即于彼彼所作事業(yè)，示現(xiàn)殷重精勤營務(wù)，終不頓止彼所希求”是為報恩。
　　上述八點(diǎn)是虛大師僧律儀的精神要素，也是戒和同修的基木要求。大師之所以用心良苦，弘揚(yáng)戒學(xué)，就是因為看到世風(fēng)日下，人心刻薄，中國佛教，無人勝任其職，而佛教歷史史命，任重道遠(yuǎn)，須有德僧住持。因此，應(yīng)以律儀開導(dǎo)學(xué)僧。這也和佛滅前遺囑“以戒為師”相吻合。

　　二、遵守叢林規(guī)矩

　　現(xiàn)在開辦佛學(xué)院，大都靠寺廟支持。這樣，佛學(xué)院就成了寺廟的一部份。寺是全體僧眾聚居之處，僧眾能和合共住，必須遵守寺院所定下的制度一叢林規(guī)矩，這是僧眾共住的根本保證。虛大師說：“佛教必須要建立在有組織的廣大的寺院上，為修學(xué)的道場和宣揚(yáng)的機(jī)關(guān)。一方面與社會民眾有直接的關(guān)系，另一方面與國家政府亦有間接的關(guān)系。這是要你們觀察社會的變化來謀佛教之如何施設(shè)的。假若你們能夠觀察得到，又能夠?qū)嵭械玫剑�才可以住持現(xiàn)代佛教。”(見《太虛大師全集》第三十五冊九十一頁)每位學(xué)僧來到寺院，就得聽從寺院安排，遵守各項規(guī)章制度，不能我行我素，各行其是，僧團(tuán)中要有同志，同行、同趣、同向的精神，同志，就是志趣相同的人�！秶�語》日：“同德則同心，同心則同志。”真正的同志，就能同行趣向走在一起，就能團(tuán)結(jié)和諧地生活在一起。
　　適應(yīng)環(huán)境是虛大師于閩南佛學(xué)院時曾提到的，他認(rèn)為，閩南佛學(xué)院是辦在寺內(nèi)，院眾對寺內(nèi)的環(huán)境應(yīng)很好地去適應(yīng)它，不能與寺院的住持頂撞，造成分裂混亂。例如上殿過堂是叢林實行的制度，我們住在寺內(nèi)就應(yīng)該遵守。適應(yīng)是一項十分重要的問題，自然科學(xué)和社會科學(xué)告訴我們，適應(yīng)就是生存。能適應(yīng)就能和合大眾，就能安心學(xué)習(xí)，少煩惱多功德。一人適應(yīng)，自身無病，大眾適應(yīng)，叢林清凈。
　　同時，學(xué)僧對寺眾還應(yīng)具報恩心，慈敏心。我們在寺內(nèi)修學(xué)，可以得到對身心有益的功德，而其余寺眾沒有這種條件聽聞佛法。他們終日忙祿，任芳任怨，為我們創(chuàng)造良好的學(xué)習(xí)條件。我們要以謙和、恭敬之心去對待他們，要與他們感情融洽，要將所學(xué)的知識和所得的佛法利益轉(zhuǎn)贈給他們。不應(yīng)以誑心，慢心對待他們。大師的教誨，如人人能行，就是一個圓滿成功的和合叢林，不但佛法有人傳揚(yáng)，寺內(nèi)有人住持，而且能發(fā)揚(yáng)光大。

　　三、常常四省內(nèi)心

　　大師是非常善于觀察、思考、探索、追求、啟發(fā)人的導(dǎo)師，他一生致力于傳法布教的教育事業(yè)，他以超人的毅力，走訪四方，并在教化中隨機(jī)授教，廣行方便，開示各種法門，使聞?wù)吒鞯美�益，不論科；學(xué)理論，抑是平凡瑣事，他都能以驚人的智慧給予開導(dǎo)。如對工、農(nóng)、商、學(xué)……都能因地制宜，隨機(jī)應(yīng)教，善施法雨。“四省內(nèi)心”是他于閩南佛學(xué)院講授時，對同學(xué)的要求。這“四省”猶如春雷，激勵學(xué)僧令生信心，令得正見，令使發(fā)心護(hù)教，令如菩薩濟(jì)世利人。
　　1、省信心充實否?
　　信，是每位學(xué)佛僧人的根本，也是進(jìn)入佛門的起步。由起信，發(fā)愿，進(jìn)入學(xué)行是偉大佛陀成等正覺的途徑。經(jīng)云：“信是道源功德母。”信不建立，愿與行就談不上。因此，大師首先要求學(xué)僧第一要自省內(nèi)心，信心是否充實，如對佛教信心不足，就會感覺對佛法淡薄寡味，倘使覺得佛法樂趣無窮，甚至日日聚增，那就是信心增長而得到效果，這樣自然與佛感應(yīng)道交。能時時白審，不忘觀察，看顧內(nèi)心，循序漸進(jìn)，久而久之，熱能生巧，不思而思，不省而省，信心就自然充實。否則，即使有再好的學(xué)問，不把信心建立在覺悟上，就將如嚴(yán)冬枯木，開不出智慧的花朵。
　　2、省見解正確否?
　　信心充實了，就要進(jìn)一步審察自己的見解，是否符合四諦、三法印、緣起性空等道理。能符合，即使學(xué)世間各種語言、或各門學(xué)科，都會將所學(xué)的與佛學(xué)緊密聯(lián)系在一起。如學(xué)英文不為求當(dāng)一名英語教員而學(xué)，而是借此將佛學(xué)傳往國外。學(xué)其它語言也是如此。心中有正確的見解，不論遇到多大的困難，承擔(dān)多少風(fēng)險，都能不受外緣干擾而改變自己的立場。能如是，見解自然日日益增。否則，缺乏正確見解，如斷線風(fēng)箏，在空中飄浮不定，渺茫不知所措，將空過一生。
　　3、省護(hù)教熱烈否?
　　護(hù)教是每一位學(xué)僧的責(zé)任，護(hù)教應(yīng)比保護(hù)個人的眼珠更為重要。佛教是我們的精神支柱也是我們歸宿的依托。每位學(xué)僧都要立愿，愿將此身奉塵剎，為建立正法，昌明佛教，創(chuàng)造真善美的文明社會而努力，為佛法永住世間，饒益有情而奮斗。能如是，堪稱為護(hù)教熱烈。；否則，只想貪圖眼前利益，安逸自己，享受奢侈的生活，就如波旬魔王食獅子肉，佛教將無人住持，無法立世。所以護(hù)教工作僧伽有責(zé)，人人應(yīng)盡最大努力，才能讓法幢高懸，代代相傳。
　　4、省濟(jì)世肯摯否?
　　菩薩以大慈、大悲、大喜、大舍四無量心懇摯地去做濟(jì)世利生的工作。我們凡夫，即使不能弘揚(yáng)佛法，濟(jì)世利人，也要省查自己內(nèi)心，能否團(tuán)結(jié)大眾，關(guān)心利益他人?于僧團(tuán)中有否打罵損傷、惱害他人的行為?內(nèi)心曾否發(fā)過菩薩濟(jì)世思想?有否愿使眾生棄惡從善?……如是，就是在學(xué)行菩薩濟(jì)世利生思想，就是遵照大師開示自省內(nèi)心。能保持濟(jì)世之心日日增長，就是在學(xué)行上，能學(xué)以致用。
　　人人以大師“四省”為依據(jù)，就能舍塵垢而得清凈。大師以橫溢的才華，借文字之詞，達(dá)到上求佛道，下化眾生的目的，他的思想和行為將是我們永遠(yuǎn)學(xué)習(xí)的楷模。

　　四、澹寧明敏

　　這四字是虛大師為漢藏教理院開示的院訓(xùn)，也是學(xué)僧修學(xué)的準(zhǔn)則。
　　澹，謂淡泊，淡于欲，即尸波羅密(持戒)。戒是佛教之根本，大師在各佛學(xué)院開示時，常常不離戒，可見大師是以戒為師，進(jìn)而精研教理的。他說：“若不甘淡泊，則貪欲心滋長，放逸邪侈，無所不為，于是種種瞠恨斗爭因之而起。要除此種種不良惡行，即要甘淡泊，守清苦。”(見《太虛大師全集》三十五冊八十一頁)淡的反面是欲，欲有內(nèi)心和外境二類。
　　內(nèi)心：即財、色、名、食、睡。財，即金錢和物質(zhì)。色，即內(nèi)心的愛欲。名，即內(nèi)心欲求的名聞利養(yǎng)。食，即內(nèi)心欲得增長五蘊(yùn)軀體之物。睡，五蘊(yùn)軀體之要求。
　　外境；即色、聲、香，味、觸�！吨嵌日摗吩疲�“哀哉眾生，常為五欲所惱，而求之不己。此五欲者，得之轉(zhuǎn)劇，如火炙疥，五欲無益，如狗咬炬，五欲害人，如踐惡蛇，五欲無實，如夢所得；五欲不久，如假借須臾，世人愚惑，貪著五欲，至死不舍，為后世受無量苦。”五欲之苦論已詳析淋漓盡致，每位學(xué)僧，對內(nèi)外五欲都能淡泊，才能達(dá)到內(nèi)心修學(xué)。要牢記佛說：“欲生諸煩惱，欲為生死本”的教導(dǎo)。    ；
　　寧，謂寧靜，即禪波羅密(定)，亦即奢摩他一一止。定于三界分為兩類，；，生得定，屬欲界所修之定，二、修得定，厲色無色界所修之定，即四禪八定，這種定必須精進(jìn)修習(xí)才能得到。定，即心一境性，將心攝于一處，不令散亂奔馳�！�圓覺經(jīng)》云：“無礙清凈慧，皆由禪定生。”禪定功夫，非一般人所能了解�，F(xiàn)代學(xué)僧，情緒不穩(wěn)，流動性較大，定不下來。虛大師說：“一個沒有定力的人，不是；散亂便是昏沉。”(見《太虛大師全集》第三十五冊八十二頁)。
　　明，謂明于理，即般若波羅密(慧)；慧能破除愚癡，貫通事理。佛教提倡五明，即聲明、因明、工巧明、內(nèi)明、醫(yī)方明，這五明是菩薩廣度眾生的方便法門。聲明，即各種語言學(xué)，能利用各種語言為媒介，傳播佛陀妙理，讓法音充滿全球，即聲明。因明，即論理學(xué)，能考證邪惡，分明真?zhèn)危瑢⒎饘W(xué)深奧的道理與現(xiàn)代科學(xué)協(xié)調(diào)起來，加以證明。如佛觀一缽水，四：萬八干蟲，在顯微鏡問世后得到證實。工巧明，即藝術(shù)、雕刻、繪畫等，借藝術(shù)之美，塑造栩栩如生的莊嚴(yán)佛像，刻出雋永的筆跡，如房山石經(jīng)，敦煌壁畫，云崗、龍門石窟等。內(nèi)明(即佛學(xué))，能腳踏實地，身體力行，一步一個腳印，  從聞思修，得戒定慧，弘揚(yáng)佛法，濟(jì)世度生。醫(yī)方明，即中西方醫(yī)術(shù)，我們依佛學(xué)的角度分析，人體的結(jié)構(gòu)是由地水火風(fēng)四大組合，得知生命虛假，幻化無常，體悟緣生無性的道理，借醫(yī)學(xué)治病救人，以佛學(xué)解病人之痛苦，即醫(yī)方明。
　　敏，謂靈敏、敏捷。大師說：“談到敏，正所謂從體起用，從根本智而成后得智的大方便用，方便為究竟，但須從勤勞兩方面雙管齊下，方能收到敏于事的效果。”(見《太虛大師全集》第三十五冊八十三頁)。
　　總之，大師希望一代學(xué)僧能早成法器，成為佛教棟梁，以淡于欲、寧于心、明于理、敏于事，教育學(xué)僧如何修身、靜心、學(xué)理、行享等法門。簡單四字，卻難以抒發(fā)大師的教育思想，和對僧青年寄予無限希望的深情厚誼，真可謂菩薩住世，游戲神通。

　　五、儉勤誠公

　　儉：即節(jié)儉。出家人必須節(jié)儉才能淡泊生活，廈門是一塊福地，每人應(yīng)常思錐，今有如此福報，不能盡情享受，更不能浪費(fèi)，要知道在這片遼闊的土地—上，因天災(zāi)人禍，尚有多少人在忍受饑寒。想到這些，應(yīng)對眼前盡量知足，不要貪得無厭，應(yīng)以溈山大師“少求節(jié)儉，免逼迫于心田；知足除貪，播馨香于異地。”來勉勵和要求自己，把自己所得的這份福報回向大地眾生，讓他們都同享安樂。
　　勤：即精進(jìn)。大師云：“出家人要勤學(xué)習(xí)、勤修習(xí)，勤做事、勤禮佛，勤誦經(jīng)、勤待人、勤接物，更主要的是勤求佛道，勤化有情，能如是者，堪稱為勤。”(見《太虛大師全集》第三十五冊九十四頁)。
　　誠：即誠實，為人處事要以誠心待人，不能稍有欺偽之心。中國佛教不能振興，主要就是缺乏誠字，如果能以誠相待，就能眾人一條心，甚至全佛教一條心，這樣佛教就興旺。古云：  “紂有億萬人，億萬心；周有三千人，一條心。”而三千人，能得天下，可見誠是多么重要而偉大。
　　公：為大眾謀利益，沒有一絲私心雜念，一個團(tuán)體，如果存有私心，將會漏洞百出，癱瘓無主。大師告訴我們：“叢林執(zhí)事，于此公字尤應(yīng)注意，領(lǐng)眾行道，有成人之美，代眾之勞，一切無礙，則德業(yè)精進(jìn)。”(見《太虛大師全集》第三十五冊九十五頁)面臨現(xiàn)代佛教，必以公字排在首位，否則僧團(tuán)將難以和合，將會出現(xiàn)獅子蟲自食獅子肉的悲劇。
　　簡單四字，是大師身體力行之法，我們學(xué)僧，應(yīng)好好學(xué)習(xí)，努力實行，以大師為榜樣，力爭做一個“儉勤誠公”的佛教青年學(xué)僧。
　　以上從一、尊師守律，二、遵守叢林規(guī)矩、三、常常四省內(nèi)心，四、澹寧明敏，五、儉勤誠公五個方面介紹虛大師僧教育的德育思想。從近幾年來，國內(nèi)僧教育的實踐證明，能否培養(yǎng)出擔(dān)荷如來家業(yè)的一代新僧，其根本原因在于是否把德育擺在首位�，F(xiàn)實告誡了我們，凡是德育抓得不緊的佛學(xué)院或培訓(xùn)班，培養(yǎng)出來的學(xué)僧，不是增長邪見，就是掉轉(zhuǎn)頭來還俗。這個教訓(xùn)是深刻的。