《真現(xiàn)實(shí)頌》釋

　　《真現(xiàn)實(shí)頌》釋

　　定恒
　　閩南佛學(xué)
　　太虛大師于1936年作《真現(xiàn)實(shí)頌》：
　　仰止唯佛陀    完成在人格
　　人成即佛成    是名真現(xiàn)實(shí)
　　此頌?zāi)捴巳丝�，傳誦一時(shí)，至今學(xué)者寫文章還時(shí)常引用。但對(duì)此頌的解釋尚未看到，筆者根據(jù)大師的思想試予解釋，錯(cuò)誤之處，敬請(qǐng)師友指正。
　　“仰止唯佛陀"
　　仰止：表示敬慕，恭敬。此處應(yīng)解為信仰，依止。學(xué)佛的先決條件，即是發(fā)起真正的信仰。此信仰須從研究教理，或?qū)嵙?xí)修行后，所得的正確信仰。謂信三寶、四諦、業(yè)報(bào)等，真實(shí)不虛。佛法如大海，唯信能入。佛的七眾弟子，不論是那一眾，都必須具有真正的信仰，方得稱為佛子。七眾弟子皆須先皈依三寶，才能成就信心。信心成就，才可進(jìn)一步持戒修禪定等�！�華嚴(yán)經(jīng)》說：“信為道源功德母”，就是說信為修學(xué)一切法門的基礎(chǔ)。
　　唯佛陀；此標(biāo)佛陀代；表三寶，因?yàn)?ldquo;法”是從佛口出，“僧”是佛的弟子。對(duì)三寶的正確信仰和依止的標(biāo)準(zhǔn)，虛大師作了以下的說明：

　　一、佛寶觀

　　1、依釋迦牟尼佛建立佛的根本觀。
　　2、信釋迦牟尼佛確得無上正覺，最高無上。
　　3、毗盧遮那、大日如來，盧舍那、金剛持，皆為釋迦牟尼佛大功德聚之別名，不得視為釋迦牟尼佛以外的他佛。
　　4、他方世界的阿彌陀佛，藥師琉璃光佛，或過去的燃燈佛等，皆因釋迦牟尼佛說法得知，這些佛的�；�二德與釋迦佛平等無二。
　　5、佛是經(jīng)過三大阿僧只劫行菩薩道而證的極果，不得與流俗的所稱為的“活佛”等，混為一談。
　　6、佛為出世三乘圣人中的大圣，不得與凡俗的圣哲，如孔丘、李耳等輩。等同視之。
　　7、佛為世出世法的正遍知者，亦為教化一切有情的正遍知者，不得與一神教的“主”，多神教的“神"混同起來。

　　二、法寶觀

　　1、一切經(jīng)律，皆為佛所宣說的聲教，由佛的弟子經(jīng)過歷次結(jié)集而成。
　　2、佛徒結(jié)集佛說，最初唯口誦相傳。用文字寫成書本，時(shí)間先后不一。以佛徒時(shí)代不同，故小乘、大乘的經(jīng)律成文的時(shí)間，先后各異。
　　3、佛是超人天的大圣，必有非常之勝事，故經(jīng)律所說的不可思議事，皆應(yīng)確信不疑，不得以凡識(shí)妄加議論。
　　4、諸論及撰述、語錄，皆賢圣佛徒修證所得，各依佛說予以闡揚(yáng)發(fā)揮，應(yīng)依佛說及親證加以研究抉擇。
　　5、大乘諸宗各標(biāo)其勝，但在依教起行，證本覺果，平等無二。
　　6、菩薩藏法與聲聞藏法，境行果各異，然聲聞的境行果為菩薩藏所含攝。
　　7、佛之教法發(fā)源于佛及圣眾的無漏智海，不得與凡俗的有漏學(xué)問附會(huì)或比較。
　　三、僧寶觀
　　l、此土住持僧寶，必在出家二眾，尤在比丘眾。
　　2、他方凈土雖或純一菩薩僧，無存在家出家之分，但此土必須出家菩薩，才是僧寶。
　　3、住世佛教的團(tuán)體，應(yīng)依七眾律儀建立。在家二眾佛徒，雖非全僧，然已進(jìn)三寶之門，亦非全俗。為介于僧俗之間，故曰“近事”。日本的真宗僧，藏蒙的紅教喇嘛，皆屬于此。
　　4、三乘賢圣僧，如彌勒菩薩，雖現(xiàn)天相，亦同大乘圣僧，加以尊敬。
　　5、出家住持僧，須信心充足；明了佛法大義；能持比丘戒前二篇者，才算合格。
　　6、對(duì)那些不知佛法，亦無信心，又不持戒者，應(yīng)驅(qū)出僧之外，不承認(rèn)為其是出家僧眾。
　　7、由具僧相、僧德，僧學(xué)之僧眾，建設(shè)佛教清凈幢相之僧寶，即師表人天。
　　“完成在人格”
　　虛大師認(rèn)為學(xué)佛的第一步，首先是完成人格，做一個(gè)有道德的人。要遵守《憲法》和國(guó)家規(guī)定的一切法令政策。要有正當(dāng)?shù)穆殬I(yè)，以合法的正當(dāng)?shù)氖侄沃\生，要具有豐富的自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)知識(shí)，要具有個(gè)人道德和社會(huì)道德的行為，成為一個(gè)有人格的公民。總之，完成人格的標(biāo)準(zhǔn)：應(yīng)具有豐富的物質(zhì)生活，高尚的精神生活，淵博的知識(shí)生活，完善的道德生活。再以此進(jìn)而完成幸福的家庭，進(jìn)步的社會(huì)，富強(qiáng)的國(guó)家，和平的世界，成為人中的賢圣，完成人格。
　　虛大師把人乘佛法作為五乘共法，強(qiáng)調(diào)學(xué)佛先須從人做起，成為一個(gè)完善的人，然后才談得上學(xué)佛。若人郡不能做好，怎么還能去學(xué)超凡入圣的佛陀?所以學(xué)佛的人，敬佛法僧，信業(yè)果報(bào)，是最要緊的一著。不論流轉(zhuǎn)的六凡，還是出世的三乘，皆建立在業(yè)果上，就是最高無上的佛陀，也不出因果的范圍。因?yàn)橐�修大�?a href="/remen/liudu.html" class="keylink" target="_blank">六度萬行的清凈殊勝因，才能證得究竟圓滿的佛果。始從人乘，終至大乘佛陀，名曰五乘，而因緣生法的原理，即因果法的原理是五乘共修的法門。學(xué)佛者只有五乘共修法，做得穩(wěn)固了，然后再進(jìn)取向上就容易了。譬如造塔，不論造七層、九層，而最下一層一定要造得寬廣和鞏固，因?yàn)橄聦踊�礎(chǔ)牢固，然后才能一層一層的向上造，學(xué)佛也是如此。
　　“人成即佛成”
　　完成了完善的人格，再發(fā)無上圓覺大心，起普度眾生的大愿，達(dá)到人格高尚的地步，使世間受其教化，進(jìn)入十信心菩薩階段。這是大乘佛法實(shí)踐的第一步，所以大乘佛法的初步，是集中人間一切道德的升華。
　　第二步十住，也有十種經(jīng)過階段。所有十信心完成的功能德用，結(jié)合成初發(fā)心住。此住成功，才真正走上進(jìn)化的道路。此時(shí)生命流，不是隨風(fēng)飄蕩的，不是輪回流轉(zhuǎn)的。發(fā)起盡未來際普度眾生，熏習(xí)成佛的決心，須廣學(xué)世間一切學(xué)問才能成功。這是堅(jiān)固的菩提心，從此有進(jìn)無退。初發(fā)心住以上還有九住，從這條路一個(gè)階段，一個(gè)階段進(jìn)化上去。
　　第三步十行，從十住心更進(jìn)一步而入十行地位。十住心由理觀上去用功，修行圓滿的時(shí)候，能與真理的理性相契入。有此基本功力，多做犧牲自己，廣行利他的事，修波羅密多行。第一修布施行，又稱歡喜行，以世間一切眾生的歡喜為歡喜，生命財(cái)產(chǎn)都以之布施，乃至犧牲自己的一切，去救人救世救國(guó)。還有法施，以種種所發(fā)明的真理以及好的方法，布施一切人。最后還要設(shè)法免除眾生的恐怖危險(xiǎn)等等。經(jīng)過十行的修行，所有的神通證驗(yàn)，都能得到實(shí)現(xiàn)。
　　第四步十—向，向即回向。由前十住重于理，回理向事，做到事理不二。這是第一重義。其次回眾生心向佛，回佛心向眾生，回自己一切功德向其他眾生，以一切眾生為自己，即回自向他，回他向白，自他不二，這是第二重義。
　　以上說的由人而信而住而行而向，是初阿僧只劫的修行。由此再加工用行，到達(dá)初歡喜地，達(dá)到見道的地位，體驗(yàn)到宇宙人生無始終、無方位、離一切言說，不可思議的實(shí)相。身心改變，為平常人思想上所不能有，程度越高，力量越大。體證三界唯心，萬法唯識(shí)的真理。心理力量增強(qiáng)，生理物理起了變化。到了禪定成功，身體變化，眼耳鼻舌不同，自然一切物質(zhì)跟著變化，入火不熱，入水不沉。自我改造的結(jié)果，心理的智慧光明充滿全宇宙，對(duì)宇宙的一切，無不洞澈。
　　從初地起，完全通達(dá)宇宙人生的真相，一步一步地再往前進(jìn)，到第十法云地，盡十方世界一切諸佛所說，一剎那心中全能了知，到了菩薩的最高地位。如觀世音菩薩等，離佛甚近。十地圓滿，即到佛位。
　　上述歷程，清楚告訴我們由人進(jìn)化到佛的經(jīng)過。故佛教教人修行，最先達(dá)到完全之人格，然后發(fā)展至于超人，至于超超人，至于微妙，至于無窮境。故人而上有菩薩，由菩薩而后成佛。修行一步即成果一步，步步成績(jī)，效果顯著。
　　佛，舊譯“佛圖”，從Buddha——字譯音，意為覺者。覺者與學(xué)者義近似，義謂有覺悟之人。此含二義：一正遍覺：其覺為最正確，最普遍。二無上正遍覺：其覺為至高無上，正確普遍。佛觀察宇宙萬有的真相(實(shí)相)，能體妙入微。一切事物永遠(yuǎn)處于變化遷流之中，處處變遷，時(shí)時(shí)變遷。其變其住，其有其無，其實(shí)其虛，唯佛能覺察。此之覺察謂之“無上正遍覺”。佛學(xué)的“覺”與通常科學(xué)、哲學(xué)不同。科學(xué)家根據(jù)五官感覺所得的知識(shí)，大都屬于局部；確是而不遍。哲學(xué)家依據(jù)假設(shè)推理得來的知識(shí)，大都不甚正確，是遍而不確。唯佛能從宏觀和微觀上洞澈宇宙萬有的真相，才是確而迫，故稱“無上正遍覺”。
　　佛學(xué)以為一切宇宙真相，皆在尋常萬有之中，  日用事物內(nèi)，故無上正遍覺，非惟佛能得之，人皆能得之。人能覺悟宇宙萬打之真{；日，即是至高無上，即是成佛。
　　“是名真現(xiàn)實(shí)”
　　宇宙間一切存在的事事物物，稱為現(xiàn)實(shí)，如花甁就是花瓶，不能說是別的東西。佛對(duì)宇宙的一切事物，覺照得明明白白，所謂洞見諸法實(shí)相，即是洞見全宇宙的本來面目，佛法上稱為“法爾如是”，即是說宇宙一切存在的事物本來如此。虛大師認(rèn)為佛陀的現(xiàn)實(shí)主義，是無主義的主義。因?yàn)槭篱g的一切主義，都夾有個(gè)人的主觀和偏見，不能看清宇宙事物的真相。佛陀的現(xiàn)實(shí)主義，是說明宇宙間的萬事萬物，無時(shí)不在流動(dòng)變化中，如人何年何月何日生，何年何月何日死；物質(zhì)的何時(shí)成、何時(shí)壞。推而廣之，地球也是多少年數(shù)成、多少年數(shù)壞。太陽(yáng)也有成時(shí)壞時(shí)等等。總之一切事物都有成壞，生死的限量。一切顯現(xiàn)的事物，流動(dòng)變化，生滅起伏，如流水一般。這個(gè)變化之流，可以稱之謂生命之流。因此全宇宙一切存在的事物，都是大小相通，前后相生，剎那生滅相續(xù)。這一變化不居的原理，即是宇宙的真相和現(xiàn)實(shí)。
　　人類的生命，是無始無終，循環(huán)無端。人的一生不過是生命流所現(xiàn)出來的一節(jié)，如長(zhǎng)江的一段一般，不是他的全體。一生一死，不過是生命流的一種變化假相。一切事物亦皆如此，時(shí)時(shí)刻刻變化而又永久相續(xù)不斷。能明白這個(gè)道理，可以消除許多迷妄，把人們的心量放大到無量無邊，遠(yuǎn)離一切執(zhí)著而與宇宙真相契合，人生世界無始無終的生命，得以實(shí)現(xiàn)。過去一切行為為因，現(xiàn)在為果，現(xiàn)在一切行為又產(chǎn)生將來的結(jié)果，因果重重相續(xù)無盡，所以人生有不朽的價(jià)值。
　　虛大師的《真現(xiàn)實(shí)頌》，雖然只有四句話，內(nèi)容十分豐富。給人們指出學(xué)佛先要做一個(gè)完善的人，然后再進(jìn)到超人的菩薩，再進(jìn)到超超人的佛陀。要做一個(gè)完善的人，必須要懂得真實(shí)的道理。明白了生命流的無始無終，才能知道人生的行為是永遠(yuǎn)相續(xù)不滅的。這樣的人生才有不朽的價(jià)值和意義。