《辨中邊論》要義說

　　《辨中邊論》要義說

　　宏演

　　前  言

　　《辨中邊論》是彌勒五大論典之一，分成頌文和長(zhǎng)行兩部分。頌文是彌勒菩薩所造，由彌勒傳無著，再由無著傳世親。世親為它作了論釋，這就是《辨中邊論》。此書成后不久，大約過了半個(gè)世紀(jì)，就傳到中國(guó)，先后在陳水定二年(公元558年)和唐龍朔元年(公元661年)五月，分別由真諦三藏在臨川、玄奘三藏在陜西玉華宮譯出。真諦譯名《中邊分別論》，世稱舊譯：玄奘譯名《辨中邊論》，世稱新譯。在我國(guó)西藏也有《辨中邊論》譯本。
　　《辨中邊論》作為初期瑜伽論典，它首先關(guān)心的是中道實(shí)相，即空有的問題。大乘般若空宗以一切法無自性空及緣起假有闡明了對(duì)中道的看法。本淪則依三性有無顯示唯識(shí)中道，并用三性全面觀察諸法，顯中道真實(shí)義。論中還建立了諸法唯識(shí)的思想，以及三乘共法在修證的方法、位次、得果等方面的特色。

　　一、三性

　　三性就是三自性。簡(jiǎn)稱三性，亦名三相。指遍計(jì)所執(zhí)相、依他起相和圓成實(shí)相，新、舊譯本相同。藏本三性作遍分別、依他及圓成實(shí)。三性是唯識(shí)宗的核心理論。
　　三性是如何建立的？依本論卷上《辯相品》中說：
　　唯所執(zhí)依他，及圓成實(shí)性。境故分別故，及二空故說。
　　論曰：依止虛妄分別境故，說有遍計(jì)所執(zhí)自性。依止虛妄分別性故，說有依他起自性。依止所取能取空故，說有圓成實(shí)自性。
　　虛妄分別就是妄識(shí)。妄識(shí)所變觀的器界、有情根身、以及染末那所變現(xiàn)的自我及前六識(shí)所變觀六塵境界，部不是實(shí)有的。《金剛經(jīng)》說：“一切有為法，如夢(mèng)幻泡影。如露亦如電，應(yīng)作如是觀。”妄識(shí)所現(xiàn)起的見分、相分、色法、心法，雖然不是真實(shí)的有，但是也不能說它沒有。為什么呢?因?yàn)樗嘉┑谋旧?mdash;——妄識(shí)還存在，以幻有的形式存在。
　　站在唯識(shí)的立場(chǎng)，是不允許妄識(shí)徹底地空無，徹底地沒有。中觀對(duì)無自性、空、無所得的解釋就是徹底地空無和沒有：這使人產(chǎn)生一種誤解，當(dāng)我們說無所得的時(shí)候，往往把緣起的假相也否定了。唯識(shí)為了避免落入惡趣空的狀態(tài)，因此不同意妄識(shí)徹底地空無。唯識(shí)講解脫，講涅槃，講轉(zhuǎn)依，建立在染凈轉(zhuǎn)依的基礎(chǔ)上。如果說妄識(shí)部沒有的話，雜染就不存在；雜染不存在，生死的系縛也不存在；生死系縛不存在，解脫也不存在。這么一來，整個(gè)生死、煩惱、解脫、涅槃等統(tǒng)統(tǒng)建立不起來。
　　因?yàn)橐陨暇売�，所以不允許妄識(shí)徹底地空無。妄識(shí)的自體意義業(yè)因此成非實(shí)有非全無。妄識(shí)是眾緣所生，虛妄分別所產(chǎn)生的錯(cuò)誤思惟的假相肯定是沒有的，故曰非實(shí)有；但它又非全無，錯(cuò)誤恩惟的本身以幻有的形式存在，并以此作為染凈轉(zhuǎn)依的基礎(chǔ)，所以說非全無。
　　妄分別境可以指依他起，也可以指遍計(jì)執(zhí)。也就是說，依他與遍計(jì)，都可以稱為虛妄分別，但定義稍有不同。依他起以識(shí)為自性，識(shí)生起時(shí)顯現(xiàn)種種的顛倒緣相，同時(shí)對(duì)所緣相認(rèn)識(shí)不清而起顛倒，這兩方面部含有虛妄分別的成分在內(nèi)。所以依他起是能現(xiàn)起的虛妄分別，分別本身也是虛妄。至于遍計(jì)執(zhí)，它是分別所起的虛妄相，此相雖似離心而有，其實(shí)還是以分別為性，所以也是虛妄分別。學(xué)者可以依識(shí)的分別釋依他起，以執(zhí)境有故釋遍計(jì)執(zhí)。
　　這就是說，當(dāng)我們把妄識(shí)的自體，把妄識(shí)所認(rèn)識(shí)的對(duì)象以及妄識(shí)的本身——由能遍計(jì)心于見相二分上起我法二執(zhí)，執(zhí)著我法為實(shí)有，從這個(gè)角度建立了遍汁所執(zhí)自性；從妄識(shí)自身的體性非實(shí)有非全無，而是以幻有的形式存在，從這個(gè)角度建立了依他起自性；妄分別變似的能取所取相，虛妄不實(shí)，透過能取所取所認(rèn)識(shí)到的就是空性，從空性的角度又建立了圓成實(shí)性。
　　三性部沒有離開虛妄分別相。遍計(jì)所執(zhí)是對(duì)虛妄分別的錯(cuò)誤反映：依他起是虛妄分別現(xiàn)象的本身，透過虛妄分別現(xiàn)象所顯的實(shí)質(zhì)  —空性，也就是圓成實(shí)。所以，本論是依虛妄分別相來建立三性的。
　　三自性的建立，在許多唯識(shí)論典中，都有詳細(xì)論述，其內(nèi)容與本論有一定出入。如《解深密經(jīng)》從雜染的緣生現(xiàn)象說依他，依不變的真實(shí)本體立圓成實(shí)，遍計(jì)執(zhí)是在一切有為無為法上假立的種種自性差別以及言說概念；《楞伽經(jīng)》以隨主觀施設(shè)的名和相為遍計(jì)執(zhí)，依妄心緣起的有漏雜染法為依他起，從無倒立圓成實(shí)；《瑜伽》從所執(zhí)說遍計(jì)，從緣生說依他，依真如不變立圓成實(shí)；《成唯識(shí)論》論依他則有染有凈，說圓成則攝無漏正智真如。

　　二、唯識(shí)中道

　　三性在佛陀教法中，所要揭示的是諸法空有的問題。空有所顯的是中道。
　　本論名《辯中邊》。“辯”，就是辯別說明；“中”，就是中而不偏的中正之道，以八正道中的正見為基礎(chǔ)；“邊”，有偏執(zhí)的一邊之見。辯中邊就是辯明中道和兩邊，使學(xué)人剔除邊見，在世界本質(zhì)的問題上，既不偏執(zhí)于空，也不落于有見，求得中道真實(shí)之見。唯識(shí)中道是依據(jù)三性有無來說明的。
　　三自性中，何性是有何性是無?如本論卷中《辯真實(shí)品》中有頌說：
　　許于三自性，唯一常非有；
　　一有而不真，一有無真實(shí)。
　　論曰：即于如是三自性中遍計(jì)所執(zhí)相常非有，……依他起相有而不真，……圓成實(shí)相亦有非有。……
　　這是顯現(xiàn)三自性中道一個(gè)非常重要的偈頌。三自性中，遍汁所執(zhí)是分別所取的虛妄相，自體實(shí)無，如龜毛免角，所以說它恒常沒有；依他起是虛妄分別的自體，雖非實(shí)有亦非全無，以假有、幻有的形式存在，所以說它有而不真；圓成實(shí)是無遍計(jì)執(zhí)所顯現(xiàn)的真實(shí)——空性，這種空性是真實(shí)有的，所以說亦有；無遍計(jì)執(zhí)的能取所取，所以說非有。
　　因此三自性中，遍計(jì)所執(zhí)性體性實(shí)無，依他和圓成體性是有，一假有，一真有。
　　根據(jù)三自性的有無，本論建立了唯識(shí)中道。如本論卷上《辯相品》中云：
　　虛妄分別有，于此二都無。此中唯有佛學(xué)①參考濟(jì)群法師《解深密經(jīng)要義說》。見于《閩南佛學(xué)院學(xué)報(bào)》總第七期十三頁至十四頁空，于彼亦有此，墳說一切法，非空非不空。有無及有故，是則契中道。
　　這是唯識(shí)著名的中道偈。“虛妄分別有渭有所取能取分別，能取所取即相見二分，是依他起。依他起仗因托緣而生起，非全無自性，有其相對(duì)之自體。此體雖然不是真實(shí)的，但不可以說它沒有，故名為有。“于此二都無者，謂即于此虛妄分別永無所取能取二性”，所取能取于相見二分上產(chǎn)生我法二執(zhí)，此二取執(zhí)是遍計(jì)所執(zhí)。二執(zhí)但由主觀上的錯(cuò)覺產(chǎn)生，客觀世界本無所有，所以說二執(zhí)部無。“此中唯有空者，謂虛妄分別中但有離所取及能取空性”，透過能取所取所顯的空性是圓成實(shí)性，這是真實(shí)有。“于彼亦有此者，謂即于彼二空性中亦但有此虛妄分別”：，虛妄分別不離空性，不離圓成實(shí)，于圓成實(shí)中亦有虛妄分別，二者的關(guān)系是不一不異的。
　　虛妄分別上的二取執(zhí)—— 遍計(jì)所執(zhí)的龜毛免角，純粹是無；虛妄分別的性與相在客觀上是有，圓成實(shí)為真實(shí)有，依他起為幻有。能夠這樣如實(shí)地認(rèn)識(shí)三自性，才能正確地、無顛倒地認(rèn)識(shí)諸法空性。
　　一切法包括有為法和無為法。虛妄分別 ——依他起是有為法，二取空性  —圓成實(shí)是無為法，二取執(zhí)——  遍計(jì)所執(zhí)非有為非無為，無自體故。按照三自性的理論，空性所顯的圓成實(shí)和虛妄分別的自體依他起是有，故說非空：二取執(zhí)所執(zhí)的遍計(jì)執(zhí)是無。故說非不空。一切法非一向空，亦非一向不主。妙契中道。
　　唯識(shí)中道義，不僅是本論要旨，即佛陀出世的本意，亦不外于此。眾生因無明妄想顛倒，成于心外，堅(jiān)執(zhí)境體，實(shí)有存在，或計(jì)心內(nèi)諸法全無，妄計(jì)二執(zhí)，俱生二障，造諸惑業(yè)，于兩種生死中輪回。若能悟入此唯識(shí)中道，了達(dá)二執(zhí)是無，除二障，則能轉(zhuǎn)生死系縛為菩提涅架。

　　三、虛妄分別相

　　虛妄分別就是妄識(shí)，妄識(shí)的存在由兩個(gè)部分組成：心和心所。心了別總相，心所了別總相和別相。唯識(shí)以五位百法來歸納一切法。百法不離識(shí)，心法、心所法、色法、不相應(yīng)和無為，分別是識(shí)的自體，識(shí)的相應(yīng)，識(shí)所變，識(shí)的分位和實(shí)性，這些屬于虛妄分別的分位差別相，虛妄分別把一切法高度概括為心和心所兩種，以心為主，心所為輔。
　　妄識(shí)是如何生起的?本淪認(rèn)為，一切識(shí)不外乎緣識(shí)與受者識(shí)。“緣識(shí)者，謂藏識(shí)，是余識(shí)生緣故”；。緣識(shí)就是藏識(shí)，藏識(shí)是其他識(shí)生起的根本依，任何一識(shí)的生起須要藏識(shí)提供種子，是諸法生起之緣，故名緣識(shí)，亦名本識(shí)。受者識(shí)指前七轉(zhuǎn)識(shí)。七轉(zhuǎn)識(shí)與諸心所相配合，能領(lǐng)納受用種種境界，故名受者識(shí)。常與轉(zhuǎn)識(shí)相配臺(tái)的心所有：受、想、恩、作意等，這些心所遍行一切時(shí)、一切性、一切心、一切地，幫助轉(zhuǎn)識(shí)去認(rèn)識(shí)境界。若無心所的輔助，諸識(shí)亦無法生起緣境。
　　依虛妄分別所顯現(xiàn)的生死雜染，本論通過十二因緣來說明。如本論卷上《辯相品》中說：
　　覆障及安立，將導(dǎo)攝圓滿，三分別受用，引起并連縛�，F(xiàn)前苦果故，唯此惱世間。三二七雜染，由虛妄分別。
　　覆障指無明支，安立指行支，將導(dǎo)指識(shí)支，攝指名色支，圓滿指六入支，三分別指觸支，受用指受支，引起指愛支，連縛指取支，現(xiàn)前指有支，苦果指老死支。此十二支逼惱世間眾生，令不自在。它可以歸納為三雜染，即：煩惱雜染(無明、愛、取)，業(yè)雜染(行、有)，生雜染(識(shí)等乃至老死七支)。又可以歸納為二雜染，即因雜染(煩惱和業(yè)雜染)、果雜染(生雜染)。亦可分為七雜染，即：無明日顛倒團(tuán)雜染，行曰車引因雜染，識(shí)曰將導(dǎo)因雜染，名色、六入曰掇受因雜染，觸、受曰受用困雜染，愛取、有曰引起因雜染，生、老死曰厭怖雜染。這些雜染由妄識(shí)所引起，妄識(shí)是根本。
　　妄識(shí)自體非實(shí)有，亦非全無，因?yàn)樗�是染凈轉(zhuǎn)依的基礎(chǔ)。如何才能契入無相、涅槃、實(shí)性呢？本論卷上《辯相品》中說：
　　論曰：依止唯識(shí)有所得故。先有于境無所得生。復(fù)依于境無所得故，后有于識(shí)無所得生。由是方便得入所取能取無相。……
　　唯識(shí)生寸現(xiàn)似種種虛妄境故，名有所得。以所得境無實(shí)性故。能得實(shí)性亦不得成。由能得識(shí)無所得故，所取能取二有所得平等俱成無所得性。
　　唯識(shí)最大的特點(diǎn)是否定外境。境無有二義：一方面遍計(jì)所執(zhí)的境是沒有的，另一方面以如實(shí)智觀察依他有為諸法也是沒有的。然能取之識(shí)相對(duì)境來說是有，識(shí)有境無。從更高的意義來講，識(shí)有也不是真實(shí)有。識(shí)的有無往往與境的有無關(guān)系很密切，比如常說的“心隨境轉(zhuǎn)”就是這個(gè)意思。所以，當(dāng)我們認(rèn)識(shí)到境空之后，進(jìn)一步能認(rèn)識(shí)列識(shí)空，境空識(shí)也空。《心經(jīng)》：“無智亦無得”，以無所得故，菩提薩捶，依般若波羅密多故，心無掛礙。”心境皆空，心空境寂，當(dāng)下契入無所得之無相空性而得涅槃解脫。

　　四、諸法唯識(shí)

　　本論依虛妄分別建立了三性。一切性謂有為無為。虛妄分別名有為，二取空性名無為，二取執(zhí)非有為非無為。三性統(tǒng)括了一切法，故說諸法唯識(shí)。
　　識(shí)是能變義。在唯識(shí)理論的發(fā)展過程中，有一能變和三能變的兩個(gè)階段。如《解深密經(jīng)·心意識(shí)相品》中說：
　　廣慧當(dāng)知：于六趣生死彼彼有情，墮彼彼有情眾中：或在卵生，或在胎生，或在濕生，或在化身身分生起。于中最初一切種子心識(shí)成熟、展轉(zhuǎn)、和合、增長(zhǎng)、廣大。……廣慧!此識(shí)亦名阿陀那識(shí)。……亦名阿賴耶識(shí)。……亦名為心。……廣慧！阿陀那識(shí)為依止為建立故，六識(shí)身轉(zhuǎn)：謂眼識(shí)，耳、鼻、舌、身、意識(shí)。……
　　所引經(jīng)文中告訴我們，一切種子心是心，六識(shí)是識(shí)。末那意識(shí)呢?沒有明文�！秷A測(cè)疏》云：“此中應(yīng)說末那俱轉(zhuǎn)，而不說者，舉初舉后準(zhǔn)可知故，略而不說。”事實(shí)上，不是略而不說，染污末那在《解深密經(jīng)》中根本沒有。它只提出以一切種子心識(shí)作為宇宙人生一切法生起的所依。這是一能變的思想。
　　三能變的思想見于世親的《唯識(shí)三十頌》。淪中有偈頌說：“此能變唯三：謂異熟思量，及了別境識(shí)。”異熟是阿賴耶識(shí)為初能變，思量即末那為第二能變，了別境識(shí)即前六識(shí)為第三能變。
　　一能變是初期唯識(shí)思想，三能變是唯識(shí)學(xué)成熟時(shí)期的思想。這兩種思想我們?cè)诒緶S中可以同時(shí)看到。如新譯的《辨中邊論·辯相品第一》說：“識(shí)生變似義，有情孜及了。”舊譯《中邊分別論·相品第一》中說：”塵根我及識(shí)，本識(shí)生似彼。”兩家所譯的內(nèi)容大體相近，可是二家所譯長(zhǎng)行釋文則大不相同。舊譯認(rèn)為根塵我識(shí)皆是本識(shí)所生，新譯則依三能變的思想釋此頌。舊譯長(zhǎng)行論文釋說：“似塵者，謂本識(shí)顯現(xiàn)相似色等。似根者，渭識(shí)似五根于自他相續(xù)中顯現(xiàn)。似我者，謂意識(shí)與我見無明等相應(yīng)故。似識(shí)者，謂六種識(shí)。本識(shí)者，謂阿黎耶識(shí)。生似彼者，謂似塵等四物。”這與《解深密經(jīng)》以一切種子心識(shí)作為諸法生起之所依的一能變思想是相同的。新譯長(zhǎng)行論文釋說：“論曰：變似義者，謂似色等諸境性現(xiàn)。變似有情者，謂似自他身五根性現(xiàn)。變似我者，謂染末那與我癡等恒相應(yīng)故。變似了者，謂余六識(shí)了相祖故。……謂所取義等四境無故，能取諸識(shí)亦非實(shí)有。”“似義”、“似有情”是本識(shí)所變現(xiàn)的器界根身等所緣境。“似我”是末那所下別以四煩惱為所緣境，“似了”則是前六識(shí)所了別之所緣境。很明顯，這是三能變的思想，與《三十頌》、《成唯識(shí)論》的三能變思想相同。
　　窺基在《辯中邊論述記·辯相品》中說：
　　舊云“根塵我及識(shí)，本識(shí)生似彼”者，不然。所以者何？非是本識(shí)能緣變我及與識(shí)也。若許變者，即違彼舊論長(zhǎng)行。長(zhǎng)行自釋云：似我者，謂意識(shí)與我見無明等相應(yīng)故。似識(shí)者，謂六種識(shí)，此猶不然。應(yīng)言變?yōu)樗�了。所了者，謂六境，相粗故。若許緣我識(shí)者，又違瑜伽訣擇說阿賴耶識(shí)緣有根身，相名分別種子及器世間。此則違教。若違理者，應(yīng)所緣心不能緣慮相分心故，如他心等。又緣我者，第八本識(shí)應(yīng)許亦與見癡相應(yīng)，若與見無明相應(yīng)者，入見道等無漏觀寸，此識(shí)應(yīng)轉(zhuǎn)，違無漏故。由此理故，舊頌說非，長(zhǎng)行乃是。
　　將窺基所釋與真諦譯本和玄奘譯本結(jié)合起來理解，意思就相當(dāng)清楚了。我們知道，頌文是彌勒造的，長(zhǎng)行是世親造的。彌勒是瑜伽行派的創(chuàng)始人，瑜伽行派理論真正完成者卻是世親。所以，本論一能變和三能變的思想，對(duì)研究彌勒、世親的思想，以及研究初期瑜伽思想及其發(fā)展演變，無疑是很好的文獻(xiàn)資料。

　　五、空相

　　空相與空不同�？帐菦]有，空相與空性義同，是空去二取所顯的實(shí)相，亦名真如、實(shí)際、無相、勝義性、法界等。唯識(shí)宗認(rèn)為，于虛妄分別空去二取所顯的空性，是真實(shí)的，所以空相也可以叫有相，指圓成實(shí)性。
　　主性的相狀是什么呢?本論卷上《辯相品》頌云：
　　無二有無故，非有亦非無，
　　非異亦非一，是說為空相。
　　在佛法中，空性、真如、法性等都用“非”來說明。因?yàn)榭招圆粚儆谖覀兎卜蛘J(rèn)識(shí)的境界，我們沒辦法用肯定來說明，只能用否定的方式。
　　“無二”指沒有所取和能取以及二取產(chǎn)生的我法二執(zhí)，“有無”指有二取空所顯的空性，即以無性為性。無所取能取及我法二執(zhí)，故名非有；有二元所顯的空性，故名非無。所以說空相是非有非無的，是中道實(shí)十目。
　　空相與虛妄分別(依他起)非一非異。說它們非一，這是因?yàn)椋浩湟�，真如空性是純凈無漏的智慧境界，而虛妄分別是不可以作為清凈智慧所緣的境界，故說非一；其二，空相是有為、無為所共有，是一切法之共相，而虛妄分別是有為法，故說非一。說它們非異，若空性與虛妄分別是異體，那么在虛妄分別上空去二取所顯的空性則無法建立，所以說非異。非一非異是空性，是中道實(shí)相。
　　本論說空性有十六種，即：內(nèi)空、外空、內(nèi)外空、大空、空空、勝義空、有為主、無為空、畢竟空、無際空、無散空、本性空、相空、①《漢藏對(duì)照辨中邊論》第四頁。①同一切法空、無性空、無性自性空。前十四種空為遣除相執(zhí)、妄執(zhí)而差別安立，后二空為顯示空的實(shí)質(zhì)而安立。
　　空相是一切法的共相，因此它有兩種狀態(tài)：一種是在有為法上所顯的雜染狀態(tài)，另一種是在無為法上所顯的清凈狀態(tài)。即：雜染狀態(tài)的空性以妄識(shí)為所緣，以虛妄分別的面目出現(xiàn)；清凈狀態(tài)的空性以圓成實(shí)性的面目出現(xiàn)。
　　空性是空去二取二執(zhí)所顯的，因此本性就是清凈。為什么又說空性有雜染的狀態(tài)呢；本訖認(rèn)為：如果不承認(rèn)空性的雜染狀態(tài)；等于承認(rèn)雜染沒有空性，也等于承認(rèn)雜染不存在，那么，一切有情不須修行就能自然解脫。此外，如果不承認(rèn)空性有清凈狀態(tài)的活，則修行無用，永遠(yuǎn)都是雜染，所以必須承認(rèn)空性有雜染和清凈的狀態(tài)�？招员拘郧鍍�，由于被客塵所染，才有雜染。修行的過程就是轉(zhuǎn)染成凈，轉(zhuǎn)虛妄分別成圓成實(shí)性。

　　六、真實(shí)義小

　　真實(shí)，也叫真如、實(shí)際等。真為不妄，實(shí)稱非虛，所以叫真實(shí)。它是佛法對(duì)真理的認(rèn)識(shí)，也是佛法對(duì)宇宙人生真理如實(shí)的認(rèn)識(shí)。虛妄分別相、空相說明建立中道的認(rèn)識(shí)，真實(shí)也是說明建立中道的認(rèn)識(shí)，同佯是二取二執(zhí)所顯的圓滿成就的空性，中道就是真實(shí)義。
　　本論建立了十種真實(shí)。這十種真實(shí)依三性觀察諸法，依三性辯諸法真實(shí)相。減一、根本真實(shí)。就是三自性。二、相真實(shí)。依三自性如實(shí)認(rèn)識(shí)增益損邊并遠(yuǎn)離二邊，契入有無中道。三、無倒真實(shí)。依三性說明苦、空、無常、無我，如實(shí)觀察，顯真實(shí)相。
　　四、因果真實(shí)。依三性辯四諦因果，顯真實(shí)相。
　　五、粗細(xì)真實(shí)。粗渭俗諦，細(xì)謂真諦。依三性顯二諦真實(shí)。
　　六、極成真實(shí)。依三性辯世間、道理二種極成真實(shí)。
　　七、凈行真實(shí)。依圓成實(shí)性辯凈所行二真實(shí)。
　　八、攝受真實(shí)。依真如、正智等真實(shí)。陸辯名、相、分別、
　　九、差別真實(shí)。依三性辯流轉(zhuǎn)、安立、邪行、實(shí)相、唯識(shí)、清凈、正行等七真實(shí)。
　　十、善巧真實(shí)。為除我見和妄見，依三性辯蘊(yùn)、界、處、緣起、處非處、很、世、諦、乘、有為無為善巧真實(shí)。
　　這十種真實(shí)，可以歸納為能所二真實(shí)。根本真實(shí)為能顯真實(shí)，余九真實(shí)為所顯真實(shí)。以能顯的三自性為根本，主觀察修證所顯真實(shí)，便能徹見諸法真實(shí)相。
　　三性中，圓成實(shí)性以空性為性，說它是真實(shí)，無可爭(zhēng)辯。依他起和遍計(jì)所執(zhí)自性為什么也稱為真實(shí)呢?這是因?yàn)椋罕橛?jì)所執(zhí)恒常沒有自性，唯其恒常沒有自性，我們認(rèn)識(shí)到它是沒有，真實(shí)地沒有，它才被看作是真實(shí)。依他起是幻有、假有，唯因其是真實(shí)的幻有存在而被看作真實(shí)。
　　在佛典中，還有許多經(jīng)論說到真實(shí)。如《瑜伽師地論·真實(shí)義品》中說有四種真實(shí)，即：世間集成真實(shí)，道理集成真實(shí)，煩惱障凈智所成真實(shí)，所知障凈智所成真實(shí)等。
　　若能如實(shí)了知真實(shí)，能夠如實(shí)了知宇宙人生的真實(shí)，才有可能斷除二執(zhí)、二障，成就佛法所說的解脫、自在。

　　七、邊見

　　本論名《辯中邊》，就是要辯明中道和邊見，使人們剔除邊見，求得中道。前面所說的三性、唯識(shí)中道、虛妄分別相、空性、真實(shí)等，都是說明如何建立中道以及如何建立中道的認(rèn)識(shí)。如何直接顯明邊見，求得中道，這是很重要的問題，這也是本論的核心問題。
　　本論卷下《辯無上乘晶》中說有八種二邊，同時(shí)引《寶積經(jīng)》從七個(gè)方面解釋中道，遠(yuǎn)離二邊。論中頌云：
　　異性與一性，外道及聲聞，增益損減邊，有情法各二，所治及能治，常住與斷滅，所取能取邊，染凈二三種。分別二邊性，應(yīng)知復(fù)有七，謂有非有邊，所能寂怖畏，所能取正邪，有用并無用，不起及時(shí)等，是分別二邊。
　　1、一性異性邊：將五蘊(yùn)色身與主體的我看成是等同的，這是一性邊；將兩者看成有差異性，這是異性邊。中道之行為，應(yīng)遠(yuǎn)離這兩種執(zhí)著。
　　2、聲聞外道邊：執(zhí)著五蘊(yùn)色身是永恒的存在，這是外道常見執(zhí)著色身無常是聲聞無常。中道非常非無常，應(yīng)遠(yuǎn)離常與無常邊：
　　3、有情增減邊：執(zhí)著有實(shí)我在造業(yè)、輪回、感果是增益邊：否定假我的存在是損減邊。遠(yuǎn)離有情的增益邊和損減邊，才符臺(tái)中道之正行。
　　4、法增減邊：執(zhí)著有實(shí)在的心以及心所緣的對(duì)象存在是法增益邊；否認(rèn)心以及心所緣的對(duì)象存在是法損減邊。中道正行應(yīng)遠(yuǎn)離此二邊的執(zhí)著。
　　5、所能治邊：執(zhí)著有實(shí)實(shí)在在的不善等雜染法就落在所治邊；執(zhí)著有實(shí)在的善等清凈法對(duì)治雜染法就落在能治邊。遠(yuǎn)離這兩種邊見，不執(zhí)著染污與清凈而起對(duì)治，就是中道正行。
　　6、常斷邊：對(duì)依他起的現(xiàn)象執(zhí)著為真實(shí)不變的有，落于常邊；依他起是仗因托緣而起的假有、幻有，假如認(rèn)為依他起的事相是什么部沒有，則落于斷滅邊。若能遠(yuǎn)離此二邊，則能生起中道之正見。
　　7、所取能取邊：能認(rèn)識(shí)的無明是能取邊，所認(rèn)識(shí)的雜染境界是所取邊；與無明相對(duì)的是智慧，能認(rèn)識(shí)的智慧是能取邊，所認(rèn)識(shí)的清凈無為境界是所取邊；智慧等清凈正道是能對(duì)治落于能取邊；無明等十因緣是所對(duì)治落于所取邊。所治、能治，所取、能取，如同黑白，差別對(duì)立。中道正行遠(yuǎn)離差別對(duì)立，故應(yīng)遠(yuǎn)離能所取邊。
　　8、染凈邊：雜染分為三種：煩惱雜染、業(yè)雜染和生雜染，這是所對(duì)治的染邊。能對(duì)治的清凈智慧也有三種：空、無相、無愿是一種，對(duì)治煩惱雜染的諸見、貪瞋癡和后有愿；不作智是一種，對(duì)治業(yè)雜染；無生智、無起智、無自性智是一種，能對(duì)治生雜染的后有生、生已心心所念念起和后有相續(xù)雜染；這些能對(duì)治落于凈邊。中道正行必須遠(yuǎn)離真實(shí)不變的染和真實(shí)不變的凈這種絕對(duì)對(duì)立的兩邊。
　　論中還引了《寶積經(jīng)》中的七對(duì)邊見來進(jìn)一步說明遠(yuǎn)離邊見軌能求得中道：
　　1、有非有邊：有人認(rèn)為，滅除補(bǔ)特伽羅的實(shí)在性之后所得的空性是有的，落于有的邊見：或者聽聞無我之法后，認(rèn)為有情、假我等一切都不存在。落入非有邊-遠(yuǎn)離此二邊就能顯示中道正行。
　　2、所能寂邊：能使煩惱寂滅的智慧是能寂邊；所要寂滅的生死煩惱是所寂邊。遠(yuǎn)離此二邊能見中道正行。
　　3、怖畏邊：執(zhí)著內(nèi)心虛妄生起的恐怖是怖邊；由此恐怖而產(chǎn)生的畏懼是畏邊。中道正行要遠(yuǎn)離此二邊。
　　4、所能取邊：這不同于前面的所取能取邊。執(zhí)著于所認(rèn)識(shí)的外境一——相分是所取邊；執(zhí)著于能認(rèn)識(shí)的心識(shí)—一—見分是能取邊。若能遠(yuǎn)離此二邊，則見中道正行。
　　5、正邪邊：見道的正性離生是正邊；凡夫及四加行是邪邊。若于此二邊執(zhí)著有實(shí)性，則不能求得中道。
　　6、有無用邊：有人認(rèn)為圣智在對(duì)煩惱發(fā)生分別時(shí)才會(huì)起斷滅煩惱的作用，這是有用邊；或者執(zhí)著圣智不生分別，便不會(huì)有斷除雜染的作用，這是無用邊。中道正行要遠(yuǎn)離二邊，比如燃燈，燈五分別，然破除黑暗，五分別亦有用。說燃燈喻破二邊顯中道。
　　7、不起及時(shí)邊：對(duì)治愚癡的智慧，一開始沒有，便永遠(yuǎn)不再生起，是分別不起邊：或執(zhí)著煩惱雜染與清凈智慧同時(shí)存在，前前無始，后后無終，這是分別時(shí)邊。為離如是二邊說后燈喻顯中道正行。
　　本論在思想上最根本的特色是建立了唯識(shí)中道觀。此節(jié)直顯十五種邊見，目的是讓行者在遺遣除邊見之后，直趣中道正行。所以說這是本論的核心問題。

　　八、辯  障

　　障，即障礙。行者在修行的過程中會(huì)遇到很多很多的障礙。以往說障，僅說煩惱障和所知障。本論說障，凡修行過程中所能碰到的障礙，基本上部說了。它從不同的角度說了眾多的障礙，可蔚大觀，且頗有特色。
　　三乘總障。指具分、一分、增盛、平等、取舍生死等五障，能障礙聲闖入涅槃及菩薩成就佛果，故說三乘總障。具分障指煩惱、所知二障同具；一分障指二障之一分；增盛障指貪瞋癡某種勢(shì)力增盛，特別強(qiáng)；平等障指貪頤癡勢(shì)力均等；取舍生死障指菩薩所得無住涅槃，于生死有所取舍，故名。五障障聲聞和菩薩，其中偏重具體如下：五障能障菩薩也能障聲聞、具分障菩薩，一分障聲聞，增盛、平等障三乘，取舍生死障菩薩。五障具分一分增盛平等取舍菩薩聲聞
　　2、煩惱障。如本論卷上《辯障品》說：“煩惱障相略有九種，謂愛等九種結(jié)。”九結(jié)即：愛、恚、慢、無明、見、取，疑、嫉、慳。其中愛能障厭離、身見，恚于違境不能棄舍，余七能障真見智慧和認(rèn)識(shí)。
　　3、修行次第障。共有三十種，能障礙善等十法生起。善等十法謂：善、菩提、攝受、有慧、無亂、無障、回向、不怖、不慳、自在。如是善等十種凈法各有三障生起。如本論卷上《辯障品第二》中說：
　　善有三障：一無加行，二非處加行，三不如理加行。菩提有三障：一不生善法，二不起正思惟。三資糧未圓滿。發(fā)菩提心名為攝受。此有三障：一缺種性，二缺善友，三心極疲厭性。有意者謂菩薩，于了此性有三種障：一缺正行，二鄙者共住，三惡者共住。……無亂有三障：一顛倒粗重，二煩惱等三障中隨一有余性，三能成熟解脫慧未成熟性。障斷滅名無障，此有三障：一俱生粗重，二懈怠性，三放逸性�；叵蛴腥�障令心向余不向無上正等菩提：一貪著諸有，二貪著資財(cái)，三心性下劣。不怖有三障：一不信重補(bǔ)特伽羅，二于法無勝解，三如言而思義。不慳有三障：一不尊重正法，二尊重名譽(yù)利養(yǎng)恭敬，三于諸有情心無悲憫。自在有三障令不得自在：一匱聞生長(zhǎng)能感匱法業(yè)故，二少聞，三不修治勝三摩地。
　　善等十法顯示了從學(xué)佛到成佛的整個(gè)過程。因這三十種障礙的生起，今善等十法不得生起。
　　4、覺分障，三十七菩提分之生起有種種障。于四念住起常樂孜凈諸小不善巧障；于四正勤起懈怠障；于四神足有三摩地減二小障：一欲勤心觀隨缺一種便成三摩地障，二于八斷行中隨缺一亦成三摩地障；于能生善法的五根中，不能培植圓滿順應(yīng)解脫分的殊性善根障；于五力中雜有贏弱低劣的性質(zhì)障：于七覺支中，有91。過失障，障見道：于八正道有俱生煩惱障，障證道。
　　5、十度障。布施說富貴自在障：持戒說善趣障；忍辱說不舍有情障；粗進(jìn)說減過失增功德障；靜慮說散亂不能今有情趣入法障；般若說解脫障：方便善巧說施等善無窮盡障：愿說一切生中善無間轉(zhuǎn)障；力說所作善得決定障：智說自他受用法成熟障。
　　6、十地障。菩薩應(yīng)于初地證遍行法界：二地證最勝法界；三地證勝流法界；四地證無攝法界；五地證相續(xù)無差別法界：六地證無雜染清凈法界：七地證種種法無差別法界；八地證不增不減法界。通達(dá)無分別自在和凈土自在：九地不僅通達(dá)五分別自在和凈土自在，且通達(dá)智自在：十地通達(dá)四自在，于九地三自在上外加業(yè)自在。十地菩薩在證得這些法界之前，因不染無知障十地法界而不能生起。此十障，本論并末列名。據(jù)《成唯識(shí)論》列名如下：初異生性障；二于諸有情身等邪行障；三暗鈍障；四微細(xì)煩惱現(xiàn)行障；五于下乘般涅槃?wù)�；六粗相現(xiàn)行障；七細(xì)相現(xiàn)行障；八無相中作加行障；九于饒益有情不作行障；十于諸法中未得自在障。
　　以上所列諸障，最后以煩惱障和所知障攝盡。論中長(zhǎng)行又以十一種障總掇諸障。
　　唯識(shí)通常說障，僅說二障，或依十一地說十一障。本論從三乘境、行、果施設(shè)種種障，它不同于《瑜伽》、《成唯識(shí)論》所說障礙，三乘共說，獨(dú)具特色。

　　九、三十七道品

　　三乘學(xué)者如何對(duì)治染法？如何修行方能成就菩提獲得佛智?本論以三十七道品的修行內(nèi)容來答此二問。
　　1、四念�。盒匏哪钭。�于身受心法等所緣境，觀不凈、苦、無常、無我，從而悟入苦集滅道四圣諦。觀身不凈而入苦諦，觀受是苦而入集諦，觀心無常而入滅諦，觀法無我而入道諦。
　　2、四正斷：斷惡修善，于身受心法中所起的常樂我凈等一切障要精進(jìn)努力地?cái)喑�；于身受心法中的常樂我凈等一切障未生令不生；于苦空無常無我等一切善未生令生起；于苦空無常無我等一切善已生今增長(zhǎng)。亦名四正勤。
　　3、四如意足：亦名四神足。神謂神通，妙用難測(cè)，故名神也，即慧之用；足者神通之因，體即勝定。依勝定之體能發(fā)神通之用。故名神足。定固有凹；渭欲勤心觀。本論卷中《辯修對(duì)治品第四》頌云：
　　依住堪能性，為一切事成。
　　滅除五過失，勤修八斷行。
　　堪能性就是禪定。三乘圣果的成就，必須建立在禪定的基礎(chǔ)上，離開禪定一切勝功德部不能產(chǎn)生。要想成就禪定，必須先滅除五種過失，然后修八種斷行。五過失謂：懈怠、忘圣言、昏沉掉舉、不作行、作行。八斷行謂：欲、勤、信、安、念、智、思、舍。為斷除懈怠，須修欲、勤、信安；為斷余四過須修念、智、思、舍。
　　4、五根：根是增上義。信、進(jìn)、念、定、慧，能生諸善法，故總名根。本論卷中《辯修對(duì)治品》云：“由四神足，心有堪能，順解脫分善根滿已，復(fù)應(yīng)修習(xí)五種增上。一欲增上，二加行增上：三不忘境增上，四不散亂增上，五思擇增上。此五如次第，即信等五恨。”
　　5、五力：五力從內(nèi)容上說與五根一樣。本論卷中《辯修對(duì)治品》云：“即前所說信等五根有勝勢(shì)用復(fù)說為力，謂能伏滅不信障等亦不為彼所陵雜故。”《雜集論》十卷：“如五根，五力亦爾。差別者：由此能損減所對(duì)治障，不可屈伏，故名為力。謂五力所緣境等，與根相似。然果有差別、所以者何?如說果者，謂能損減不信等障故，吐過于前。雖于五根所緣境界，自體等相似，然不可屈伏，義有差別，故別立力分。”
　　6、七覺支：七種能夠使我們覺悟之因。本論卷中《辯修對(duì)治品入十四頁云：“論曰：此支助覺，故名覺支。由此覺支，位在見道，廣有七種，略力五支。一覺所依支謂念，二覺自性支謂擇法，三覺山離支渭精進(jìn)，四覺利益支謂喜。五覺無染支，此復(fù)三種，謂安，定、舍、”
　　7、八正道：八正道是趣向解脫的不二中道、本論卷中十五頁云：“論曰：于修道位建立道支，此道支廣八略四。一分別支謂正見．…·二誨示他支謂正恩惟正語一分；……三今他信支，此有三種謂正語正業(yè)正命；四對(duì)治障支亦有三種，謂正精進(jìn)、正念、正定，”
　　對(duì)治障支；能對(duì)沽的是正精進(jìn)、正念、正定三種，所對(duì)治的是根本煩惱障，隨煩惱障和自在障。正精進(jìn)對(duì)治根本煩惱，正念對(duì)治隨煩惱。正定對(duì)治自在障。
　　在本論中，三乘行者雖然同修三十七覺支，然而，從凡夫、聲聞到菩薩乘，他們?cè)谒枷刖辰缫约靶拮C上有著實(shí)質(zhì)的區(qū)別。表現(xiàn)在三個(gè)方面：
　�、俾暵劸売X以自相續(xù)身等為境而修對(duì)治，菩薩以自他相續(xù)身等為境而修對(duì)治；
　�、诼暵劸売X于身等境以無常等行相思惟而修對(duì)治，菩薩于身等境以無所得行相思惟而修對(duì)治；
　　③聲聞緣覺修念住等但為身等速得離系，菩薩修念住則不為身等速得離系，但為證得無住涅槃。
　　三乘綜合說明，這是初期瑜伽的特色。

　　十、明分位

　　乘行者修行過程中所經(jīng)過的位次，本論據(jù)修治差別分位說有十八種：一因位，二入位，三加行位，四果位，五有所作位，六五所作位，七殊勝位，八有上位，九無上位，十勝解行位，十一證入位，十二出離位，十三受記位，十四辯說位，十五灌頂位，十六證得位，十七勝利位，十八成所作位。此十八位又以不凈位、凈不凈位、清凈位三種統(tǒng)攝，最后又歸為堪能位等十位。
　　在佛法中說到修證位次，一般部是大小乘分開說，以顯示聲聞乘與菩薩乘的不同。本論三乘合明，反映了初期大乘瑜伽的特色。

　　十一、辯得果

　　本論的得果品，其特點(diǎn)是三乘圣者所獲的世出世間果報(bào)綜合說明。此不同于一般經(jīng)論但約聲聞或菩薩論果位。
　　先總說五果，謂異熟果、增上果、等流果、上用果、離系果。此五果是依法修行所成就之五果。它們?cè)谛迣W(xué)佛法的過程中，又具有因果次第的意義。由異熟果為因，而有增上果；由增上果為因，而有等流果；由等流果為因，而有士用果；由士用果為因而有離系果。如是五果，各為后后之果作增上因，體現(xiàn)了因．果之相對(duì)性。
　　然后再依修道過程說余果差別有十種：后后果、最初果、數(shù)習(xí)果、究竟果、隨順果、障滅果、離系果、殊勝果、有上果和無上果。此十果純粹從三乘修證的過程而論。后六果沒有超出前四果之范疇。前八果主要根據(jù)聲聞乘的修習(xí)果位來說，第九有上果，是菩薩乘的果位。菩薩乘超出聲聞乘，但還沒有成就佛果，所以nU有上果。無上果指佛的果位。佛果最極究竟，所以說無上。三乘果位綜合說明，這是本論的特色。

　　十二、大乘無上

　　瑜伽唯識(shí)思想雖然是三乘共法綜合說明，但它自身的特點(diǎn)，所體現(xiàn)的是大乘中道真實(shí)了義究竟之說。為使學(xué)者們認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，所以在唯識(shí)論典中，總要強(qiáng)調(diào)大乘的殊勝。在唯識(shí)另一部論典《攝大乘論》中，以十種殊勝說明大乘殊勝于小乘。本論從正行無上、所緣無上、修證無上三個(gè)方面顯示大乘殊勝于小乘。
　　一、正行無上：修行的方式法門是最高的，指十種波羅密的修行，以最勝、作意、隨法、離二邊、差別、無差別六種正行說明十波羅密的修行是最高無上的。
　　二、所緣無上：大乘所緣的境界是究極無上的。大乘所緣的境地有：安立法施設(shè)所緣、法界所緣、所立所緣、能立所緣、住持所緣、印持所緣、內(nèi)持所緣、通達(dá)所緣、增長(zhǎng)所緣、分證所緣、等運(yùn)所緣和最勝所緣。這十二種所緣都是最高的境界，故說所緣無上。
　　三、修證無上：大乘所證的果位是最高的。由于種性修證、信解修證、發(fā)心修證、正行修證、入離生修證、成就有情修證、凈土修證、得不退地受記修證、佛地修證、示現(xiàn)菩提修證等都是最高的覺悟，所以說修證無上。
　　大乘無上總義，約此三種說明：正確的修行方法至高無上，修行所緣的境至高無上，修行所得的覺悟至高無上。由此三義，說大乘無上。

　　十三、結(jié)  說

　　本論以辯明中道為宗旨。全論’七品依境行果的嚴(yán)密結(jié)構(gòu)，構(gòu)筑了系統(tǒng)的初期瑜伽思想。它是彌勒五部論典之一，也是玄奘、窺基建立的唯識(shí)宗所依的六經(jīng)十一論之一。所以，本論除了是研究瑜伽思想的重要文獻(xiàn)之外，也是行者實(shí)踐佛陀教法的必讀之書。本論在藏傳佛教中也占有很高的地位。在朝鮮佛教中本論影響也很大，有無曉禪師為真諦譯本所作的《中邊分辨論疏》傳世。
　　現(xiàn)代佛教人士與大乘菩薩行者也很重視《辯中邊論》。太虛大師著有《辯中邊論頌釋》。英國(guó)、日本等國(guó)人士對(duì)《辯中邊論》評(píng)價(jià)頗高。從這些方面可見其地位非同一般。

　　參考書目：

　　1、《世界佛學(xué)名著譯叢》第81《漢藏對(duì)照辯中邊論》，華宇出版社。
　　2、《中國(guó)佛教經(jīng)典寶藏精選白話版》第13《辯中邊論》，魏德東釋譯。
　　3、太虛大師《辯中邊論頌釋》。
　　4、《辯中邊論述記》，窺基著。
　　5、濟(jì)群法師《辯中邊論述義》，《閩南佛學(xué)院學(xué)報(bào)》總第六期。