《辨中邊論》要義說

  《辨中邊論》要義說

  宏演

  前  言

  《辨中邊論》是彌勒五大論典之一,分成頌文和長(zhǎng)行兩部分。頌文是彌勒菩薩所造,由彌勒傳無著,再由無著傳世親。世親為它作了論釋,這就是《辨中邊論》。此書成后不久,大約過了半個(gè)世紀(jì),就傳到中國(guó),先后在陳水定二年(公元558年)和唐龍朔元年(公元661年)五月,分別由真諦三藏在臨川、玄奘三藏在陜西玉華宮譯出。真諦譯名《中邊分別論》,世稱舊譯:玄奘譯名《辨中邊論》,世稱新譯。在我國(guó)西藏也有《辨中邊論》譯本。
  《辨中邊論》作為初期瑜伽論典,它首先關(guān)心的是中道實(shí)相,即空有的問題。大乘般若空宗以一切法無自性空及緣起假有闡明了對(duì)中道的看法。本淪則依三性有無顯示唯識(shí)中道,并用三性全面觀察諸法,顯中道真實(shí)義。論中還建立了諸法唯識(shí)的思想,以及三乘共法在修證的方法、位次、得果等方面的特色。

  一、三性

  三性就是三自性。簡(jiǎn)稱三性,亦名三相。指遍計(jì)所執(zhí)相、依他起相和圓成實(shí)相,新、舊譯本相同。藏本三性作遍分別、依他及圓成實(shí)。三性是唯識(shí)宗的核心理論。
  三性是如何建立的?依本論卷上《辯相品》中說:
  唯所執(zhí)依他,及圓成實(shí)性。境故分別故,及二空故說。
  論曰:依止虛妄分別境故,說有遍計(jì)所執(zhí)自性。依止虛妄分別性故,說有依他起自性。依止所取能取空故,說有圓成實(shí)自性。
  虛妄分別就是妄識(shí)。妄識(shí)所變觀的器界、有情根身、以及染末那所變現(xiàn)的自我及前六識(shí)所變觀六塵境界,部不是實(shí)有的。《金剛經(jīng)》說:“一切有為法,如夢(mèng)幻泡影。如露亦如電,應(yīng)作如是觀。”妄識(shí)所現(xiàn)起的見分、相分、色法、心法,雖然不是真實(shí)的有,但是也不能說它沒有。為什么呢?因?yàn)樗嘉┑谋旧?mdash;——妄識(shí)還存在,以幻有的形式存在。
  站在唯識(shí)的立場(chǎng),是不允許妄識(shí)徹底地空無,徹底地沒有。中觀對(duì)無自性、空、無所得的解釋就是徹底地空無和沒有:這使人產(chǎn)生一種誤解,當(dāng)我們說無所得的時(shí)候,往往把緣起的假相也否定了。唯識(shí)為了避免落入惡趣空的狀態(tài),因此不同意妄識(shí)徹底地空無。唯識(shí)講解脫,講涅槃,講轉(zhuǎn)依,建立在染凈轉(zhuǎn)依的基礎(chǔ)上。如果說妄識(shí)部沒有的話,雜染就不存在;雜染不存在,生死的系縛也不存在;生死系縛不存在,解脫也不存在。這么一來,整個(gè)生死、煩惱、解脫、涅槃等統(tǒng)統(tǒng)建立不起來。
  因?yàn)橐陨暇売,所以不允許妄識(shí)徹底地空無。妄識(shí)的自體意義業(yè)因此成非實(shí)有非全無。妄識(shí)是眾緣所生,虛妄分別所產(chǎn)生的錯(cuò)誤思惟的假相肯定是沒有的,故曰非實(shí)有;但它又非全無,錯(cuò)誤恩惟的本身以幻有的形式存在,并以此作為染凈轉(zhuǎn)依的基礎(chǔ),所以說非全無。
  妄分別境可以指依他起,也可以指遍計(jì)執(zhí)。也就是說,依他與遍計(jì),都可以稱為虛妄分別,但定義稍有不同。依他起以識(shí)為自性,識(shí)生起時(shí)顯現(xiàn)種種的顛倒緣相,同時(shí)對(duì)所緣相認(rèn)識(shí)不清而起顛倒,這兩方面部含有虛妄分別的成分在內(nèi)。所以依他起是能現(xiàn)起的虛妄分別,分別本身也是虛妄。至于遍計(jì)執(zhí),它是分別所起的虛妄相,此相雖似離心而有,其實(shí)還是以分別為性,所以也是虛妄分別。學(xué)者可以依識(shí)的分別釋依他起,以執(zhí)境有故釋遍計(jì)執(zhí)。
  這就是說,當(dāng)我們把妄識(shí)的自體,把妄識(shí)所認(rèn)識(shí)的對(duì)象以及妄識(shí)的本身——由能遍計(jì)心于見相二分上起我法二執(zhí),執(zhí)著我法為實(shí)有,從這個(gè)角度建立了遍汁所執(zhí)自性;從妄識(shí)自身的體性非實(shí)有非全無,而是以幻有的形式存在,從這個(gè)角度建立了依他起自性;妄分別變似的能取所取相,虛妄不實(shí),透過能取所取所認(rèn)識(shí)到的就是空性,從空性的角度又建立了圓成實(shí)性。
  三性部沒有離開虛妄分別相。遍計(jì)所執(zhí)是對(duì)虛妄分別的錯(cuò)誤反映:依他起是虛妄分別現(xiàn)象的本身,透過虛妄分別現(xiàn)象所顯的實(shí)質(zhì)  —空性,也就是圓成實(shí)。所以,本論是依虛妄分別相來建立三性的。
  三自性的建立,在許多唯識(shí)論典中,都有詳細(xì)論述,其內(nèi)容與本論有一定出入。如《解深密經(jīng)》從雜染的緣生現(xiàn)象說依他,依不變的真實(shí)本體立圓成實(shí),遍計(jì)執(zhí)是在一切有為無為法上假立的種種自性差別以及言說概念;《楞伽經(jīng)》以隨主觀施設(shè)的名和相為遍計(jì)執(zhí),依妄心緣起的有漏雜染法為依他起,從無倒立圓成實(shí);《瑜伽》從所執(zhí)說遍計(jì),從緣生說依他,依真如不變立圓成實(shí);《成唯識(shí)論》論依他則有染有凈,說圓成則攝無漏正智真如。

  二、唯識(shí)中道

  三性在佛陀教法中,所要揭示的是諸法空有的問題。空有所顯的是中道。
  本論名《辯中邊》。“辯”,就是辯別說明;“中”,就是中而不偏的中正之道,以八正道中的正見為基礎(chǔ);“邊”,有偏執(zhí)的一邊之見。辯中邊就是辯明中道和兩邊,使學(xué)人剔除邊見,在世界本質(zhì)的問題上,既不偏執(zhí)于空,也不落于有見,求得中道真實(shí)之見。唯識(shí)中道是依據(jù)三性有無來說明的。
  三自性中,何性是有何性是無?如本論卷中《辯真實(shí)品》中有頌說:
  許于三自性,唯一常非有;
  一有而不真,一有無真實(shí)。
  論曰:即于如是三自性中遍計(jì)所執(zhí)相常非有,……依他起相有而不真,……圓成實(shí)相亦有非有。……
  這是顯現(xiàn)三自性中道一個(gè)非常重要的偈頌。三自性中,遍汁所執(zhí)是分別所取的虛妄相,自體實(shí)無,如龜毛免角,所以說它恒常沒有;依他起是虛妄分別的自體,雖非實(shí)有亦非全無,以假有、幻有的形式存在,所以說它有而不真;圓成實(shí)是無遍計(jì)執(zhí)所顯現(xiàn)的真實(shí)——空性,這種空性是真實(shí)有的,所以說亦有;無遍計(jì)執(zhí)的能取所取,所以說非有。
  因此三自性中,遍計(jì)所執(zhí)性體性實(shí)無,依他和圓成體性是有,一假有,一真有。
  根據(jù)三自性的有無,本論建立了唯識(shí)中道。如本論卷上《辯相品》中云:
  虛妄分別有,于此二都無。此中唯有佛學(xué)①參考濟(jì)群法師《解深密經(jīng)要義說》。見于《閩南佛學(xué)院學(xué)報(bào)》總第七期十三頁至十四頁空,于彼亦有此,墳說一切法,非空非不空。有無及有故,是則契中道。
  這是唯識(shí)著名的中道偈。“虛妄分別有渭有所取能取分別,能取所取即相見二分,是依他起。依他起仗因托緣而生起,非全無自性,有其相對(duì)之自體。此體雖然不是真實(shí)的,但不可以說它沒有,故名為有。“于此二都無者,謂即于此虛妄分別永無所取能取二性”,所取能取于相見二分上產(chǎn)生我法二執(zhí),此二取執(zhí)是遍計(jì)所執(zhí)。二執(zhí)但由主觀上的錯(cuò)覺產(chǎn)生,客觀世界本無所有,所以說二執(zhí)部無。“此中唯有空者,謂虛妄分別中但有離所取及能取空性”,透過能取所取所顯的空性是圓成實(shí)性,這是真實(shí)有。“于彼亦有此者,謂即于彼二空性中亦但有此虛妄分別”:,虛妄分別不離空性,不離圓成實(shí),于圓成實(shí)中亦有虛妄分別,二者的關(guān)系是不一不異的。
  虛妄分別上的二取執(zhí)—— 遍計(jì)所執(zhí)的龜毛免角,純粹是無;虛妄分別的性與相在客觀上是有,圓成實(shí)為真實(shí)有,依他起為幻有。能夠這樣如實(shí)地認(rèn)識(shí)三自性,才能正確地、無顛倒地認(rèn)識(shí)諸法空性。
  一切法包括有為法和無為法。虛妄分別 ——依他起是有為法,二取空性  —圓成實(shí)是無為法,二取執(zhí)——  遍計(jì)所執(zhí)非有為非無為,無自體故。按照三自性的理論,空性所顯的圓成實(shí)和虛妄分別的自體依他起是有,故說非空:二取執(zhí)所執(zhí)的遍計(jì)執(zhí)是無。故說非不空。一切法非一向空,亦非一向不主。妙契中道。
  唯識(shí)中道義,不僅是本論要旨,即佛陀出世的本意,亦不外于此。眾生因無明妄想顛倒,成于心外,堅(jiān)執(zhí)境體,實(shí)有存在,或計(jì)心內(nèi)諸法全無,妄計(jì)二執(zhí),俱生二障,造諸惑業(yè),于兩種生死中輪回。若能悟入此唯識(shí)中道,了達(dá)二執(zhí)是無,除二障,則能轉(zhuǎn)生死系縛為菩提涅架。

  三、虛妄分別相

  虛妄分別就是妄識(shí),妄識(shí)的存在由兩個(gè)部分組成:心和心所。心了別總相,心所了別總相和別相。唯識(shí)以五位百法來歸納一切法。百法不離識(shí),心法、心所法、色法、不相應(yīng)和無為,分別是識(shí)的自體,識(shí)的相應(yīng),識(shí)所變,識(shí)的分位和實(shí)性,這些屬于虛妄分別的分位差別相,虛妄分別把一切法高度概括為心和心所兩種,以心為主,心所為輔。
  妄識(shí)是如何生起的?本淪認(rèn)為,一切識(shí)不外乎緣識(shí)與受者識(shí)。“緣識(shí)者,謂藏識(shí),是余識(shí)生緣故”;。緣識(shí)就是藏識(shí),藏識(shí)是其他識(shí)生起的根本依,任何一識(shí)的生起須要藏識(shí)提供種子,是諸法生起之緣,故名緣識(shí),亦名本識(shí)。受者識(shí)指前七轉(zhuǎn)識(shí)。七轉(zhuǎn)識(shí)與諸心所相配合,能領(lǐng)納受用種種境界,故名受者識(shí)。常與轉(zhuǎn)識(shí)相配臺(tái)的心所有:受、想、恩、作意等,這些心所遍行一切時(shí)、一切性、一切心、一切地,幫助轉(zhuǎn)識(shí)去認(rèn)識(shí)境界。若無心所的輔助,諸識(shí)亦無法生起緣境。
  依虛妄分別所顯現(xiàn)的生死雜染,本論通過十二因緣來說明。如本論卷上《辯相品》中說:
  覆障及安立,將導(dǎo)攝圓滿,三分別受用,引起并連縛,F(xiàn)前苦果故,唯此惱世間。三二七雜染,由虛妄分別。
  覆障指無明支,安立指行支,將導(dǎo)指識(shí)支,攝指名色支,圓滿指六入支,三分別指觸支,受用指受支,引起指愛支,連縛指取支,現(xiàn)前指有支,苦果指老死支。此十二支逼惱世間眾生,令不自在。它可以歸納為三雜染,即:煩惱雜染(無明、愛、取),業(yè)雜染(行、有),生雜染(識(shí)等乃至老死七支)。又可以歸納為二雜染,即因雜染(煩惱和業(yè)雜染)、果雜染(生雜染)。亦可分為七雜染,即:無明日顛倒團(tuán)雜染,行曰車引因雜染,識(shí)曰將導(dǎo)因雜染,名色、六入曰掇受因雜染,觸、受曰受用困雜染,愛取、有曰引起因雜染,生、老死曰厭怖雜染。這些雜染由妄識(shí)所引起,妄識(shí)是根本。
  妄識(shí)自體非實(shí)有,亦非全無,因?yàn)樗侨緝艮D(zhuǎn)依的基礎(chǔ)。如何才能契入無相、涅槃、實(shí)性呢?本論卷上《辯相品》中說:
  論曰:依止唯識(shí)有所得故。先有于境無所得生。復(fù)依于境無所得故,后有于識(shí)無所得生。由是方便得入所取能取無相。……
  唯識(shí)生寸現(xiàn)似種種虛妄境故,名有所得。以所得境無實(shí)性故。能得實(shí)性亦不得成。由能得識(shí)無所得故,所取能取二有所得平等俱成無所得性。
  唯識(shí)最大的特點(diǎn)是否定外境。境無有二義:一方面遍計(jì)所執(zhí)的境是沒有的,另一方面以如實(shí)智觀察依他有為諸法也是沒有的。然能取之識(shí)相對(duì)境來說是有,識(shí)有境無。從更高的意義來講,識(shí)有也不是真實(shí)有。識(shí)的有無往往與境的有無關(guān)系很密切,比如常說的“心隨境轉(zhuǎn)”就是這個(gè)意思。所以,當(dāng)我們認(rèn)識(shí)到境空之后,進(jìn)一步能認(rèn)識(shí)列識(shí)空,境空識(shí)也空。《心經(jīng)》:“無智亦無得”,以無所得故,菩提薩捶,依般若波羅密多故,心無掛礙。”心境皆空,心空境寂,當(dāng)下契入無所得之無相空性而得涅槃解脫。

  四、諸法唯識(shí)

  本論依虛妄分別建立了三性。一切性謂有為無為。虛妄分別名有為,二取空性名無為,二取執(zhí)非有為非無為。三性統(tǒng)括了一切法,故說諸法唯識(shí)。
  識(shí)是能變義。在唯識(shí)理論的發(fā)展過程中,有一能變和三能變的兩個(gè)階段。如《解深密經(jīng)·心意識(shí)相品》中說:
  廣慧當(dāng)知:于六趣生死彼彼有情,墮彼彼有情眾中:或在卵生,或在胎生,或在濕生,或在化身身分生起。于中最初一切種子心識(shí)成熟、展轉(zhuǎn)、和合、增長(zhǎng)、廣大。……廣慧!此識(shí)亦名阿陀那識(shí)。……亦名阿賴耶識(shí)。……亦名為心。……廣慧!阿陀那識(shí)為依止為建立故,六識(shí)身轉(zhuǎn):謂眼識(shí),耳、鼻、舌、身、意識(shí)。……
  所引經(jīng)文中告訴我們,一切種子心是心,六識(shí)是識(shí)。末那意識(shí)呢?沒有明文!秷A測(cè)疏》云:“此中應(yīng)說末那俱轉(zhuǎn),而不說者,舉初舉后準(zhǔn)可知故,略而不說。”事實(shí)上,不是略而不說,染污末那在《解深密經(jīng)》中根本沒有。它只提出以一切種子心識(shí)作為宇宙人生一切法生起的所依。這是一能變的思想。
  三能變的思想見于世親的《唯識(shí)三十頌》。淪中有偈頌說:“此能變唯三:謂異熟思量,及了別境識(shí)。”異熟是阿賴耶識(shí)為初能變,思量即末那為第二能變,了別境識(shí)即前六識(shí)為第三能變。
  一能變是初期唯識(shí)思想,三能變是唯識(shí)學(xué)成熟時(shí)期的思想。這兩種思想我們?cè)诒緶S中可以同時(shí)看到。如新譯的《辨中邊論·辯相品第一》說:“識(shí)生變似義,有情孜及了。”舊譯《中邊分別論·相品第一》中說:”塵根我及識(shí),本識(shí)生似彼。”兩家所譯的內(nèi)容大體相近,可是二家所譯長(zhǎng)行釋文則大不相同。舊譯認(rèn)為根塵我識(shí)皆是本識(shí)所生,新譯則依三能變的思想釋此頌。舊譯長(zhǎng)行論文釋說:“似塵者,謂本識(shí)顯現(xiàn)相似色等。似根者,渭識(shí)似五根于自他相續(xù)中顯現(xiàn)。似我者,謂意識(shí)與我見無明等相應(yīng)故。似識(shí)者,謂六種識(shí)。本識(shí)者,謂阿黎耶識(shí)。生似彼者,謂似塵等四物。”這與《解深密經(jīng)》以一切種子心識(shí)作為諸法生起之所依的一能變思想是相同的。新譯長(zhǎng)行論文釋說:“論曰:變似義者,謂似色等諸境性現(xiàn)。變似有情者,謂似自他身五根性現(xiàn)。變似我者,謂染末那與我癡等恒相應(yīng)故。變似了者,謂余六識(shí)了相祖故。……謂所取義等四境無故,能取諸識(shí)亦非實(shí)有。”“似義”、“似有情”是本識(shí)所變現(xiàn)的器界根身等所緣境。“似我”是末那所下別以四煩惱為所緣境,“似了”則是前六識(shí)所了別之所緣境。很明顯,這是三能變的思想,與《三十頌》、《成唯識(shí)論》的三能變思想相同。
  窺基在《辯中邊論述記·辯相品》中說:
  舊云“根塵我及識(shí),本識(shí)生似彼”者,不然。所以者何?非是本識(shí)能緣變我及與識(shí)也。若許變者,即違彼舊論長(zhǎng)行。長(zhǎng)行自釋云:似我者,謂意識(shí)與我見無明等相應(yīng)故。似識(shí)者,謂六種識(shí),此猶不然。應(yīng)言變?yōu)樗。所了者,謂六境,相粗故。若許緣我識(shí)者,又違瑜伽訣擇說阿賴耶識(shí)緣有根身,相名分別種子及器世間。此則違教。若違理者,應(yīng)所緣心不能緣慮相分心故,如他心等。又緣我者,第八本識(shí)應(yīng)許亦與見癡相應(yīng),若與見無明相應(yīng)者,入見道等無漏觀寸,此識(shí)應(yīng)轉(zhuǎn),違無漏故。由此理故,舊頌說非,長(zhǎng)行乃是。
  將窺基所釋與真諦譯本和玄奘譯本結(jié)合起來理解,意思就相當(dāng)清楚了。我們知道,頌文是彌勒造的,長(zhǎng)行是世親造的。彌勒是瑜伽行派的創(chuàng)始人,瑜伽行派理論真正完成者卻是世親。所以,本論一能變和三能變的思想,對(duì)研究彌勒、世親的思想,以及研究初期瑜伽思想及其發(fā)展演變,無疑是很好的文獻(xiàn)資料。

  五、空相

  空相與空不同?帐菦]有,空相與空性義同,是空去二取所顯的實(shí)相,亦名真如、實(shí)際、無相、勝義性、法界等。唯識(shí)宗認(rèn)為,于虛妄分別空去二取所顯的空性,是真實(shí)的,所以空相也可以叫有相,指圓成實(shí)性。
  主性的相狀是什么呢?本論卷上《辯相品》頌云:
  無二有無故,非有亦非無,
  非異亦非一,是說為空相。
  在佛法中,空性、真如、法性等都用“非”來說明。因?yàn)榭招圆粚儆谖覀兎卜蛘J(rèn)識(shí)的境界,我們沒辦法用肯定來說明,只能用否定的方式。
  “無二”指沒有所取和能取以及二取產(chǎn)生的我法二執(zhí),“有無”指有二取空所顯的空性,即以無性為性。無所取能取及我法二執(zhí),故名非有;有二元所顯的空性,故名非無。所以說空相是非有非無的,是中道實(shí)十目。
  空相與虛妄分別(依他起)非一非異。說它們非一,這是因?yàn)椋浩湟,真如空性是純凈無漏的智慧境界,而虛妄分別是不可以作為清凈智慧所緣的境界,故說非一;其二,空相是有為、無為所共有,是一切法之共相,而虛妄分別是有為法,故說非一。說它們非異,若空性與虛妄分別是異體,那么在虛妄分別上空去二取所顯的空性則無法建立,所以說非異。非一非異是空性,是中道實(shí)相。
  本論說空性有十六種,即:內(nèi)空、外空、內(nèi)外空、大空、空空、勝義空、有為主、無為空、畢竟空、無際空、無散空、本性空、相空、①《漢藏對(duì)照辨中邊論》第四頁。①同一切法空、無性空、無性自性空。前十四種空為遣除相執(zhí)、妄執(zhí)而差別安立,后二空為顯示空的實(shí)質(zhì)而安立。
  空相是一切法的共相,因此它有兩種狀態(tài):一種是在有為法上所顯的雜染狀態(tài),另一種是在無為法上所顯的清凈狀態(tài)。即:雜染狀態(tài)的空性以妄識(shí)為所緣,以虛妄分別的面目出現(xiàn);清凈狀態(tài)的空性以圓成實(shí)性的面目出現(xiàn)。
  空性是空去二取二執(zhí)所顯的,因此本性就是清凈。為什么又說空性有雜染的狀態(tài)呢;本訖認(rèn)為:如果不承認(rèn)空性的雜染狀態(tài);等于承認(rèn)雜染沒有空性,也等于承認(rèn)雜染不存在,那么,一切有情不須修行就能自然解脫。此外,如果不承認(rèn)空性有清凈狀態(tài)的活,則修行無用,永遠(yuǎn)都是雜染,所以必須承認(rèn)空性有雜染和清凈的狀態(tài)?招员拘郧鍍,由于被客塵所染,才有雜染。修行的過程就是轉(zhuǎn)染成凈,轉(zhuǎn)虛妄分別成圓成實(shí)性。

  六、真實(shí)義小

  真實(shí),也叫真如、實(shí)際等。真為不妄,實(shí)稱非虛,所以叫真實(shí)。它是佛法對(duì)真理的認(rèn)識(shí),也是佛法對(duì)宇宙人生真理如實(shí)的認(rèn)識(shí)。虛妄分別相、空相說明建立中道的認(rèn)識(shí),真實(shí)也是說明建立中道的認(rèn)識(shí),同佯是二取二執(zhí)所顯的圓滿成就的空性,中道就是真實(shí)義。
  本論建立了十種真實(shí)。這十種真實(shí)依三性觀察諸法,依三性辯諸法真實(shí)相。減一、根本真實(shí)。就是三自性。二、相真實(shí)。依三自性如實(shí)認(rèn)識(shí)增益損邊并遠(yuǎn)離二邊,契入有無中道。三、無倒真實(shí)。依三性說明苦、空、無常無我,如實(shí)觀察,顯真實(shí)相。
  四、因果真實(shí)。依三性辯四諦因果,顯真實(shí)相。
  五、粗細(xì)真實(shí)。粗渭俗諦,細(xì)謂真諦。依三性顯二諦真實(shí)。
  六、極成真實(shí)。依三性辯世間、道理二種極成真實(shí)。
  七、凈行真實(shí)。依圓成實(shí)性辯凈所行二真實(shí)。
  八、攝受真實(shí)。依真如、正智等真實(shí)。陸辯名、相、分別、
  九、差別真實(shí)。依三性辯流轉(zhuǎn)、安立、邪行、實(shí)相、唯識(shí)、清凈、正行等七真實(shí)。
  十、善巧真實(shí)。為除我見和妄見,依三性辯蘊(yùn)、界、處、緣起、處非處、很、世、諦、乘、有為無為善巧真實(shí)。
  這十種真實(shí),可以歸納為能所二真實(shí)。根本真實(shí)為能顯真實(shí),余九真實(shí)為所顯真實(shí)。以能顯的三自性為根本,主觀察修證所顯真實(shí),便能徹見諸法真實(shí)相。
  三性中,圓成實(shí)性以空性為性,說它是真實(shí),無可爭(zhēng)辯。依他起和遍計(jì)所執(zhí)自性為什么也稱為真實(shí)呢?這是因?yàn)椋罕橛?jì)所執(zhí)恒常沒有自性,唯其恒常沒有自性,我們認(rèn)識(shí)到它是沒有,真實(shí)地沒有,它才被看作是真實(shí)。依他起是幻有、假有,唯因其是真實(shí)的幻有存在而被看作真實(shí)。
  在佛典中,還有許多經(jīng)論說到真實(shí)。如《瑜伽師地論·真實(shí)義品》中說有四種真實(shí),即:世間集成真實(shí),道理集成真實(shí),煩惱障凈智所成真實(shí),所知障凈智所成真實(shí)等。
  若能如實(shí)了知真實(shí),能夠如實(shí)了知宇宙人生的真實(shí),才有可能斷除二執(zhí)、二障,成就佛法所說的解脫、自在。

  七、邊見

  本論名《辯中邊》,就是要辯明中道和邊見,使人們剔除邊見,求得中道。前面所說的三性、唯識(shí)中道、虛妄分別相、空性、真實(shí)等,都是說明如何建立中道以及如何建立中道的認(rèn)識(shí)。如何直接顯明邊見,求得中道,這是很重要的問題,這也是本論的核心問題。
  本論卷下《辯無上乘晶》中說有八種二邊,同時(shí)引《寶積經(jīng)》從七個(gè)方面解釋中道,遠(yuǎn)離二邊。論中頌云:
  異性與一性,外道及聲聞,增益損減邊,有情法各二,所治及能治,常住與斷滅,所取能取邊,染凈二三種。分別二邊性,應(yīng)知復(fù)有七,謂有非有邊,所能寂怖畏,所能取正邪,有用并無用,不起及時(shí)等,是分別二邊。
  1、一性異性邊:將五蘊(yùn)色身與主體的我看成是等同的,這是一性邊;將兩者看成有差異性,這是異性邊。中道之行為,應(yīng)遠(yuǎn)離這兩種執(zhí)著。
  2、聲聞外道邊:執(zhí)著五蘊(yùn)色身是永恒的存在,這是外道常見執(zhí)著色身無常是聲聞無常。中道非常非無常,應(yīng)遠(yuǎn)離常與無常邊:
  3、有情增減邊:執(zhí)著有實(shí)我在造業(yè)、輪回、感果是增益邊:否定假我的存在是損減邊。遠(yuǎn)離有情的增益邊和損減邊,才符臺(tái)中道之正行。
  4、法增減邊:執(zhí)著有實(shí)在的心以及心所緣的對(duì)象存在是法增益邊;否認(rèn)心以及心所緣的對(duì)象存在是法損減邊。中道正行應(yīng)遠(yuǎn)離此二邊的執(zhí)著。
  5、所能治邊:執(zhí)著有實(shí)實(shí)在在的不善等雜染法就落在所治邊;執(zhí)著有實(shí)在的善等清凈法對(duì)治雜染法就落在能治邊。遠(yuǎn)離這兩種邊見,不執(zhí)著染污與清凈而起對(duì)治,就是中道正行。
  6、常斷邊:對(duì)依他起的現(xiàn)象執(zhí)著為真實(shí)不變的有,落于常邊;依他起是仗因托緣而起的假有、幻有,假如認(rèn)為依他起的事相是什么部沒有,則落于斷滅邊。若能遠(yuǎn)離此二邊,則能生起中道之正見。
  7、所取能取邊:能認(rèn)識(shí)的無明是能取邊,所認(rèn)識(shí)的雜染境界是所取邊;與無明相對(duì)的是智慧,能認(rèn)識(shí)的智慧是能取邊,所認(rèn)識(shí)的清凈無為境界是所取邊;智慧等清凈正道是能對(duì)治落于能取邊;無明等十因緣是所對(duì)治落于所取邊。所治、能治,所取、能取,如同黑白,差別對(duì)立。中道正行遠(yuǎn)離差別對(duì)立,故應(yīng)遠(yuǎn)離能所取邊。
  8、染凈邊:雜染分為三種:煩惱雜染、業(yè)雜染和生雜染,這是所對(duì)治的染邊。能對(duì)治的清凈智慧也有三種:空、無相、無愿是一種,對(duì)治煩惱雜染的諸見、貪瞋癡和后有愿;不作智是一種,對(duì)治業(yè)雜染;無生智、無起智、無自性智是一種,能對(duì)治生雜染的后有生、生已心心所念念起和后有相續(xù)雜染;這些能對(duì)治落于凈邊。中道正行必須遠(yuǎn)離真實(shí)不變的染和真實(shí)不變的凈這種絕對(duì)對(duì)立的兩邊。
  論中還引了《寶積經(jīng)》中的七對(duì)邊見來進(jìn)一步說明遠(yuǎn)離邊見軌能求得中道:
  1、有非有邊:有人認(rèn)為,滅除補(bǔ)特伽羅的實(shí)在性之后所得的空性是有的,落于有的邊見:或者聽聞無我之法后,認(rèn)為有情、假我等一切都不存在。落入非有邊-遠(yuǎn)離此二邊就能顯示中道正行。
  2、所能寂邊:能使煩惱寂滅的智慧是能寂邊;所要寂滅的生死煩惱是所寂邊。遠(yuǎn)離此二邊能見中道正行。
  3、怖畏邊:執(zhí)著內(nèi)心虛妄生起的恐怖是怖邊;由此恐怖而產(chǎn)生的畏懼是畏邊。中道正行要遠(yuǎn)離此二邊。
  4、所能取邊:這不同于前面的所取能取邊。執(zhí)著于所認(rèn)識(shí)的外境一——相分是所取邊;執(zhí)著于能認(rèn)識(shí)的心識(shí)—一—見分是能取邊。若能遠(yuǎn)離此二邊,則見中道正行。
  5、正邪邊:見道的正性離生是正邊;凡夫及四加行是邪邊。若于此二邊執(zhí)著有實(shí)性,則不能求得中道。
  6、有無用邊:有人認(rèn)為圣智在對(duì)煩惱發(fā)生分別時(shí)才會(huì)起斷滅煩惱的作用,這是有用邊;或者執(zhí)著圣智不生分別,便不會(huì)有斷除雜染的作用,這是無用邊。中道正行要遠(yuǎn)離二邊,比如燃燈,燈五分別,然破除黑暗,五分別亦有用。說燃燈喻破二邊顯中道。
  7、不起及時(shí)邊:對(duì)治愚癡的智慧,一開始沒有,便永遠(yuǎn)不再生起,是分別不起邊:或執(zhí)著煩惱雜染與清凈智慧同時(shí)存在,前前無始,后后無終,這是分別時(shí)邊。為離如是二邊說后燈喻顯中道正行。
  本論在思想上最根本的特色是建立了唯識(shí)中道觀。此節(jié)直顯十五種邊見,目的是讓行者在遺遣除邊見之后,直趣中道正行。所以說這是本論的核心問題。

  八、辯  障

  障,即障礙。行者在修行的過程中會(huì)遇到很多很多的障礙。以往說障,僅說煩惱障和所知障。本論說障,凡修行過程中所能碰到的障礙,基本上部說了。它從不同的角度說了眾多的障礙,可蔚大觀,且頗有特色。
  三乘總障。指具分、一分、增盛、平等、取舍生死等五障,能障礙聲闖入涅槃及菩薩成就佛果,故說三乘總障。具分障指煩惱、所知二障同具;一分障指二障之一分;增盛障指貪瞋癡某種勢(shì)力增盛,特別強(qiáng);平等障指貪頤癡勢(shì)力均等;取舍生死障指菩薩所得無住涅槃,于生死有所取舍,故名。五障障聲聞和菩薩,其中偏重具體如下:五障能障菩薩也能障聲聞、具分障菩薩,一分障聲聞,增盛、平等障三乘,取舍生死障菩薩。五障具分一分增盛平等取舍菩薩聲聞
  2、煩惱障。如本論卷上《辯障品》說:“煩惱障相略有九種,謂愛等九種結(jié)。”九結(jié)即:愛、恚、慢、無明、見、取,疑、嫉、慳。其中愛能障厭離、身見,恚于違境不能棄舍,余七能障真見智慧和認(rèn)識(shí)。
  3、修行次第障。共有三十種,能障礙善等十法生起。善等十法謂:善、菩提、攝受、有慧、無亂、無障、回向、不怖、不慳、自在。如是善等十種凈法各有三障生起。如本論卷上《辯障品第二》中說:
  善有三障:一無加行,二非處加行,三不如理加行。菩提有三障:一不生善法,二不起正思惟。三資糧未圓滿。發(fā)菩提心名為攝受。此有三障:一缺種性,二缺善友,三心極疲厭性。有意者謂菩薩,于了此性有三種障:一缺正行,二鄙者共住,三惡者共住。……無亂有三障:一顛倒粗重,二煩惱等三障中隨一有余性,三能成熟解脫慧未成熟性。障斷滅名無障,此有三障:一俱生粗重,二懈怠性,三放逸性;叵蛴腥狭钚南蛴嗖幌驘o上正等菩提:一貪著諸有,二貪著資財(cái),三心性下劣。不怖有三障:一不信重補(bǔ)特伽羅,二于法無勝解,三如言而思義。不慳有三障:一不尊重正法,二尊重名譽(yù)利養(yǎng)恭敬,三于諸有情心無悲憫。自在有三障令不得自在:一匱聞生長(zhǎng)能感匱法業(yè)故,二少聞,三不修治勝三摩地。
  善等十法顯示了從學(xué)佛成佛的整個(gè)過程。因這三十種障礙的生起,今善等十法不得生起。
  4、覺分障,三十七菩提分之生起有種種障。于四念住起常樂孜凈諸小不善巧障;于四正勤起懈怠障;于四神足有三摩地減二小障:一欲勤心觀隨缺一種便成三摩地障,二于八斷行中隨缺一亦成三摩地障;于能生善法的五根中,不能培植圓滿順應(yīng)解脫分的殊性善根障;于五力中雜有贏弱低劣的性質(zhì)障:于七覺支中,有91。過失障,障見道:于八正道有俱生煩惱障,障證道。
  5、十度障。布施說富貴自在障:持戒說善趣障;忍辱說不舍有情障;粗進(jìn)說減過失增功德障;靜慮說散亂不能今有情趣入法障;般若說解脫障:方便善巧說施等善無窮盡障:愿說一切生中善無間轉(zhuǎn)障;力說所作善得決定障:智說自他受用法成熟障。
  6、十地障。菩薩應(yīng)于初地證遍行法界:二地證最勝法界;三地證勝流法界;四地證無攝法界;五地證相續(xù)無差別法界:六地證無雜染清凈法界:七地證種種法無差別法界;八地證不增不減法界。通達(dá)無分別自在和凈土自在:九地不僅通達(dá)五分別自在和凈土自在,且通達(dá)智自在:十地通達(dá)四自在,于九地三自在上外加業(yè)自在。十地菩薩在證得這些法界之前,因不染無知障十地法界而不能生起。此十障,本論并末列名。據(jù)《成唯識(shí)論》列名如下:初異生性障;二于諸有情身等邪行障;三暗鈍障;四微細(xì)煩惱現(xiàn)行障;五于下乘般涅槃?wù);六粗相現(xiàn)行障;七細(xì)相現(xiàn)行障;八無相中作加行障;九于饒益有情不作行障;十于諸法中未得自在障。
  以上所列諸障,最后以煩惱障和所知障攝盡。論中長(zhǎng)行又以十一種障總掇諸障。
  唯識(shí)通常說障,僅說二障,或依十一地說十一障。本論從三乘境、行、果施設(shè)種種障,它不同于《瑜伽》、《成唯識(shí)論》所說障礙,三乘共說,獨(dú)具特色。

  九、三十七道品

  三乘學(xué)者如何對(duì)治染法?如何修行方能成就菩提獲得佛智?本論以三十七道品的修行內(nèi)容來答此二問。
  1、四念。盒匏哪钭。谏硎苄姆ǖ人壘,觀不凈、苦、無常、無我,從而悟入苦集滅道四圣諦。觀身不凈而入苦諦,觀受是苦而入集諦,觀心無常而入滅諦,觀法無我而入道諦。
  2、四正斷:斷惡修善,于身受心法中所起的常樂我凈等一切障要精進(jìn)努力地?cái)喑;于身受心法中的常樂我凈等一切障未生令不生;于苦空無常無我等一切善未生令生起;于苦空無常無我等一切善已生今增長(zhǎng)。亦名四正勤。
  3、四如意足:亦名四神足。神謂神通,妙用難測(cè),故名神也,即慧之用;足者神通之因,體即勝定。依勝定之體能發(fā)神通之用。故名神足。定固有凹;渭欲勤心觀。本論卷中《辯修對(duì)治品第四》頌云:
  依住堪能性,為一切事成。
  滅除五過失,勤修八斷行。
  堪能性就是禪定。三乘圣果的成就,必須建立在禪定的基礎(chǔ)上,離開禪定一切勝功德部不能產(chǎn)生。要想成就禪定,必須先滅除五種過失,然后修八種斷行。五過失謂:懈怠、忘圣言、昏沉掉舉、不作行、作行。八斷行謂:欲、勤、信、安、念、智、思、舍。為斷除懈怠,須修欲、勤、信安;為斷余四過須修念、智、思、舍。
  4、五根:根是增上義。信、進(jìn)、念、定、慧,能生諸善法,故總名根。本論卷中《辯修對(duì)治品》云:“由四神足,心有堪能,順解脫分善根滿已,復(fù)應(yīng)修習(xí)五種增上。一欲增上,二加行增上:三不忘境增上,四不散亂增上,五思擇增上。此五如次第,即信等五恨。”
  5、五力:五力從內(nèi)容上說與五根一樣。本論卷中《辯修對(duì)治品》云:“即前所說信等五根有勝勢(shì)用復(fù)說為力,謂能伏滅不信障等亦不為彼所陵雜故。”《雜集論》十卷:“如五根,五力亦爾。差別者:由此能損減所對(duì)治障,不可屈伏,故名為力。謂五力所緣境等,與根相似。然果有差別、所以者何?如說果者,謂能損減不信等障故,吐過于前。雖于五根所緣境界,自體等相似,然不可屈伏,義有差別,故別立力分。”
  6、七覺支:七種能夠使我們覺悟之因。本論卷中《辯修對(duì)治品入十四頁云:“論曰:此支助覺,故名覺支。由此覺支,位在見道,廣有七種,略力五支。一覺所依支謂念,二覺自性支謂擇法,三覺山離支渭精進(jìn),四覺利益支謂喜。五覺無染支,此復(fù)三種,謂安,定、舍、”
  7、八正道:八正道是趣向解脫的不二中道、本論卷中十五頁云:“論曰:于修道位建立道支,此道支廣八略四。一分別支謂正見.…·二誨示他支謂正恩惟正語一分;……三今他信支,此有三種謂正語正業(yè)正命;四對(duì)治障支亦有三種,謂正精進(jìn)、正念、正定,”
  對(duì)治障支;能對(duì)沽的是正精進(jìn)、正念、正定三種,所對(duì)治的是根本煩惱障,隨煩惱障和自在障。正精進(jìn)對(duì)治根本煩惱,正念對(duì)治隨煩惱。正定對(duì)治自在障。
  在本論中,三乘行者雖然同修三十七覺支,然而,從凡夫、聲聞到菩薩乘,他們?cè)谒枷刖辰缫约靶拮C上有著實(shí)質(zhì)的區(qū)別。表現(xiàn)在三個(gè)方面:
 、俾暵劸売X以自相續(xù)身等為境而修對(duì)治,菩薩以自他相續(xù)身等為境而修對(duì)治;
 、诼暵劸売X于身等境以無常等行相思惟而修對(duì)治,菩薩于身等境以無所得行相思惟而修對(duì)治;
  ③聲聞緣覺修念住等但為身等速得離系,菩薩修念住則不為身等速得離系,但為證得無住涅槃。
  三乘綜合說明,這是初期瑜伽的特色。

  十、明分位

  乘行者修行過程中所經(jīng)過的位次,本論據(jù)修治差別分位說有十八種:一因位,二入位,三加行位,四果位,五有所作位,六五所作位,七殊勝位,八有上位,九無上位,十勝解行位,十一證入位,十二出離位,十三受記位,十四辯說位,十五灌頂位,十六證得位,十七勝利位,十八成所作位。此十八位又以不凈位、凈不凈位、清凈位三種統(tǒng)攝,最后又歸為堪能位等十位。
  在佛法中說到修證位次,一般部是大小乘分開說,以顯示聲聞乘與菩薩乘的不同。本論三乘合明,反映了初期大乘瑜伽的特色。

  十一、辯得果

  本論的得果品,其特點(diǎn)是三乘圣者所獲的世出世間果報(bào)綜合說明。此不同于一般經(jīng)論但約聲聞或菩薩論果位。
  先總說五果,謂異熟果、增上果、等流果、上用果、離系果。此五果是依法修行所成就之五果。它們?cè)谛迣W(xué)佛法的過程中,又具有因果次第的意義。由異熟果為因,而有增上果;由增上果為因,而有等流果;由等流果為因,而有士用果;由士用果為因而有離系果。如是五果,各為后后之果作增上因,體現(xiàn)了因.果之相對(duì)性。
  然后再依修道過程說余果差別有十種:后后果、最初果、數(shù)習(xí)果、究竟果、隨順果、障滅果、離系果、殊勝果、有上果和無上果。此十果純粹從三乘修證的過程而論。后六果沒有超出前四果之范疇。前八果主要根據(jù)聲聞乘的修習(xí)果位來說,第九有上果,是菩薩乘的果位。菩薩乘超出聲聞乘,但還沒有成就佛果,所以nU有上果。無上果指佛的果位。佛果最極究竟,所以說無上。三乘果位綜合說明,這是本論的特色。

  十二、大乘無上

  瑜伽唯識(shí)思想雖然是三乘共法綜合說明,但它自身的特點(diǎn),所體現(xiàn)的是大乘中道真實(shí)了義究竟之說。為使學(xué)者們認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn),所以在唯識(shí)論典中,總要強(qiáng)調(diào)大乘的殊勝。在唯識(shí)另一部論典《攝大乘論》中,以十種殊勝說明大乘殊勝于小乘。本論從正行無上、所緣無上、修證無上三個(gè)方面顯示大乘殊勝于小乘。
  一、正行無上:修行的方式法門是最高的,指十種波羅密的修行,以最勝、作意、隨法、離二邊、差別、無差別六種正行說明十波羅密的修行是最高無上的。
  二、所緣無上:大乘所緣的境界是究極無上的。大乘所緣的境地有:安立法施設(shè)所緣、法界所緣、所立所緣、能立所緣、住持所緣、印持所緣、內(nèi)持所緣、通達(dá)所緣、增長(zhǎng)所緣、分證所緣、等運(yùn)所緣和最勝所緣。這十二種所緣都是最高的境界,故說所緣無上。
  三、修證無上:大乘所證的果位是最高的。由于種性修證、信解修證、發(fā)心修證、正行修證、入離生修證、成就有情修證、凈土修證、得不退地受記修證、佛地修證、示現(xiàn)菩提修證等都是最高的覺悟,所以說修證無上。
  大乘無上總義,約此三種說明:正確的修行方法至高無上,修行所緣的境至高無上,修行所得的覺悟至高無上。由此三義,說大乘無上。

  十三、結(jié)  說

  本論以辯明中道為宗旨。全論’七品依境行果的嚴(yán)密結(jié)構(gòu),構(gòu)筑了系統(tǒng)的初期瑜伽思想。它是彌勒五部論典之一,也是玄奘、窺基建立的唯識(shí)宗所依的六經(jīng)十一論之一。所以,本論除了是研究瑜伽思想的重要文獻(xiàn)之外,也是行者實(shí)踐佛陀教法的必讀之書。本論在藏傳佛教中也占有很高的地位。在朝鮮佛教中本論影響也很大,有無曉禪師為真諦譯本所作的《中邊分辨論疏》傳世。
  現(xiàn)代佛教人士與大乘菩薩行者也很重視《辯中邊論》。太虛大師著有《辯中邊論頌釋》。英國(guó)、日本等國(guó)人士對(duì)《辯中邊論》評(píng)價(jià)頗高。從這些方面可見其地位非同一般。

  參考書目:

  1、《世界佛學(xué)名著譯叢》第81《漢藏對(duì)照辯中邊論》,華宇出版社。
  2、《中國(guó)佛教經(jīng)典寶藏精選白話版》第13《辯中邊論》,魏德東釋譯。
  3、太虛大師《辯中邊論頌釋》。
  4、《辯中邊論述記》,窺基著。
  5、濟(jì)群法師《辯中邊論述義》,《閩南佛學(xué)院學(xué)報(bào)》總第六期。

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