論諸法真實義

　　真實 ，也稱為實相、真如等。真為不妄 ，實稱非虛 ，所以叫真實。它是佛法對真理的認(rèn)識 ，是事物的清凈實相 ，也是宇宙人生的真實。佛法認(rèn)為我們?nèi)松��?a href="/remen/fannao.html" class="keylink" target="_blank">煩惱、痛苦、生死流轉(zhuǎn)等等 ，都是因為無明造成的 ，無明是有情生死的根源。所謂“無明” ，就是對宇宙人生的真相不明白、不了解 ，并因此而產(chǎn)生錯誤的認(rèn)識 ，使得有情眾生起惑造業(yè) ，輪回生死。所以 ，我們必須對真理如實的去認(rèn)識 ，才能夠成就佛法所說的解脫、自在、智慧。

　　在佛典中 ，有許多經(jīng)論說到真實 ，如《瑜伽師地論·真實義品》中說有四種真實 ，即：世問集成真實 ，道理集成真實 ，煩惱障凈智所成真實 ，所知障凈智所成真實。

　　在《辨中邊論·辨真實相品》中說有十種真實。一根本真實 ，二相真實 ，三無顛倒真實 ，四因果真實 ，五粗細(xì)真實 ，六極成真實 ，七凈所行真實 ，八攝受真實 ，九差別真實 ，十善巧真實。在此品中 ，主要用三性的內(nèi)容 ，從十個不同的角度來顯示 ，諸法真實之理。下面分別闡述：

一、根本真實

　　根據(jù)三自性建立起來的真實 ，叫根本真實。《辨真實相品》中其余九種真實 ，都是根據(jù)這三自性根本真實才得以建立 ，它是顯示真實的根本 ，所以叫根本真實。三自性指遍計所執(zhí)自性 ，依他起自性 ，圓成實自性。對三自性真實的設(shè)定：一是以恒常的非有為真實 ，二是以假有不真為真實 ，三是以有空性為真實。

　　遍計所執(zhí)性 ，又作虛妄分別相、分別性。其對于無實體的存在 ，計執(zhí)為實我、實法而起妄執(zhí)之心識 ，這是能遍計。被識所計度的對境 ，是所遍計。由這能遍計的識和所計的境和合 ，而誤認(rèn)心外有實體存在 ，這就是遍計所執(zhí)性。站在真理的角度而言 ，此性是無實在的“情有理無”之法 ，體性都無。因為識相對于境來說是有 ，但從更高一層的意義來說 ，這識并不是真實的有 ，也不是固定的有。所對的境雖是有 ，但它是假有 ，是因緣和合性 ，無有實性 ，如幻如化。它的體性永遠(yuǎn)是沒有。所對境既然沒有 ，能緣的妄心也沒有 ，境空心也空。識的有和境的有是相關(guān)的 ，由于有境才會有妄識生起 ，境空的話心也是空。所以 ，遍計所執(zhí)是恒常地沒有自性 ，唯其恒常地沒有自性 ，我們認(rèn)識到它是沒有 ，它才在三自性中被看作是真實 ，被看成是無顛倒的正見。

　　依他起性又作因緣性 ，依他性。“他”即指各種因緣條件。諸法綜合則生 ，緣散則滅 ，如幻如化 ，并不是固定永遠(yuǎn)不變的實在 ，而是如幻假有 ，是借種種助緣而生 ，假有實無。所以 ，依他起的法相是幻有而不真。從體相上說它是有 ，但它又不是真實的有 ，也不是純粹的沒有 ，唯因其是幻有而被看作是真實 ，因它有散亂的幻有性存在而被看作是真實。

　　圓成實性又作第一義相 ，真實相。在依他起相上 ，空去遍計所執(zhí)能取的識和所取的境 ，當(dāng)下的空性就是圓成實�？招缘恼鎸嵵�體(真如)遍滿一切法 ，不生不滅 ，所以叫圓成實。此性由覺悟真理的智慧而得 ，離妄情而自存 ，理有情無。所以 ，圓成實性是亦有非有。以有空性所以名有 ，以否定我執(zhí)和法執(zhí)所以名非有。這種由非有所顯現(xiàn)的真實被看成是真實 ，因為它是有空性被看成是真實。

　　在這三自性中 ，遍什所執(zhí)自性以恒常的非有為真實 ，依他起性以假有不真為真實 ，圓成實性以非有所顯的有空性為真實。一切真實都是根據(jù)三自性真實來顯現(xiàn) ，它是顯示真實的根本 ，所以叫根本真實。

二、相真實

　　相真實也依據(jù)三性來解釋。如果于三性中 ，對于萬法以及萬法中的補特伽羅實我 ，對于所取的境以及能取的心 ，對于空性的有和自性的非有 ，所有增益或損減它們的見解 ，在知道了三自性真實的道理之后都不再轉(zhuǎn)起 ，這就是真實的相狀。

　　遍計所執(zhí)性 ，體性實無 ，被眾生分別推求 ，周遍計度 ，妄執(zhí)以為有。換句話說 ，一切法執(zhí)和我執(zhí) ，事實上是沒有實性的 ，被眾生妄執(zhí)著有實我實法 ，這叫增益。因緣所生法 ，雖然沒有自性 ，但是 ，如果不承認(rèn)由業(yè)而有三世生死相續(xù)的業(yè)報體 ，撥無因果 ，也不允許有因緣所成法的存在 ，這叫損減。在一切法及補特伽羅上了知其體性實無 ，同時又知六趣生死因果等法 ，雖有而不是實有 ，遠(yuǎn)離增益和損減的見解 ，證中道實相 ，這就是遍計所執(zhí)的相真實。

　　依他起性 ，色心諸法 ，都是依托其它的眾緣而生起。對于能取的心和所取的境 ，了知依他幻有 ，也就不起增減見了。因為 ，知道種種法由因緣而成 ，假有實無。不認(rèn)為它是實有 ，就離去增益見。知道由種種因緣而得法成 ，也就離去損減見了。我們凡夫沒有智慧 ，我們認(rèn)識不到透過妄執(zhí)所顯現(xiàn)的真理。從來都覺得 ，法既是緣起無自性 ，那么它就不存在 ，這是損減見。如今能認(rèn)識到因緣所成法 ，是如幻假有 ，不昧因果 ，也就遠(yuǎn)離損減見了 ，這是依他起自性的相真實。

　　圓成實性即真如 ，即空性�！侗嫦嗥返谝弧分姓f有二空：無性空和無性自性空。無性空對治增益執(zhí)。我法二執(zhí) ，在客觀上本來就不存在 ，可是對于凡夫眾生來說 ，因為妄執(zhí)的關(guān)系 ，一直認(rèn)為它是存在的。說無性空就是對治這種增益執(zhí)；無性自性空對治損減執(zhí)。凡夫眾生沒有智慧 ，認(rèn)識不到空性 ，從來覺得空性并不存在 ，這是損減執(zhí)；無性自性空就是對治損減執(zhí)。所以 ，對于有非有空性 ，在空性上不起增益見 ，也不起損減見 ，這就是圓成實性的真實相。

　　相真實主要建立在根本真實上。我們能夠無顛倒地去認(rèn)識它的三種自性 ，這屬于相真實 ，其關(guān)鍵就在于知道遠(yuǎn)離三自性所起的增益和損減的見解 ，這就是真實的相狀。

三、無顛倒真實

　　顛倒有四種。所謂無常計常 ，依苦計樂 ，無我計我 ，非凈計凈。如果遠(yuǎn)離了常、樂、我、凈四種顛倒 ，對無常、苦、空、無我這四種法能正確了解 ，如實觀察 ，即為無倒。我們根據(jù)三性的根本真實說三性四無倒各有三種真實。

　　無常有三種真實 ，就是無性無常 ，生滅無常和垢凈無常。遍計所執(zhí)自性 ，體性常無 ，所以說為無性無常；仗緣生滅的依他起性 ，緣起而生 ，緣散而滅不是永恒 ，所以說為生滅無常；圓成實性 ，在眾生位上叫有垢真如 ，在圣果位時名清凈真如 ，因為凡圣分位的不同 ，所以說為垢凈無常。

　　苦有三種真實 ，即所取苦、事相苦、和合苦真實。遍計所執(zhí) ，對現(xiàn)象對事物由我執(zhí)和法執(zhí)的執(zhí)著執(zhí)取所產(chǎn)生的痛苦就是所取苦；依他起性 ，有苦苦、壞苦、行苦三種苦相 ，由生滅不能自在說事相苦；圓成實性本身不苦 ，但是苦的一切現(xiàn)象也沒有離開圓成實 ，也就是說 ，在有情生死等苦中 ，本身就包含著常時性空的真理 ，苦的本身和空的真理是一體兩面 ，這叫和合苦。

　　空有三種真實。指無性空、異性空和自性空。遍計所執(zhí)的體性根本就沒有 ，好比龜毛兔角，事實上是沒有。因為它沒有 ，所以說無性空。依他起是因緣所成 ，唯識所現(xiàn)。從事物的本體來說，它是性空 ，從事物的名相來說 ，它是假有 ，并非沒有一切存在。事實本體與假名安立言說相異，所以叫異性空。圓成實由人空法空所顯 ，自性即空性 ，所以叫自性空。

　　無我有三種真實，指無相無我、異相無我和自相無我。遍計所執(zhí) ，它所執(zhí)著的名相的體性是沒有的，叫做無相。由這無相而說無相無我。異相無我指依他起 ，依他起本身是有的(假有)，但在依他起上所執(zhí)著的我法二執(zhí)是沒有的 ，其所生起的相狀異于遍計所執(zhí)和圓成實 ，故名異相。由此異相而說異相無我。自相無我指圓成實。圓成實以無我為自相 ，由此自相而說自相無我。

　　以上所說的無常、苦、空、無我等四種無顛倒 ，通過三性來認(rèn)識、觀察一切法的真實 ，稱為無顛倒真實。

四、因果真實

　　因果真實即四圣諦真實。四圣諦中 ，苦集為世間的染污因果 ，滅道為出世的清凈因果。根據(jù)三性的根本真實 ，而確立四圣諦真實�？嘀B真實如無顛倒真實中所說。其余的集、滅、道三諦 ，也各有三真實。

　　集諦之真實指的是 ，習(xí)氣集、等起集和未離系集。集謂集起生起：指生起痛苦的因。習(xí)氣集指遍計所執(zhí)自性習(xí)氣。習(xí)氣在唯識中叫種子 ，種子由熏習(xí)而來 ，所以種子也叫習(xí)氣。產(chǎn)生遍計所執(zhí)的種子叫習(xí)氣集。當(dāng)我們在認(rèn)識依他起相時 ，產(chǎn)生我法二執(zhí)的種子 ，這些種子就是構(gòu)成未來依他起相的習(xí)氣 ，所以叫習(xí)氣集。等起集指前后感果等流而起的因 ，即業(yè)和煩惱 ，業(yè)和煩惱也是依眾緣平等而起 ，假有實無。未離系集指圓成實沒有離開系縛、煩惱的狀態(tài)。

　　滅諦三真實指的是：自性滅、二取滅和本性滅。滅諦就是涅槃 ，解脫了煩惱 ，解脫了生死。第一自性滅。遍計所執(zhí)自性的體根本不存在 ，從來就沒生起過 ，如龜毛兔角 ，所以叫自性滅。第二是二取滅。指依他起的能取、所取 ，先有后無。有的是虛妄現(xiàn)象 ，通過修學(xué) ，把虛妄現(xiàn)象斷除 ，所以叫二取滅。第三是本性滅、圓成實的本性即是寂滅 ，在斷除我法執(zhí) ，滅去煩惱障之后進入二種寂靜、平衡、安詳?shù)臓顟B(tài)：一是擇滅 ，二是真如。

　　道諦三真實指的是遍知道、永斷道和證得道。遍計執(zhí)屬遍知道。了知遍計執(zhí)的體根本就不存在。對于依他起 ，既須遍知 ，且須永斷二取分別。對于圓成實 ，不僅要知道它，還要證得它 ，證明人空法空的道理。所以 ，遍計執(zhí)唯屬遍知道真實 ，依他起有遍知道和永斷道二種真實 ，圓成實有遍知道和證得道二種真實 ，列表如右：

　　遍知道——遍計執(zhí)

　　道諦三種真實     永斷道——依他起  三根本真實

　　證得道——圓成實

五、粗細(xì)真實

　　粗細(xì)真實是根據(jù)二諦法門來說。二諦即世俗諦和勝義諦。粗真實即世俗諦。世俗諦是我們凡夫眾生能夠感受到的。我們的感官粗糙 ，所以我們所能了解的也只能是粗糙的世俗境界。細(xì)真實即勝義諦。勝義諦非常微細(xì) ，非凡夫所能認(rèn)識 ，唯圣賢才能認(rèn)識。從三性來觀察世俗諦和勝義諦各有三種真實。

　　世俗諦三種真實的差別是：假世俗、行世俗和顯了世俗。假世俗指遍計所執(zhí) ，但有修名 ，無有實義 ，是一種錯誤的表現(xiàn) ，客觀事實上都沒有 ，行世俗指依他起相。行指有為法 ，遷流變化義。依他起遷流無常 ，其本質(zhì)就是世俗諦。顯了世俗 ，指圓成實性是通過世俗諦所顯現(xiàn)的真理。這三種世俗 ，是依三根本真實建立。

　　勝義諦三種真實的差別是：義勝義、得勝義和正行勝義。當(dāng)勝義作為一種所緣境界出現(xiàn)時 ，名義勝義。真如是勝智 ，根本智所緣的境界 ，故叫勝義。得勝義指涅槃 ，是我們修證能得。它是殊勝之結(jié)果 ，又是我們學(xué)佛法所得之義利 ，故名得勝義。正行勝義指八圣道。八正道是最殊勝的法門 ，故名勝義。這三種勝義 ，但依三根本中圓成實性而建立 ，都屬于圓成實的內(nèi)容。圓成實性共有兩種 ，一有為 ，一無為。無為統(tǒng)攝真如涅槃 ，以其沒有變異 ，是永恒的 ，稱為圓成實；有為統(tǒng)攝一切圣道 ，以其于境界行為沒有顛倒 ，能如實認(rèn)識諸法 ，也稱圓成實。

六、極成真實

　　極成真實有兩種：一是世間極成真實 ，一是道理極成真實。世間極成即世俗人從習(xí)慣上所公認(rèn)知的共識 ，道理極成是哲學(xué)家、宗教家通過邏輯或修行的方式所建立的真實。后一種比前一種更真實。世間極成真實根據(jù)遍計執(zhí)的實性成立 ，道理極成真實根據(jù)三根本真實確立 ，它可能是遍計執(zhí) ，有可能是依他起 ，有可能是圓成實。列表如右：

　　世間——遍計所執(zhí)

　　極成真實         依他起性   本根本真實

　　道理——圓成實性

七、凈所行真實

　　凈所行真實也有兩種：一是出離煩惱障凈智所行真實 ，二是出離所知障凈智所行真實。這二種真實 ，唯依圓成實安立。要離滅執(zhí)著于人我的煩惱障和執(zhí)著于法我的所知障 ，其清凈智慧所修行的真實 ，只能依據(jù)三根本真實中的圓成實性建立。煩惱障凈了以后 ，所行的真實 ，是聲聞人所證得的境界 ，是一分圓成。所知障凈了以后 ，所行的真實 ，是大菩薩、佛陀所證的境界 ，是滿分圓成 ，這樣的真實 ，才是最高的真實。

八、五法真實

　　五法指名、相、分別、真如、正智。這五法是宇宙人生的一切法。名即名稱、名言概念 ，如桌子等。相指事物的體相 ，色、心法的存在都有它的體相。分別指我們的認(rèn)識、心法的生起等。真如是所緣境。正智是能緣心。此五法真實攝受在三根本真實 ，如右表：

　　名——遍計所執(zhí)

　　相——依他起

　　五法  分別            本根本真實

　　真如

　　正智——圓成實

　　相等五法隨其所對應(yīng) ，攝受于三種根本真實。具體是：名由遍計所執(zhí)性統(tǒng)攝 ，相及分別由依他起性統(tǒng)攝 ，真如實性和無顛倒正智由圓成實統(tǒng)攝。

九、差別真實

　　差別真實有七種。一流轉(zhuǎn)真實：指有為法的實性 ，其特點是遷流變化 ，即一切有為法遷流變化的真實性。二安立真實 ，指四諦法門中苦諦的真實性。三邪行真實 ，指煩惱和業(yè) ，亦即是集諦的真實性。四實相真實 ，指我執(zhí)法執(zhí)破除之后所顯現(xiàn)的真實性。五唯識真實 ，指萬法唯識所現(xiàn)的真實性。六清凈真實 ，指滅諦的實性 ，涅槃、真如的實性。七正行真實。指八正道無顛倒的道諦的實性。此七差別攝受在三根本真實中。如右表：

　　流轉(zhuǎn)真實

　　安立真實      遍計執(zhí)

　　差別真實  邪行真實

　　實相真實       依他起    本根本真實

　　唯識真實

　　清凈真實        圓成實

　　正行真實

　　七差別真實隨其所應(yīng) ，攝在根本三種真實。流轉(zhuǎn)、安立、邪行 ，依遍計執(zhí)及依他起成立。實相、唯識、清凈、正行依圓成實立。

十、善巧真實

　　善巧真實有十種 ，主要對治十種妄執(zhí)我為實體的邊見。第一執(zhí)一性 ，即執(zhí)著地認(rèn)為在構(gòu)成有情的五蘊中有一個不變的根身 ，有一個主宰的我。我們用五蘊來觀察 ，有情的根身 ，身即色蘊 ，苦樂等是受蘊 ，思想是想蘊 ，善惡等是行蘊 ，心等是識蘊。由此五蘊構(gòu)成有情根身 ，離此五蘊外無一實體 ，沒有統(tǒng)一的實在我體。為破執(zhí)一的我相 ，必須善巧地通達五蘊 ，名蘊善巧真實。

　　第二執(zhí)因性 ，計執(zhí)萬物的生起有一個第一因 ，第一因就是神我 ，上帝。為彼此執(zhí) ，說十八界 ，界是種子因義。六根六塵六識各各有自種現(xiàn)行 ，為因生起而有差別相 ，由此破神我 ，上帝創(chuàng)造一切的計執(zhí) ，故稱為界善巧真實。

　　第三執(zhí)受者性。執(zhí)著地認(rèn)為因果報應(yīng)中有一個實體作承受者。如果沒有我 ，誰來承受苦樂喜舍呢？為破此執(zhí) ，說十二處善巧真實以破之。佛法認(rèn)為 ，所受不外色、聲、香、味、觸、法六塵 ，受者不外是六根 ，哪里有一個實體作承受者？

　　第四執(zhí)作者性。此種人計執(zhí)一定有－個能作者。如作業(yè)、讀經(jīng)等必定有個主體。為破此執(zhí) ，為說十二緣起善巧真實。三界因果不出十二因緣 ，無明緣行 ，行緣識 ，……乃至生緣老死。生死流轉(zhuǎn) ，前后相續(xù) ，環(huán)環(huán)相扣 ，哪里有實在的體性可做作者？

　　第五執(zhí)自在轉(zhuǎn)性。執(zhí)有一個我能自在的主宰一切 ，妄想有主宰性的自在力決定事物的轉(zhuǎn)變。彼此計執(zhí) ，須說處非處善巧真實對治。一切諸法沒有絕對自在力 ，有是處的 ，有非處的 ，如地能載而不能覆 ，火能熱而不能冷 ，各有是處非處。

　　第六執(zhí)增上義性。這種人認(rèn)為事物的存在總有一特殊的增上緣在起作用 ，依此而計為我 ，為說凡是增上之法都不出二十二根善巧真實 ，除此以外 ，無另有我為增上義。

　　第七執(zhí)常性。這種人認(rèn)為有常住的實體存在為我。破除此執(zhí) ，為說三界善巧真實。以所執(zhí)的是因果法 ，因果生滅 ，有過去、現(xiàn)在、未來的變遷 ，并非常住。

　　第八執(zhí)染凈所依性。計執(zhí)染凈所依為我 ，為說四圣諦善巧真實以除此執(zhí)。如說染法的因果就是苦集 ，凈法的因果就是滅道。依此四諦而有染凈 ，除此以外無有染凈。

　　第九執(zhí)觀行者性。計執(zhí)有一個不變的我作為觀智與修行的本體。為說乘善巧真實破執(zhí)。假如能修觀行的人 ，就能證得三乘圣果。三乘圣果皆以修行所得 ，無有實在的我體。

　　第十執(zhí)縛解者性。妄執(zhí)系縛、解脫有一個我為主宰。以有為無為善巧真實破之。由有為染法證無為凈法 ，破縛解中都無有我而得解脫。為了破除這十種我見 ，應(yīng)修十種善巧法門。這十種善巧真實也是依三根本真實建立的 ，也就是說 ，任何一法 ，它都沒有離開三性。

　　例如 ，蘊善巧中的色蘊。依色法而執(zhí)為有實體 ，這是色的遍計所執(zhí)；分別此色 ，了知它是眾緣所生 ，唯識所現(xiàn) ，這里色的依他起性；了知色即是空 ，就是圓成實。

　　色蘊中包含著三性。同樣 ，受、想、行、識等四蘊的每一法亦具備三性 ，十八界、十二處、四諦善巧等九真實法 ，各各具有三性。我們根據(jù)色蘊的認(rèn)識 ，可以去認(rèn)識一切法。由此可知 ，蘊善巧等十善巧真實無一不含攝在三自性中 ，所以說十善巧真實 ，都依據(jù)三根本真實而確立。

　　總結(jié)

　　以上的十種真實 ，簡單的可以歸納為二種。一種是能顯的真實 ，一種是所顯的真實。

　　能顯真實指的是最初所說的第一種真實 ，即根本真實。也就是指的三性。其它一切真實都要透過三性來說明 ，都要透過三性才能得以顯現(xiàn) ，所以叫能顯真實。

　　后面的九種 ，稱為所顯真實。它們必須透過三種根本真實才得以顯現(xiàn) ，所以叫所顯真實。第一種離增上慢所顯真實 ，指的是相真實。對三性的認(rèn)識要離增益和損減二邊 ，就是要離增上慢。第二種對治顛倒顯真實。指的是無顛倒真實 ，把顛倒對治了也就無顛倒了。第三種聲聞乘出離所顯真實。指因果真實 ，具體內(nèi)容是四諦法門 ，聲聞乘的出離 ，必須透過對因果的認(rèn)識所顯現(xiàn)。第四種無上乘出離所顯真實 ，指粗細(xì)真實。具體指二諦。二諦的思想就是菩薩道大乘的思想。大乘的修行要通過二諦法門 ，粗能成熟有情 ，細(xì)能自行解脫。第五種能伏他論所顯真實 ，指極成真實。極成真實的特點是能伏他論。能用譬喻的道理降伏他論。佛法理論的確立 ，以及駁斥世間的邪論 ，都要通過世間集成真實和道理極成真實。第六種顯了大乘所顯真實 ，指凈所行真實。這是大乘菩薩修行所證得的。第七種一切種所知所顯真實 ，指五法真實。要成就一切智須入一切種 ，要入一切種須知一切知識。《瑜伽師地論》：“菩薩要從五明處學(xué)”。第八種顯不虛妄真如所顯真實 ，指差別真實 ，具體指七種真如 ，闡明不虛妄的真如 ，能讓我們在一切處 ，一切境 ，一切對象的情況下都能認(rèn)識真如 ，證得真如。第九種人我執(zhí)事一切秘密所顯真實 ，指善巧真實。要破除我執(zhí)我見 ，就要透過對蘊善巧等十種法的正確了解和認(rèn)識 ，才能證得真實。

　　佛法的修證以正見為首 ，正見者 ，見真實相也。我們當(dāng)從三性中去觀察 ，對真理如實地去認(rèn)識 ，才能見真實相 ，才能成就佛法所說的解脫、自在。