境無(wú)好壞，好壞起于心

　　境緣無(wú)好壞，好壞起于心。愚人除境不除心，至人除心不除境。既除矣，境豈實(shí)有？達(dá)境本空，便能素位而行。不愿乎外，以所歷位，無(wú)非無(wú)外之法界也。知皆即法界。自無(wú)入而不自得。稍或未然，則富貴能淫之，貧賤能移，夷狄患難能屈之矣。孟子論素位而行，則曰：居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。其在吾門(mén)。則曰：入如來(lái)室，坐如來(lái)座，著如來(lái)衣。要之皆不為物轉(zhuǎn)，方能轉(zhuǎn)物也。

　　一切罪中，疑罪為最；一切功德，信為其首。信則不疑，不疑則直下承當(dāng)；直下承當(dāng)，則不自暴棄；不自暴棄，則不敢暴棄人。此常不輕所以通禮四眾，速凈六根者也。便恁幺信去。譬如日出先照高山，何俟四十年淘汰，方入佛慧哉。

　　達(dá)得一，萬(wàn)事畢。一果何物哉。設(shè)以事物為一，事物且紛然不齊矣。設(shè)離事物而別談一理，理復(fù)安在。若謂如空，亦是物也，非理也。若謂非事非物亦非虛空，不幾龜毛兔角乎？故知真明一者，事事物物，何莫非一。茍迷事物之源，妄計(jì)別有一理，此理亦事物影像而已。計(jì)事物者，一重虛妄，別計(jì)事物影像為一理者，乃妄重加妄。謬之謬矣。諸佛衷之，特與道破曰：妄想無(wú)性。祖師悟之，特與發(fā)明曰：覓心了不可得。此明一者之晨鐘也。

　　念佛求生凈土，乃一門(mén)圓攝百千法門(mén)。非單一發(fā)百也，但必一門(mén)深入。念佛為正行，余一切戒定慧等為助。正助合行，如順風(fēng)之舟，更加板索，疾到岸矣。念佛之法雖多，持名最為簡(jiǎn)便。持名之法亦多，記數(shù)尤為穩(wěn)當(dāng)。真操實(shí)履之士，豈求異愚夫愚婦哉？

　　無(wú)始來(lái)妄認(rèn)有己，何嘗有實(shí)己哉！識(shí)得妄己本無(wú)，則凈土不期生而自生，凈戒不期持而自持，此先悟后修之旨也�；蛭搭D悟，亦不必作意求悟。但專(zhuān)持凈戒，求生凈土。功深力到，現(xiàn)前當(dāng)來(lái)。必悟無(wú)已之體。悟無(wú)己，即見(jiàn)佛，即成佛矣。