關(guān)于昏沉 對(duì)治的方法
禪坐昏沉有幾種情況造成:
一、吃飯經(jīng)常過飽,飯后禪坐。
二、體弱,如傷風(fēng)感冒、感覺頭重腳輕。
三、坐姿勢(shì)不對(duì),僂背蹋腰,頭習(xí)慣性低垂,壓制血液流通。
四、平時(shí)粗心大意,心浮散漫,漫不經(jīng)心,缺少認(rèn)真專注。
五、過份勞累。
六、不知如何提起正念,怠惰不問法、求法。
七、無信心于真理,出離心不夠,菩提心欠缺,正見不堅(jiān)固,放逸。
八、慣性于無所用心。
對(duì)治的方法:
一、飯以健康所需七分飽為準(zhǔn),不過餓過飽,不飯后打坐,少欲知足,清淡素樸。飯后可多散步經(jīng)行,也不要太劇烈運(yùn)動(dòng)。
二、生病、感冒引起的可問醫(yī)用藥;也應(yīng)多禮拜懺悔消業(yè)障。
三、禪坐姿勢(shì)調(diào)整好,除不要太僵硬、死板,以免心火上涌外,也不要僂背蹋腰,頭過份低垂。要順其自然,以放輕松而不放逸、不僵硬為準(zhǔn),以順生理(身體)的自然生長(zhǎng)狀態(tài),血流順暢為準(zhǔn)。
四、培養(yǎng)專注、負(fù)責(zé)任的心,立下大志、抱負(fù)、理想。不要得過且過混日子等死,不浪費(fèi)生命。大事成就皆從小事認(rèn)真做起,有毅力,不要好高騖遠(yuǎn)、不切實(shí)際、貪生怕死和猶豫不決,專注正念。
五、不要過份勞累。勞逸結(jié)合,安排好時(shí)間,用智慧工作,事半功倍。六、請(qǐng)教善知識(shí),虛心誠(chéng)實(shí),不虛榮怠惰,應(yīng)謙虛如圣人。明了之后,認(rèn)真專注正念。
七、立志探討真理,不浪費(fèi)生命,思維真理,擁有偉大目標(biāo),成就偉大人格,培養(yǎng)正見、出離心、菩提心,認(rèn)真專注正念。
八、好好思維佛法難遇、中國(guó)難生、人身難得、善知識(shí)難遇,既有暇滿人生,應(yīng)省思輪回生死、苦海不盡、因果業(yè)力實(shí)實(shí)在在無欺無妄,再不努力用心修持,何時(shí)證解脫出生死,生命有限豈能蹉跎?提起正念!
如此對(duì)治,若習(xí)慣性禪坐閉眼即昏沉,可睜眼或低眉斂目觀呼吸,發(fā)熱切的、專注的、精進(jìn)的大心,下定不成就不罷休之心,平時(shí)也可多經(jīng)行,多于一切活動(dòng)中提起專注、聚精會(huì)神的心,不論何時(shí)何地,都要明明了了當(dāng)下的一切。另多禮佛,每日次數(shù)可一二三次,每次禮拜以不過分勞累為準(zhǔn),一般有微汗出、背發(fā)熱即可,重在持之以恒。禮拜完之后不要馬上吹涼風(fēng)、洗涼水,以免感冒;孕婦則可暫時(shí)注意身體,不禮拜也可,多觀照,提正念,持圣號(hào),聽經(jīng)聞法,誦經(jīng),聽梵音,培養(yǎng)胎教即可;體弱過虛者禮拜也可酌量而行,可暫少禮拜或先不禮拜,問訊、恭敬如孕婦一般。若因睡眠不足引起,則可多調(diào)節(jié)補(bǔ)充,但絕不可過多地睡,以健康所需為準(zhǔn),也不要在禪坐時(shí)睡,以免養(yǎng)成習(xí)慣。
以上提到的幾種情況,昏沉者不一定全部都有,有一二種情況就可能造成昏沉。但若修行者明其情況,持清凈戒,具強(qiáng)烈正見正念,發(fā)勇猛精進(jìn)心,那是完全可以根除的。至于因吃有抑郁神經(jīng)造成昏沉性的藥,則可聽從良醫(yī)指導(dǎo)。靜坐時(shí)須知無常苦空、緣起無我,然后提起正念(觀呼吸,或念佛、或看話頭等),放下私心雜念,不執(zhí)著分別,不攀色聲香味觸法諸緣,不急躁昏沉,自然而然,則當(dāng)下清楚分明,虛靜空寂。如此無執(zhí)無住,淡然坦然,則戒定慧就會(huì)慢慢成就。如能經(jīng)常這樣觀照,舍諸欲貪、物質(zhì)、精神上的執(zhí)取,了無掛礙,如如不動(dòng),則假以時(shí)日,自能成就,但不得急于求成,否則又成執(zhí)著。學(xué)會(huì)看破放下即可,直待得生死也無迷惑恐慌,徹底了無一法可得,方有個(gè)商量處。否則老老實(shí)實(shí)持戒、聞思修也就是了。切莫大話、空談,造諸生死業(yè),到時(shí)自救不得。老實(shí)做人修行吧!須知真心是純樸、清凈、無妄的,必須如此才相應(yīng)。
修行人禪坐時(shí),不要打妄想、昏沉;但打妄想、昏沉也不是可害怕的事情,不是壓制的什么都不想,癡癡呆呆,而是當(dāng)下要非常清楚明白地專注于正念,不故意胡思亂想或昏沉,只要明了無住著即可。萬一有妄念來時(shí),不要害怕而壓制,也不要追隨、貪著、回味;只要無所住,妄念自生自滅,只要保持明白覺察其生、住、滅就可以了,。執(zhí)著、壓制、貪戀、回味都屬于“住著”了。同時(shí)保持好正念,專注于“呼吸”或“佛號(hào)”、“話頭”等,因人而異,各隨其所宜,貴在堅(jiān)持。若無意妄想去了,明白是妄想的當(dāng)下,要果斷地撤離妄想,堅(jiān)決地提起正念,熱切地專注于呼吸、佛號(hào)等,不要怕、壓,也不要隨、貪、憶。為何要無所住生其心呢?因?yàn)榫咦阏姷男扌腥送耆靼淄睢⑼胧巧鷾绶,是?xí)氣慣性的謬執(zhí),也知其無實(shí),是無常、緣起空性。它只是法塵的顯現(xiàn),是因緣的產(chǎn)物,是無實(shí)如幻的假相,不是永恒不變的。故此當(dāng)下既不恐慌,也不貪戀,不隨不著,不故意回味,從容鎮(zhèn)定地觀察、清楚、洞照分明,不執(zhí)著它,只明白地保持正念、提起正念即可。不論好壞的妄念、妄想都是剎那剎那生滅的,只要不住著它,自然消失,心依然是清凈的。心本清凈的,只因妄起無明,才會(huì)生死染污不清凈了。至于昏沉的對(duì)治,可見《關(guān)于昏沉》,只要正念強(qiáng)烈,保持覺醒、明白、無住無著的話,戒定慧自然慢慢增上的。要順其自然地提起正念,不要太過壓抑,但也不要太過放逸,重要的是持之以恒地觀照。經(jīng)常警醒自已,不要陷入假相的執(zhí)著分別中,一切皆是無?嗫铡⒕壠馃o自性的;貧w當(dāng)下的平靜!
呼吸的觀照,佛陀說是甘露般的法門。我們一口氣上不來就死掉了,呼吸如此地與我們親近,但我們一直沒有發(fā)現(xiàn),乃至于它在我們忘記的當(dāng)下也依然在奉獻(xiàn)著。發(fā)現(xiàn)呼吸,靜靜地覺知它、看著它、聽著它、隨順?biāo),不要壓制、不要?qiáng)迫它,順其自然、保持專注就可以了。長(zhǎng)即長(zhǎng)、短即短、冷即冷、暖即暖、粗即粗、細(xì)即細(xì),讓心隨著呼吸的規(guī)律而平靜、安詳、安定,以平靜、安定的心去反觀平常的身心不穩(wěn)定、脆弱變化的一切,這樣智慧將慢慢增長(zhǎng),煩惱將慢慢斷除,這就是禪修中觀照呼吸的方便和殊勝。觀察入微、洞照分明,般若、涅槃自然慢慢現(xiàn)前。但即使觀照的過程中入定了,也不要執(zhí)著定的境,應(yīng)該以定的心境來觀照行、住、坐、臥的一切行為,應(yīng)該以無常、苦、空、緣起無自性的法義來平靜地省思身心世界的本質(zhì),這樣才能最終徹底地明了真相。如果你習(xí)慣于念佛,那么你也可以隨順呼吸念佛,吸的時(shí)候念“阿彌”、呼的時(shí)候念“陀佛”,重要的是要具備正見、正念,順其自然的觀照身心世界的無常、苦、空、緣起無我,直到一心不亂,心不顛倒。
看住話頭,一念未生時(shí),這是從心的“體”上切入禪修的主題;專注呼吸,觀照無常、苦、無我的身心世界,這是從心的“用”上切入禪修的主題。它們本質(zhì)上是不二的,但功夫(此功夫不是氣功的功,指的是修行的法)上則有差別。前者直接了當(dāng),單刀直入地契入如來佛性、心之本源;后者則是從“用”上慢慢觀照,具足正見、正念,實(shí)證涅槃。對(duì)于不能一開始就體悟話頭、一念未生時(shí)的修行人來說,后者可以是很殊勝的方便,它是佛陀所開示的甘露法門,能夠以這為前方便,然后慢慢悟入佛心的話,則不至于找不到門路而無從下手了,那樣空著急或走錯(cuò)路則是很可憐的,畢竟呼吸是每個(gè)人當(dāng)下即有的本來現(xiàn)象。〉绻苤苯恿水(dāng)看破放下,直契佛心、本心,則是難能可貴的。總之,重要的是修行得法,不走彎路、錯(cuò)路,這樣成就才有希望。不明白者,一定要請(qǐng)教善知識(shí),不要浪費(fèi)生命,沉淪三界哦!
專注呼吸,經(jīng)常地省思無常的法義即能走向解脫。如此地以無常的法義洞照身心世界的本然面目,自然能夠看破放下。持續(xù)地觀照,最終將斷除生死煩惱的困擾。
禪修時(shí),對(duì)身體癢、痛、麻、熱、涼等,心里的妄念、境相乃至外境的物質(zhì)、聲、香臭、味道、觸、法塵等皆不用執(zhí)著,當(dāng)然,沒有境相也不用執(zhí)著,也不用貪戀境相、希求境相,這些都是假相生滅法,無始以來眾生就是在假相生滅中執(zhí)著、分別而苦惱不停息的。真修行者明白這些皆無常變遷、緣起無我、有受皆苦,故而無所住,遠(yuǎn)離執(zhí)著分別,放下慣性的無明、貪戀、嗔心,安住無分別的覺照中,明明白白而不隨境轉(zhuǎn)(生煩惱),順其自然,了無掛礙。如此正念分明,無迷惑,不離覺照,遠(yuǎn)離執(zhí)假為真的顛倒,心無所住,則如如佛,與真理相應(yīng),與佛相應(yīng),乃名佛道。生滅無住即不生滅,日常生活、工作(二十四小時(shí))也應(yīng)如此觀照,遠(yuǎn)離顛倒夢(mèng)想、迷惑不安,脫離無明、解除困擾就在當(dāng)下,如此才是功夫(非氣功的功,那是生滅法);也才能當(dāng)下真正清涼自在,法喜充滿,無憂無惱。若明白時(shí),吃飯穿衣、生病健康、如廁工作皆不礙修行。
若修行人初修階段妄念已較少,心里已比較寧?kù)o,這只是開始,不要執(zhí)著一時(shí)寧?kù)o而以為什么都不做、無想就是了,此未究竟也。若執(zhí)著此則易入無記空,成外道無想定。須明白五蘊(yùn)(色、受、想、行、識(shí))皆空性緣起,應(yīng)該正念現(xiàn)前,看破身心世界皆無?嗫,皆緣起無我。當(dāng)下無執(zhí),精進(jìn)觀照,不住動(dòng)靜二相,不住一時(shí)寧?kù)o,直須破生死無明,斷除貪嗔癡之堅(jiān)固習(xí)氣,二六時(shí)中再無掛礙,行住坐臥了了分明,不為境轉(zhuǎn),隨機(jī)接物,隨緣自在,無住幻妄方是真正功夫。佛法說,不妄想乃是正念分明的無所住著,是正思維而不執(zhí)假相,不隨境轉(zhuǎn)之意;不是說暫時(shí)無想、壓制不想,變得什么都不能做。如此傻傻呆呆不明真理,怎會(huì)是解脫呢?一切無常,妄念也無常,不隨、不貪、不嗔、不住則妄念自生滅矣!又何妨面對(duì)一切境呢?又何妨行一切善呢?不要貪著靜境而怕動(dòng),心若真靜,則動(dòng)也是靜,重要的是看破放下,不要嗔恨動(dòng)境而執(zhí)靜境。心若真靜,又何礙動(dòng)境紛然呢?動(dòng)靜皆是執(zhí)著分別,真正看破則是真正大靜,真正大靜即如如不動(dòng),如如不動(dòng)又何礙諸動(dòng)——妙用現(xiàn)前呢?當(dāng)然初修者明白此理,但定慧未圓滿,覓一靜室修行也是有必要的,也是殊勝的方便,但切莫最后執(zhí)著貪愛上了。真正正見、正念具足無迷惑則可以歷境煉心,最好還是在善知識(shí)指導(dǎo)下修行為要。
壓抑心意識(shí)狀態(tài)無想是不能起妙用的,真正的功夫是無所住而生其心,無所住而行一切善,不住色聲香味觸法而行四攝六度。無所住、正念分明故能觀身不凈,觀受是苦,觀心無常,觀法無我。壓抑心意識(shí)狀態(tài)暫時(shí)不想,不明白“想”即是無常、空性,所想的諸境也是無常、空性的,只要放下,則妄想自生自滅,不礙清凈的感受。行、識(shí)、物質(zhì)也是同樣的道理。若能明白,看破內(nèi)外皆空性,又何妨礙心境現(xiàn)前呢?心境無住,則可大起妙用,此乃真菩提。六祖曰:“惠能無伎倆,不斷百思想,對(duì)境心數(shù)起,菩提作么長(zhǎng)?”不明徹的,切須體悟《金剛經(jīng)》、《心經(jīng)》妙義,以便不走彎路、錯(cuò)路,或者請(qǐng)教大善知識(shí)發(fā)明心地,不要整天貪嗔癡慢疑妄想紛紛,也不要以為如駝鳥般自欺,以為暫時(shí)壓抑就圓滿了。那都是不能究竟解脫的,那都是沒有完全看破放下的愚癡、自以為是。
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