關(guān)于昏沉 對(duì)治的方法

　　禪坐昏沉有幾種情況造成：

　　一、吃飯經(jīng)常過飽，飯后禪坐。

　　二、體弱，如傷風(fēng)感冒、感覺頭重腳輕。

　　三、坐姿勢(shì)不對(duì)，僂背蹋腰，頭習(xí)慣性低垂，壓制血液流通。

　　四、平時(shí)粗心大意，心浮散漫，漫不經(jīng)心，缺少認(rèn)真專注。

　　五、過份勞累。

　　六、不知如何提起正念，怠惰不問法、求法。

　　七、無信心于真理，出離心不夠，菩提心欠缺，正見不堅(jiān)固，放逸。

　　八、慣性于無所用心。

　　對(duì)治的方法：

　　一、飯以健康所需七分飽為準(zhǔn)，不過餓過飽，不飯后打坐，少欲知足，清淡素樸。飯后可多散步經(jīng)行，也不要太劇烈運(yùn)動(dòng)。

　　二、生病、感冒引起的可問醫(yī)用藥；也應(yīng)多禮拜懺悔消業(yè)障。

　　三、禪坐姿勢(shì)調(diào)整好，除不要太僵硬、死板，以免心火上涌外，也不要僂背蹋腰，頭過份低垂。要順其自然，以放輕松而不放逸、不僵硬為準(zhǔn)，以順生理（身體）的自然生長(zhǎng)狀態(tài)，血流順暢為準(zhǔn)。

　　四、培養(yǎng)專注、負(fù)責(zé)任的心，立下大志、抱負(fù)、理想。不要得過且過混日子等死，不浪費(fèi)生命。大事成就皆從小事認(rèn)真做起，有毅力，不要好高騖遠(yuǎn)、不切實(shí)際、貪生怕死和猶豫不決，專注正念。

　　五、不要過份勞累。勞逸結(jié)合，安排好時(shí)間，用智慧工作，事半功倍。六、請(qǐng)教善知識(shí)，虛心誠(chéng)實(shí)，不虛榮怠惰，應(yīng)謙虛如圣人。明了之后，認(rèn)真專注正念。

　　七、立志探討真理，不浪費(fèi)生命，思維真理，擁有偉大目標(biāo)，成就偉大人格，培養(yǎng)正見、出離心、菩提心，認(rèn)真專注正念。

　　八、好好思維佛法難遇、中國(guó)難生、人身難得、善知識(shí)難遇，既有暇滿人生，應(yīng)省思輪回生死、苦海不盡、因果業(yè)力實(shí)實(shí)在在無欺無妄，再不努力用心修持，何時(shí)證解脫出生死，生命有限豈能蹉跎？提起正念！

　　如此對(duì)治，若習(xí)慣性禪坐閉眼即昏沉，可睜眼或低眉斂目觀呼吸，發(fā)熱切的、專注的、精進(jìn)的大心，下定不成就不罷休之心，平時(shí)也可多經(jīng)行，多于一切活動(dòng)中提起專注、聚精會(huì)神的心，不論何時(shí)何地，都要明明了了當(dāng)下的一切。另多禮佛，每日次數(shù)可一二三次，每次禮拜以不過分勞累為準(zhǔn)，一般有微汗出、背發(fā)熱即可，重在持之以恒。禮拜完之后不要馬上吹涼風(fēng)、洗涼水，以免感冒；孕婦則可暫時(shí)注意身體，不禮拜也可，多觀照，提正念，持圣號(hào)，聽經(jīng)聞法，誦經(jīng)，聽梵音，培養(yǎng)胎教即可；體弱過虛者禮拜也可酌量而行，可暫少禮拜或先不禮拜，問訊、恭敬如孕婦一般。若因睡眠不足引起，則可多調(diào)節(jié)補(bǔ)充，但絕不可過多地睡，以健康所需為準(zhǔn)，也不要在禪坐時(shí)睡，以免養(yǎng)成習(xí)慣。

　　以上提到的幾種情況，昏沉者不一定全部都有，有一二種情況就可能造成昏沉。但若修行者明其情況，持清凈戒，具強(qiáng)烈正見正念，發(fā)勇猛精進(jìn)心，那是完全可以根除的。至于因吃有抑郁神經(jīng)造成昏沉性的藥，則可聽從良醫(yī)指導(dǎo)。靜坐時(shí)須知無常苦空、緣起無我，然后提起正念（觀呼吸，或念佛、或看話頭等），放下私心雜念，不執(zhí)著分別，不攀色聲香味觸法諸緣，不急躁昏沉，自然而然，則當(dāng)下清楚分明，虛靜空寂。如此無執(zhí)無住，淡然坦然，則戒定慧就會(huì)慢慢成就。如能經(jīng)常這樣觀照，舍諸欲貪、物質(zhì)、精神上的執(zhí)取，了無掛礙，如如不動(dòng)，則假以時(shí)日，自能成就，但不得急于求成，否則又成執(zhí)著。學(xué)會(huì)看破放下即可，直待得生死也無迷惑恐慌，徹底了無一法可得，方有個(gè)商量處。否則老老實(shí)實(shí)持戒、聞思修也就是了。切莫大話、空談，造諸生死業(yè)，到時(shí)自救不得。老實(shí)做人修行吧！須知真心是純樸、清凈、無妄的，必須如此才相應(yīng)。

　　修行人禪坐時(shí)，不要打妄想、昏沉；但打妄想、昏沉也不是可害怕的事情，不是壓制的什么都不想，癡癡呆呆，而是當(dāng)下要非常清楚明白地專注于正念，不故意胡思亂想或昏沉，只要明了無住著即可。萬一有妄念來時(shí)，不要害怕而壓制，也不要追隨、貪著、回味；只要無所住，妄念自生自滅，只要保持明白覺察其生、住、滅就可以了，。執(zhí)著、壓制、貪戀、回味都屬于“住著”了。同時(shí)保持好正念，專注于“呼吸”或“佛號(hào)”、“話頭”等，因人而異，各隨其所宜，貴在堅(jiān)持。若無意妄想去了，明白是妄想的當(dāng)下，要果斷地撤離妄想，堅(jiān)決地提起正念，熱切地專注于呼吸、佛號(hào)等，不要怕、壓，也不要隨、貪、憶。為何要無所住生其心呢？因?yàn)榫咦阏�見的修行人完全明白妄念、妄想是生滅法，是�?xí)氣慣性的謬執(zhí)，也知其無實(shí)，是無常、緣起空性。它只是法塵的顯現(xiàn)，是因緣的產(chǎn)物，是無實(shí)如幻的假相，不是永恒不變的。故此當(dāng)下既不恐慌，也不貪戀，不隨不著，不故意回味，從容鎮(zhèn)定地觀察、清楚、洞照分明，不執(zhí)著它，只明白地保持正念、提起正念即可。不論好壞的妄念、妄想都是剎那剎那生滅的，只要不住著它，自然消失，心依然是清凈的。心本清凈的，只因妄起無明，才會(huì)生死染污不清凈了。至于昏沉的對(duì)治，可見《關(guān)于昏沉》，只要正念強(qiáng)烈，保持覺醒、明白、無住無著的話，戒定慧自然慢慢增上的。要順其自然地提起正念，不要太過壓抑，但也不要太過放逸，重要的是持之以恒地觀照。經(jīng)常警醒自已，不要陷入假相的執(zhí)著分別中，一切皆是無�？嗫铡⒕壠馃o自性的�；貧w當(dāng)下的平靜！

　　呼吸的觀照，佛陀說是甘露般的法門。我們一口氣上不來就死掉了，呼吸如此地與我們親近，但我們一直沒有發(fā)現(xiàn)，乃至于它在我們忘記的當(dāng)下也依然在奉獻(xiàn)著。發(fā)現(xiàn)呼吸，靜靜地覺知它、看著它、聽著它、隨順?biāo)�，不要壓制、不要�?qiáng)迫它，順其自然、保持專注就可以了。長(zhǎng)即長(zhǎng)、短即短、冷即冷、暖即暖、粗即粗、細(xì)即細(xì)，讓心隨著呼吸的規(guī)律而平靜、安詳、安定，以平靜、安定的心去反觀平常的身心不穩(wěn)定、脆弱變化的一切，這樣智慧將慢慢增長(zhǎng)，煩惱將慢慢斷除，這就是禪修中觀照呼吸的方便和殊勝。觀察入微、洞照分明，般若、涅槃自然慢慢現(xiàn)前。但即使觀照的過程中入定了，也不要執(zhí)著定的境，應(yīng)該以定的心境來觀照行、住、坐、臥的一切行為，應(yīng)該以無常、苦、空、緣起無自性的法義來平靜地省思身心世界的本質(zhì)，這樣才能最終徹底地明了真相。如果你習(xí)慣于念佛，那么你也可以隨順呼吸念佛，吸的時(shí)候念“阿彌”、呼的時(shí)候念“陀佛”，重要的是要具備正見、正念，順其自然的觀照身心世界的無常、苦、空、緣起無我，直到一心不亂，心不顛倒。

　　看住話頭，一念未生時(shí)，這是從心的“體”上切入禪修的主題；專注呼吸，觀照無常、苦、無我的身心世界，這是從心的“用”上切入禪修的主題。它們本質(zhì)上是不二的，但功夫（此功夫不是氣功的功，指的是修行的法）上則有差別。前者直接了當(dāng)，單刀直入地契入如來佛性、心之本源；后者則是從“用”上慢慢觀照，具足正見、正念，實(shí)證涅槃。對(duì)于不能一開始就體悟話頭、一念未生時(shí)的修行人來說，后者可以是很殊勝的方便，它是佛陀所開示的甘露法門，能夠以這為前方便，然后慢慢悟入佛心的話，則不至于找不到門路而無從下手了，那樣空著急或走錯(cuò)路則是很可憐的，畢竟呼吸是每個(gè)人當(dāng)下即有的本來現(xiàn)象�。〉�如果能直接了當(dāng)看破放下，直契佛心、本心，則是難能可貴的。總之，重要的是修行得法，不走彎路、錯(cuò)路，這樣成就才有希望。不明白者，一定要請(qǐng)教善知識(shí)，不要浪費(fèi)生命，沉淪三界哦！

　　專注呼吸，經(jīng)常地省思無常的法義即能走向解脫。如此地以無常的法義洞照身心世界的本然面目，自然能夠看破放下。持續(xù)地觀照，最終將斷除生死煩惱的困擾。

　　禪修時(shí)，對(duì)身體癢、痛、麻、熱、涼等，心里的妄念、境相乃至外境的物質(zhì)、聲、香臭、味道、觸、法塵等皆不用執(zhí)著，當(dāng)然，沒有境相也不用執(zhí)著，也不用貪戀境相、希求境相，這些都是假相生滅法，無始以來眾生就是在假相生滅中執(zhí)著、分別而苦惱不停息的。真修行者明白這些皆無常變遷、緣起無我、有受皆苦，故而無所住，遠(yuǎn)離執(zhí)著分別，放下慣性的無明、貪戀、嗔心，安住無分別的覺照中，明明白白而不隨境轉(zhuǎn)（生煩惱），順其自然，了無掛礙。如此正念分明，無迷惑，不離覺照，遠(yuǎn)離執(zhí)假為真的顛倒，心無所住，則如如佛，與真理相應(yīng)，與佛相應(yīng)，乃名佛道。生滅無住即不生滅，日常生活、工作（二十四小時(shí)）也應(yīng)如此觀照，遠(yuǎn)離顛倒夢(mèng)想、迷惑不安，脫離無明、解除困擾就在當(dāng)下，如此才是功夫（非氣功的功，那是生滅法）；也才能當(dāng)下真正清涼自在，法喜充滿，無憂無惱。若明白時(shí)，吃飯穿衣、生病健康、如廁工作皆不礙修行。

　　若修行人初修階段妄念已較少，心里已比較寧?kù)o，這只是開始，不要執(zhí)著一時(shí)寧?kù)o而以為什么都不做、無想就是了，此未究竟也。若執(zhí)著此則易入無記空，成外道無想定。須明白五蘊(yùn)（色、受、想、行、識(shí)）皆空性緣起，應(yīng)該正念現(xiàn)前，看破身心世界皆無�？嗫�，皆緣起無我。當(dāng)下無執(zhí)，精進(jìn)觀照，不住動(dòng)靜二相，不住一時(shí)寧?kù)o，直須破生死無明，斷除貪嗔癡之堅(jiān)固習(xí)氣，二六時(shí)中再無掛礙，行住坐臥了了分明，不為境轉(zhuǎn)，隨機(jī)接物，隨緣自在，無住幻妄方是真正功夫。佛法說，不妄想乃是正念分明的無所住著，是正思維而不執(zhí)假相，不隨境轉(zhuǎn)之意；不是說暫時(shí)無想、壓制不想，變得什么都不能做。如此傻傻呆呆不明真理，怎會(huì)是解脫呢？一切無常，妄念也無常，不隨、不貪、不嗔、不住則妄念自生滅矣！又何妨面對(duì)一切境呢？又何妨行一切善呢？不要貪著靜境而怕動(dòng)，心若真靜，則動(dòng)也是靜，重要的是看破放下，不要嗔恨動(dòng)境而執(zhí)靜境。心若真靜，又何礙動(dòng)境紛然呢？動(dòng)靜皆是執(zhí)著分別，真正看破則是真正大靜，真正大靜即如如不動(dòng)，如如不動(dòng)又何礙諸動(dòng)——妙用現(xiàn)前呢？當(dāng)然初修者明白此理，但定慧未圓滿，覓一靜室修行也是有必要的，也是殊勝的方便，但切莫最后執(zhí)著貪愛上了。真正正見、正念具足無迷惑則可以歷境煉心，最好還是在善知識(shí)指導(dǎo)下修行為要。

　　壓抑心意識(shí)狀態(tài)無想是不能起妙用的，真正的功夫是無所住而生其心，無所住而行一切善，不住色聲香味觸法而行四攝六度。無所住、正念分明故能觀身不凈，觀受是苦，觀心無常，觀法無我。壓抑心意識(shí)狀態(tài)暫時(shí)不想，不明白“想”即是無常、空性，所想的諸境也是無常、空性的，只要放下，則妄想自生自滅，不礙清凈的感受。行、識(shí)、物質(zhì)也是同樣的道理。若能明白，看破內(nèi)外皆空性，又何妨礙心境現(xiàn)前呢？心境無住，則可大起妙用，此乃真菩提。六祖曰：“惠能無伎倆，不斷百思想，對(duì)境心數(shù)起，菩提作么長(zhǎng)？”不明徹的，切須體悟《金剛經(jīng)》、《心經(jīng)》妙義，以便不走彎路、錯(cuò)路，或者請(qǐng)教大善知識(shí)發(fā)明心地，不要整天貪嗔癡慢疑妄想紛紛，也不要以為如駝鳥般自欺，以為暫時(shí)壓抑就圓滿了。那都是不能究竟解脫的，那都是沒有完全看破放下的愚癡、自以為是。