禪僧們?yōu)楹我靶心_”?

禪僧們?yōu)楹我靶心_”?

  在中國歷史上,禪僧行腳是有非常悠久的傳統(tǒng)的。古代中國寺院有講寺、律寺、禪寺,一般地說,講寺、律寺這些寺院的生活是相對(duì)穩(wěn)定的,只有在唐朝以后勃興的禪寺,禪僧行腳才是真正蔚然成風(fēng),而且是每一個(gè)禪僧修行生涯中不可缺少的一部分。我們可以想象,在古代中國,雖然交通工具不太發(fā)達(dá),但是中國公路的大致路線還是具備的,從南到北、從東到西都有官道、有驛站,而行腳的禪僧還不僅僅在官道、驛站和一馬平川上行走,也有很多時(shí)候是披荊斬棘,在深山老林里行走,到那里去拜訪修行人,尋找或開辟新的修行道場(chǎng)。

  禪僧的這種行腳生活,從印度佛教來講有它的淵源。我們知道《華嚴(yán)經(jīng)》里善財(cái)童子五十三參的故事。經(jīng)里講,善財(cái)童子發(fā)起菩提心時(shí),文殊師利菩薩告訴他:“你僅僅發(fā)起菩提心還是不夠的,你對(duì)這個(gè)世界上法的差別相還沒有通達(dá),很多差別智還沒有學(xué)會(huì)。所以你應(yīng)該到各地去廣參博學(xué),請(qǐng)教那些修行的菩薩們。”這樣善財(cái)童子就離開了文殊菩薩。他向南邊行,經(jīng)過 110個(gè)城市,拜訪了 53位修行人。在他所拜訪的 53位修行人里,有出家人——比丘、比丘尼、沙彌,也有在家人,如國王、做生意的長者,甚至還有妓女,各種各樣的修行人。當(dāng)他五十三參結(jié)束的時(shí)候,最后來到彌勒菩薩的面前,登上彌勒樓閣,成為一個(gè)通達(dá)華嚴(yán)境界的大菩薩。所以佛教里有一個(gè)詞叫“百城煙水”,指的就是善財(cái)童子經(jīng)過一百多個(gè)城市去參訪善知識(shí),這個(gè)故事成為佛教里廣參博學(xué)的一個(gè)典范故事。

  在印度,出家人的生活更有行腳僧的特色。印度的季節(jié)比我們中國的中原要單純一點(diǎn),一年大概是三個(gè)季節(jié)。雨季出家人會(huì)結(jié)夏安居,在一個(gè)寺院、在居士供養(yǎng)的一個(gè)道場(chǎng)安住,其他的時(shí)間就會(huì)游行教化,帶著自己簡單的行囊、衣缽,走到哪里就住到哪里。在印度傳統(tǒng)的比丘修行生活里面,有一種最艱苦的修行就是頭陀行。頭陀行就是把物質(zhì)生活降低到最低極限,而頭陀的最大特點(diǎn)就是到各地云游,沒有固定的居處——即使在一棵樹下也不會(huì)連著住兩個(gè)晚上,他住一個(gè)晚上就會(huì)離開那棵樹,換一個(gè)地方。這是為了在這種居無定所的修行生活里,培養(yǎng)心靈的力量,直至道業(yè)成就。

  佛教傳到中國以后,一開始的時(shí)候,出家人的生活也是居無定所。禪宗是在南北朝的時(shí)候由達(dá)摩祖師傳到中國來的。他從印度坐船來到廣州番禺,后來在建業(yè)【今南京】和梁武帝討論修行,不太投機(jī),又到現(xiàn)在的河南嵩山少林寺,在那里靜坐九年。此后得到一個(gè)傳法弟子,就是歷史上的二祖慧可。達(dá)摩祖師以后的這幾代祖師,二祖慧可、三祖僧璨一直到四祖道信,他們的生活都是居無定所,即使在寺院,住的時(shí)間也不長,而且有的時(shí)候這些祖師還會(huì)到街上、人多的地方混跡于人群。

  二祖慧可的道場(chǎng)在中國南北都有。河北邯鄲成安縣有一個(gè)元符寺,在安徽有二祖寺,都是二祖住過的地方。從河北到安徽,距離也是很長的,說明他那時(shí)候的生活是非常不穩(wěn)定的。

  六祖以后,禪宗在中國的影響越來越大,禪寺越來越多。在水邊林下修行傳法的禪師也越來越多。六祖以后有兩位非常著名的禪師,一位叫馬祖道一,他在江西洪州【現(xiàn)在的南昌】,《滕王閣序》言“洪州新府”,就是南昌。另外有一位叫石頭希遷,在現(xiàn)在湖南的南岳。這兩位在當(dāng)時(shí)的佛教界是最有影響力、最有威望的禪師,所有修行的禪僧都會(huì)去向他們討教,不是去江西就是去湖南,或者在江西和湖南之間跑來跑去,后來就稱之為“跑江湖”。我們現(xiàn)在民間口語里的“跑江湖”,就是從禪宗這里來的,不過后來成為對(duì)社會(huì)上的三教九流為了糊口而到處奔波的生活狀況的一個(gè)概括和描繪,這是后話。

  我們看歷史上的禪師,比如我們所在的趙縣柏林禪寺,舍利塔的塔主趙州禪師,他是 80歲時(shí)才在柏林寺【那時(shí)叫觀音院】住下來的。 80歲以前,他都是在南北各地行腳。從他的語錄里我們可以看出來,他拜訪過全國幾乎所有的禪寺、禪師,他的足跡遍布中國南北的各地叢林,乃至于深山老林里的那些“草庵”【那時(shí)候修行人在深山老林里搭一個(gè)草棚子,叫“草庵”】。趙州禪師十幾歲就出家,在安徽的池州【現(xiàn)在的池陽】,離九華山不太遠(yuǎn),年輕時(shí)就在南泉普愿禪師的座下悟明心地,在其門下住了一些年頭。普愿禪師去世以后,他開始行腳,一直到 80歲。這中間的時(shí)間,相當(dāng)于有的人一生的光陰。 80歲開始在柏林寺住,一直住了 40年,到120歲才去世。據(jù)說趙州禪師上五臺(tái)山就上過九次,古代到五臺(tái)山要走靈壽、阜平,是走山間小路,那困難比今天不知要大多少倍,可是他一生去過九次。宋朝的大居士張商英寫了一首詩,講趙州禪師的修行:“趙州八十猶行腳”,80歲還在各地參訪;“只為心頭未悄然”,為什么呢?因?yàn)樗睦镞有一些疑惑,沒有徹底放下。“及至歸來無一事”,最后到家的時(shí)候發(fā)現(xiàn)本來沒有什么,沒有什么疑惑,也沒有什么問題,什么都沒有;“始知空費(fèi)草鞋錢”,才發(fā)現(xiàn)參訪幾十年走壞了很多草鞋,白白地浪費(fèi)了草鞋錢——實(shí)際上這個(gè)錢是不會(huì)白費(fèi)的,不經(jīng)過這個(gè)過程,也不會(huì)發(fā)現(xiàn)無一事,也到不了這個(gè)境界。

  歷史上行腳修行的禪師是非常多的,到近代,這種傳統(tǒng)依然還在延續(xù)。比如我們的虛云老和尚,他一生走遍中國南北,曾經(jīng)從浙江的普陀山三步一拜到山西的五臺(tái)山,開悟以后住在終南山,后又離開終南山到四川、云南、西藏、尼泊爾、印度、馬來西亞和印度尼西亞這些地方,福建、廣東,他也都走過。在虛云老和尚的年譜里,他自述了行腳的種種艱辛和他內(nèi)心的體驗(yàn)。他那時(shí)候行腳的艱辛不是我們現(xiàn)代人所能想象的,而且奇怪的是,在行腳的路上會(huì)遇到很多在我們看來是與他過不去的事,中間特別不順利,比如說過河的時(shí)候,要上船,他靠后,讓別人先上,輪到他要上時(shí),跳板突然翻了,把他翻到水里去了。在水里,他抓住船梆子,因?yàn)榇献鴿M了人,他又不敢動(dòng),一動(dòng),船就會(huì)翻掉,所以他就泡在河里過去了。上岸以后,身上全濕透了,又是冬天,他跑到一個(gè)寺院去掛單。寺院偏偏不收,天也黑了,他只好找了一個(gè)戲臺(tái),在上面鋪了些濕草,過了一夜。這樣的經(jīng)歷在他的行腳生涯中經(jīng)常遇到。他在年譜中說到,他走過了很多山水,外面的境界在不斷地變化,但是他自己的內(nèi)心卻越來越清明,內(nèi)心的覺受越來越堅(jiān)固。

  在中國近代佛教史上,還有一位以行腳著稱的在家居士。他叫高鶴年,江蘇人,家里很有錢,他學(xué)佛以后,變賣家產(chǎn),把家產(chǎn)、錢和時(shí)間基本都用在行腳上。他走了 35年,游歷了全國各地的名山大川、名剎古寺,參訪過他那個(gè)時(shí)代許多的高僧大德,如虛云老和尚、印光大師、大定禪師、智純禪師、赤山法忍禪師、月霞大師等。他到過終南山,上過峨眉山,去過五臺(tái)山,普陀山、南岳等更不在話下,最后寫了一本《名山游訪記》,里面有非常豐富的史料,記敘了當(dāng)時(shí)中國佛教界的情況,特別是在深山老林里修行的那些大德的風(fēng)范。當(dāng)然書中也描繪了他在參訪過程中的種種體驗(yàn)。

  這么多的大德都熱衷于行腳,那么行腳對(duì)于我們的修行和生活有什么意義呢?

  對(duì)于我們普通人來說,一般都有一個(gè)家,我們內(nèi)心的穩(wěn)定感是與我們的家分不開的。家庭給我們提供了住宿和飲食的保障,家人給我們的思想感情提供了慰藉,這一切都使我們普通人身心平衡和穩(wěn)定,F(xiàn)代通訊手段便捷,即使我們今天出門旅游,走到天涯海角,走到國外,走到遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)的深山老林里面,我們?nèi)匀豢梢酝ㄟ^固定電話、手機(jī)、視頻等方式和家里人聯(lián)系。在遙遠(yuǎn)的地方,想起還有家,家里人在等我,不管在外面多苦,心里都還有一份安定感,也覺得有一條退路,這是我們普通人對(duì)于家的感受。

  但是對(duì)修行人來說,他要讓自己的身心完全獨(dú)立起來,讓他的心擺脫對(duì)外在事物的依賴,對(duì)名譽(yù)、對(duì)社會(huì)地位的依賴,對(duì)一個(gè)固定居所的依賴,對(duì)一個(gè)固定人際關(guān)系的依賴等等。只要我們內(nèi)心還存在對(duì)這些東西的依賴,就說明我們的心還沒有真正地獨(dú)立,還是脆弱的、有漏洞的。

  在茫茫的大地上,在這青青的山里面,有時(shí)候杳無人跡,一個(gè)人在那里行走,沒有人認(rèn)識(shí)你,也沒有任何包裝,你就是遞名片也沒有人曉得你,在此過程中,你會(huì)遇到來自外界的認(rèn)同或否定,遭到打擊乃至傷害,隨著閱歷的增多,修行人的身心會(huì)變得越來越堅(jiān)強(qiáng)。當(dāng)他的身心完全獨(dú)立了,他在行腳時(shí)的那種自在灑脫的境界,就不是我們普通人所能領(lǐng)略的了。

  古人也有很多優(yōu)美的言辭描寫他們行腳生涯的這種美好與自在,比如傍晚一個(gè)人走在山里面,他們說“杖挑明月,衣惹煙霞”。古代禪僧的行囊非常簡單,他們背著一個(gè)藤架【藤條做的背架】,背架上面有坐墊、蒲團(tuán),有簡單的行李,打成一個(gè)包,有的還會(huì)帶著一個(gè)禪杖。在路上走著走著,天漸漸黑了,禪杖便把明月也挑著,挑著明月在走;“衣惹煙霞”,衲衣所撫之處煙霞升起。這樣的描述,相信會(huì)惹起我們很多人對(duì)行腳生涯的向往。

  行腳最重要的意義,就是要使我們的身心擺脫對(duì)外在事物的依賴,F(xiàn)在我們這一生一世的家呢,都是階段性的,總有一天我們要離開它。實(shí)際上人從過去到現(xiàn)在、到未來,從小到大、到老,一直就在旅途之中,就在行腳之中,你愿意要行腳,不愿意也要行腳,從來沒有停止過。直到我們死了以后,按照佛教的中陰救脫法講,人死了以后,他的意識(shí)有一個(gè)階段將會(huì)經(jīng)歷一個(gè)過程,像風(fēng)中的樹葉一樣飄搖不已,不能自主,完全裸露在外相的誘惑和自己雜念的沖擊之下,但是我想那些通過行腳的磨煉內(nèi)心已經(jīng)獲得獨(dú)立與自由的禪僧,當(dāng)他的意識(shí)進(jìn)入那種狀態(tài)時(shí),他應(yīng)該一點(diǎn)兒都不會(huì)感到陌生,因?yàn)樗耙恢本吞幱谀欠N狀態(tài)下,認(rèn)同那種狀態(tài),所以那時(shí)他一定能夠自主。

  我有一次重感冒的時(shí)候,在做夢(mèng)時(shí)感受到臨終的意識(shí)狀態(tài),漂泊無依。我夢(mèng)見跟著很多人在一個(gè)陰雨連綿的天氣里趕路。莫名其妙地,大家都沒有念頭、沒有意識(shí),像被風(fēng)吹著一樣往前趕,像部隊(duì)行軍一樣身不由己地往前走,很恐怖。當(dāng)時(shí)我動(dòng)了一個(gè)念頭:“不對(duì),這不是我的同伴!”我就念了一聲“南無觀世音菩薩”,就從那個(gè)境界里出來了。人的意識(shí)遲早要經(jīng)過這個(gè)中陰過程,所以我們應(yīng)及早有所訓(xùn)練。

  對(duì)禪僧來說,行腳還有很多其他意義,其中一個(gè)很重要的意義就是到各地去拜訪修行人。禪宗修行到最后,是以心印心,因?yàn)殚_悟以后的境界是很難用語言文字表達(dá)出來的,所以他一定要去拜訪那些認(rèn)為自己也開悟了的人,互相切磋一下,你感受到的是什么,我感受到的是什么,以此來辨別真假,互相取長補(bǔ)短,這個(gè)也很重要。

  還有一點(diǎn)就是,禪僧們行腳的時(shí)候,外面不斷變化的環(huán)境,是檢驗(yàn)他修行是否到家的試金石。有時(shí)我們?cè)诙U堂里,風(fēng)和日麗,衣食有保障,一切都很舒適,你得到一個(gè)很好的感受,你以為是開悟吧,但是你把這個(gè)感受拿到狂風(fēng)暴雨里去檢驗(yàn)一下,拿到生活沒有保障、身心不斷受到外界考驗(yàn)的情況下去檢驗(yàn)一下,才發(fā)現(xiàn)在禪堂里禪坐得到的那一點(diǎn)覺受是非常不夠、非常淺薄的,是一棵非常嫩的芽,而這棵嫩芽你要養(yǎng)護(hù)它,然后在大風(fēng)大雨中去磨煉它,這也是行腳生涯的一個(gè)很重要的意義。

  此外,歷史上在行腳過程中開悟的禪僧也很多,有很多修行人在禪堂里打坐沒有開悟,在外面行腳他卻開悟了。古時(shí)有一個(gè)禪僧,天天在外面行腳,一天他到一個(gè)旅店歇腳,晚上躺在床上,聽到隔壁一個(gè)人在唱歌,那人唱道:“張豆腐,李豆腐,枕上思量千條路,明朝依舊賣豆腐”,“張豆腐,李豆腐”,是指賣豆腐的人,“枕上思量千條路”,每天在外面賣豆腐很辛苦,晚上休息時(shí)在床上輾轉(zhuǎn)反側(cè),思量著賣豆腐這么辛苦,明天是不是還干這個(gè),是不是要改行跳槽、賣個(gè)電腦什么的【笑聲】,可是明早起來,還是得賣豆腐。禪僧聽了這支歌,當(dāng)下開悟了。

  還有一個(gè)禪僧在街上行腳,正好走到賣肉的地方——你們知道,賣肉的地方都是把肉放在案板上,賣肉的人拿一把刀,這樣的人往往很胖、很剽悍。古代人與現(xiàn)代人一樣都喜歡吃瘦肉,不喜歡吃肥肉,不過他們把瘦肉叫做精肉。大家圍著賣肉的人,七嘴八舌地說:“你給我割塊精的”,賣肉的有點(diǎn)兒不耐煩了,把刀往案板上一砍,說:“哪一塊不是精的?!”這時(shí)禪僧剛好走到那里,聽到這句話,猶如當(dāng)頭棒喝,當(dāng)即開悟了。

  宋朝的時(shí)候還有這樣一個(gè)故事,大慧宗杲禪師座下有個(gè)弟子叫道謙,道謙跟著大慧宗杲天天參禪,參了二十年,還沒有結(jié)果,沒有開悟,看到師父身邊的師兄弟一個(gè)個(gè)地開悟、受到表揚(yáng),心里非常著急。有一天,大慧宗杲禪師讓他送一封信到湖南長沙,那時(shí)大慧禪師住在福建,從福建到長沙很遠(yuǎn),道謙禪師聽了以后很發(fā)愁,他想:“我修行了二十年,歲數(shù)也大了,一點(diǎn)名堂都沒有,現(xiàn)在要我去送信,又要耽誤很多時(shí)間。”他不太愿意送,但是師父命令了,又不得不去。他有一個(gè)同參叫宗遠(yuǎn),宗遠(yuǎn)禪師跟他說:“師兄,你去送吧,沒事兒,我陪你去。”他看到師兄弟來安慰他,就有了點(diǎn)信心,兩人就上路了。走在路上,道謙對(duì)宗遠(yuǎn)說:“我很苦惱,修行了這么多年也沒有開悟,現(xiàn)在還要我去送信,一路奔波,怎么修行呢?”宗遠(yuǎn)說:“你也不要發(fā)愁,在路上未必就不能修行。在路上你什么事也不用管,我都幫你辦,就是有五件事你得自己去做。”道謙問:“哪五件呢?”宗遠(yuǎn)說:“吃飯、睡覺、拉屎、拉尿、拖一個(gè)死尸路上行。”話一說完,道謙禪師就開悟了,歡歡喜喜地上路了。宗遠(yuǎn)禪師說:“拜拜,我要回去了,我的任務(wù)完成了。”【掌聲】道謙禪師送完信回來,大慧宗杲禪師站在門口【大概那個(gè)廟也在高山上】,看到他遠(yuǎn)遠(yuǎn)地走過來,非常高興。他還沒走到跟前,師父就說:“這回不一樣啦,這回不一樣啦!”——開悟的人師父都能看出來,他和以前相比完全變了個(gè)人,這也是在行腳途中開悟的一個(gè)例子。

  一個(gè)事物你要認(rèn)識(shí)它,就要直接接觸它,用身體、用心直接去接觸。我們直接接觸外面的世界、接觸生活的同時(shí),我們也就直接接觸了自己,自己的身體、自己的心。行腳給我們以很多的聯(lián)想,在我們的身體上,有頭腦和眼睛,眼睛可以看很遠(yuǎn),頭腦可以想很遠(yuǎn),在中國可以想到美國,在地球可以想到月球,在今天可以想到幾萬年之后,但是我們的手和腳卻不能像眼睛和頭腦一樣飛過去,它必須一步一個(gè)腳印,必須腳踏實(shí)地、胼手胝足地去走。所以禪師的行腳是要把抽象的理論拉回到直接的接觸中去,這個(gè)在佛教中叫“現(xiàn)量”,我們?cè)诼飞献呔蜁?huì)知道腳會(huì)磨泡、會(huì)出汗、腿會(huì)酸、腰會(huì)疼;這個(gè)山有多高,爬一爬才知道,望山跑死馬,看著很近,真走起來就不一樣了,說有 2000米,爬爬就知道了 2000米意味著什么。生活里的事物都是這樣,直接接觸才能領(lǐng)會(huì)它。

  有一次我陪一個(gè)外國人朝拜五臺(tái)山,剛開始我們計(jì)劃租一個(gè)車,但是當(dāng)時(shí)與人家價(jià)錢沒談攏,他們要的價(jià)太高,我們一氣之下,就說:“我們不要車了,爬上去吧!”后來在路上,這位外國朋友和我講了一句話,讓我很驚訝,因?yàn)橐粋(gè)歐洲人要說出這樣的話不容易,他說:“你說我們坐車近,還是走路過去近呢?”我說:“當(dāng)然是坐車近,坐車快嘛。”他說:“你錯(cuò)了,走過去近。坐車慢,坐車遠(yuǎn),坐車到一個(gè)地方比走路過去遠(yuǎn)。”我說:“咦,那怎么講啊?比如說我從北京到法國,我們坐飛機(jī)近還是走過去近呢?”他說:“走過去近。為什么呢?因?yàn)槟阕w機(jī)從中國到美國或法國,那種感覺好像是在做夢(mèng),好像是在電腦上、地圖上或書本上跳到另一個(gè)地方去了,很抽象,一路上會(huì)經(jīng)過哪些地方、哪些國家,哪些山川水土、地理氣候、風(fēng)土人情與文化,你完全沒有感受,從一個(gè)地方一下子就躥到另一個(gè)地方去了。但是你要走過去就不然了,你從中國到法國就會(huì)知道要經(jīng)過哪些山、哪些河流,經(jīng)過哪些國家和民族,各地的風(fēng)土人情都不一樣,這個(gè)離我們近,這個(gè)真實(shí),不是抽象的,而是具體的。

  實(shí)際上據(jù)我觀察,坐飛機(jī)的人多半是把發(fā)給自己的那頓飯一吃就閉上眼睛,再睜開眼睛就到了另外一個(gè)世界。你想看也沒得可看,茫茫無際的天空中幾朵云彩,沒有什么看頭。但是要走過去或騎自行車過去,就不一樣。”在他的這個(gè)說法里,包含了深邃的與人類精神生活相關(guān)的東西,這個(gè)東西是什么呢?就是在人類的精神生活中,在從古到今的哲學(xué)思考和宗教探索里存在著一個(gè)矛盾,也就是抽象與具體、主觀與客觀、大腦與腳、頭腦與手、眼睛與手的矛盾,怎樣把眼睛與手的矛盾消融,怎樣把頭腦與腳的距離縮短,這對(duì)每一個(gè)人來說都是一個(gè)問題。一個(gè)人的成熟就是逐漸把大腦里的東西落實(shí)到手和腳上,落實(shí)得越多,就意味著我們?cè)匠墒,落?shí)得越少,就越不成熟。

  現(xiàn)在再回過頭來看中國禪宗叢林的生活,我們就知道,叢林修行方式的那些道理和內(nèi)涵非常值得我們體會(huì)。在叢林里面,方丈是領(lǐng)導(dǎo),但是這個(gè)領(lǐng)導(dǎo),他每天要和大家在一起,勞動(dòng)要帶頭,吃飯?jiān)谝黄穑?a href="/remen/nianfo.html" class="keylink" target="_blank">念佛在一起,打坐在一起,一切都在一起。一般人以為,領(lǐng)導(dǎo)是首腦,他管抽象的東西,管命令。他命令,做導(dǎo)師,坐在那里不動(dòng)來指導(dǎo)大家,但是在中國禪宗的傳統(tǒng)里,方丈是要與大家打成一片,而且禪僧的修行是完全融化于日常的生活勞動(dòng)里面的。在古代禪宗叢林里,方丈每天或隔幾天都要上堂說法,禪僧們?cè)诘乩飫趧?dòng)回來,把身上的灰拍一拍,手上的泥巴洗一洗,就到法堂里面跟開了悟的方丈【過去方丈都是開了悟的,現(xiàn)在就不一定了】討論,討論在我們現(xiàn)在看來最抽象、最神圣的問題。

  當(dāng)然也有很多時(shí)候,師父就在勞動(dòng)中說法,在福建一帶,還一起摘茶,摘著茶葉就突然向弟子發(fā)問,或者一起除草、推車什么的。有一次一個(gè)開了悟的弟子推著車要過去,他的師父伸著腳擋在那里不讓他過去,弟子說:“師父,您把腳收一下。”師父說:“已展不收。”——腳伸出去就不收回來了。弟子就說:“已進(jìn)不退!”推著車就過去了,【笑聲,掌聲】結(jié)果把師父的腿壓瘸了!拘β暋康珟煾敢膊皇呛萌堑,到了晚上,上堂的時(shí)候,師父拿出斧頭說:“白天把我弄骨折的那個(gè)人出來,拿腦袋過來!”徒弟真的就把脖子伸過去了。真的,那時(shí)候師父要給他一斧頭,他也是很樂意的,但這樣師父也就沒有給他一斧頭,所以他的脖子還沒有問題!菊坡暋 還有一個(gè)禪師在地里割麥子,到吃飯的時(shí)候,寺里會(huì)打鼓通知,他聽到打鼓聲,就哈哈大笑,把鋤頭一扔,轉(zhuǎn)身就走,和他一起勞動(dòng)的人都很驚訝。百丈禪師知道了,說:“你們不曉得,他開悟了。他剛才聽到打鼓就開悟了,這是觀音法門。”

  百丈禪師還有一個(gè)很有名的故事,也是與勞動(dòng)有關(guān),叫做“一日不作,一日不食”。百丈禪師享壽九十多歲,在他九十歲時(shí),弟子們心疼他每天勞動(dòng)很辛苦,就把他的勞動(dòng)工具收起來了,以為工具收起來后他就沒法勞動(dòng)了。收起來以后,老和尚是不勞動(dòng)了,到了要吃飯的時(shí)候,他不吃,說:“我今天沒有勞動(dòng),所以不吃。”弟子們沒有辦法,只好又把工具還給他。你們看,在寺院他本來是精神領(lǐng)袖,但他完全是跟大家打成一片的,要?jiǎng)趧?dòng)都是一起勞動(dòng),這種境界就是消融了一切對(duì)立【精神與物質(zhì)、頭腦與手腳、主觀與客觀、過去與現(xiàn)在】的一種當(dāng)下的生活,當(dāng)下的解脫與自在。

  中國這片大地適合于行腳,山好,水好,幅員遼闊,所以在這片天地里行走,山水就是最好的老師,看巍巍的高山,聽潺潺的流水,這些都是悟道的因緣;叵胱鎺焸冃扌械姆绞剑芙o我們很多啟發(fā)。今天的人離大自然越來越遠(yuǎn),我們跟自己生活在其中的這個(gè)世界,距離越來越遠(yuǎn),而且現(xiàn)在大家的思想感情都受抽象的東西影響,我們都生活在符號(hào)里面,人和人交流通過手機(jī) 、通過網(wǎng)絡(luò),上網(wǎng)買東西,也不用去商場(chǎng)了,在網(wǎng)上談戀愛,都不用見面了,【笑】還要在網(wǎng)上成立一個(gè)家庭,我聽到都很詫異。生活已經(jīng)符號(hào)化了、抽象化了,越是這樣,就離我們的本心、真心越遠(yuǎn)。因?yàn)檎鎸?shí)的“我”離不開大自然,離不開生活,離不開周圍的人,離不開周圍的一切,所以禪僧的修行生活是開放的,這也是大乘佛法的精神。大乘佛法的修行就是開放的,就是我們師父所說的“將個(gè)人融化于大眾”,大眾就是眾生。一個(gè)大乘佛法的修行人,他的心是敞開的,向社會(huì)、向眾生敞開,與社會(huì)、眾生同甘共苦。不過他雖然是敞開的,但也不是隨波逐流,他有自己的主張、自己的愿力和自己的智慧,他有一個(gè)不能被眾生動(dòng)搖的自己的天地。這是今天我要跟大家分享的禪僧的行腳生涯給我們的啟發(fā)。

精彩推薦