戒律的藝術(shù)

　　(2007年7月24日)

　　我先介紹一下戒律在佛教中的歷史淵源、地位和意義。海外有一位法師認為,釋迦牟尼佛是一個偉大的教育家,從某種意義上講,他說得很對。釋迦牟尼佛的教育是要把眾生從凡夫教育成圣賢,從有煩惱、有苦惱這樣一種生活狀態(tài),轉(zhuǎn)化和教育成沒有煩惱、清凈安詳、吉祥快樂的生命狀態(tài)。釋迦牟尼佛所講的一切法,乃至所制定的戒律,都是從慈悲心這個根本點出發(fā)的。戒律最早是釋迦牟尼佛為僧團制定的。釋迦牟尼佛成道之后,在 12年的時間里,僧團沒有戒律。后來有出家人犯了錯誤,釋迦牟尼佛于是召集僧眾,召開民主會議,與大家商量說,你們看這樣做合適嗎?大家說不合適。那好,以后我們就不這樣做了。每一條戒都是先有出家人犯了相應(yīng)的過錯,然后召開民主會議、經(jīng)過僧團認可制定的。有的戒律是經(jīng)過多次會議、反復(fù)修改,最后才確定的。這樣隨著時間的累積,戒律日益增多,最后定型,就是我們今天看到的樣子,也就是出家比丘戒律的由來。因此,佛教戒律的產(chǎn)生過程充滿了民主精神——協(xié)商民主,它不是釋迦牟尼佛強加給出家人的,不是!也不是來自于一個超越的、主宰的神給我們的啟示,所以說,戒律不是硬性要求,而是民主精神的要求。

　　那么,戒律在佛教的修行中處于什么地位呢?大家知道,釋迦牟尼佛的教育體系里有三個重要的構(gòu)成:第一個就是戒,第二個是定,第三個是慧,就是戒定慧,我們稱之為三學(xué)。在戒定慧三學(xué)中,智慧是根本,是最重要的,是最后的目標(biāo)。這最重要和最后的目標(biāo)要達成,要從那最具體、最切近的事情開始做,也就是戒律。禪定則是中間重要的環(huán)節(jié)。所以戒律在三學(xué)中,是基礎(chǔ),就像房子的地基。因此我們真正要修行,一定要從戒律開始。

　　出家僧團有戒律,在家居士也有,整個佛教的教團都有。戒律是使這個教團和合、和諧的管理制度,同時它也是教育和轉(zhuǎn)化我們身心的一個技巧。這個技巧在戒律里體現(xiàn)得很具體。前天有個營員問老師,為什么我在寺院里感覺很清凈,回到紅塵中就被裹挾著、不能自主?這恐怕也是與戒律有關(guān),你在紅塵生活的氛圍中,很多修行的基本要求不能保證——具體的要求不能保證,具體的行為方式不能落實,有些規(guī)范做不到,于是我們就完全隨順了紅塵,特別是你生活的那個環(huán)境的種種時尚做法。比如今天大家喝酒,這一桌九個人都喝,就你不喝,你覺得很孤立,身邊的人也勸你,喝吧,沒事!你就喝了。在這個具體的事情上你讓步,慢慢地你就跟著世間潮流走了。所以,戒律是從具體的事情上入手來保障我們身心的凈化的,是我們修行的基礎(chǔ)。

　　通常現(xiàn)代人會把戒律理解為約束性的、使我們不自由的要求,實際上戒律恰恰是給了我們自由,保證了我們生命的自由和身心的自在,它不是消極地限制我們。戒律的要求,如前所說,最早來自于僧團的民主會議,另一方面,經(jīng)過了釋迦牟尼佛透徹了宇宙人生的大智慧的觀察。依釋迦牟尼佛的大智觀察,這樣做有利于你的生活、有利于你的修行、有利于你現(xiàn)在的安樂和未來的安樂,這樣做你會歡喜、不會憂愁。他以他的智慧看到了生命的規(guī)律,看到了什么行為[因]會帶來什么樣的后果[果],于是就為我們制定了戒律,就像慈母指導(dǎo)她不懂事的子女一樣,你要怎樣做、不要怎樣做,因為母親知道哪樣做對他好、哪樣做對他不好。所以,我們依戒律去生活,身心會有安樂和自在。

　　如果違背戒律——不要說戒律,即使是道德和法律我們違背了,也會感覺到身心有負擔(dān),會不自在,有壓力,或者有內(nèi)在的焦慮、負罪感。這樣打坐你就很難靜下來,就不會有禪定。我們的心有一種記錄我們言行的能力,在佛教心理學(xué)中叫阿賴耶識,在儒家叫良心、良知、良能。這些記錄在我們心靈的底片上烙上了很多印痕,這種印痕如果是負面的話,我們就會覺得不自在、不舒服,也就是說,我們心靈的空間越來越狹窄。相反,如果我們依戒律去生活,就會覺得越來越自在,因為你沒有犯什么錯誤,心靈沒有負擔(dān),無悔無憂,光明坦蕩。依戒律去生活就有這樣一個功效:你會覺得無懼,沒有害怕,既不害怕夜晚,也不害怕白天;既不害怕陌生人,也不害怕熟悉的人;既不害怕大自然,也不害怕人群;既不害怕別人,也不害怕自己;既不害怕現(xiàn)在,也不害怕未來,這叫“現(xiàn)在安樂、未來安樂,現(xiàn)在安穩(wěn)、未來安穩(wěn)”。

　　我經(jīng)常打這個比喻:有一個湖在冬天結(jié)了冰,有的冰很厚,有的冰很薄。有一個人在湖上自由自在地散步,因為他知道湖上的冰哪一塊厚、哪一塊薄,應(yīng)該怎么走,他心里有數(shù),于是他就按那路線去走。我們看他很自在,也過去隨便走,撲通一下掉下去了。為什么?因為我們不知道冰的厚薄,可能正好踩在那薄的冰上。你知道了行為的界限,你就得到了自由。又像我們開車在路上,我們知道這是快車道、這是慢車道、這是安全帶、這是出口,開車就會很放松,不會擔(dān)憂。戒律就是在這種意義上給我們的身心以自由和自在。

　　第二個層面,戒律實際上也是在教授給我們一種生活的藝術(shù),按戒律生活的人是在過一種最有教養(yǎng)的生活。我們那天看電影《一輪明月》,其中有弘一大師和印光大師在一起吃飯喝水的鏡頭。我們這里行堂有給你們倒水嗎?[有。]你們都喝下去了吧?[喝下去了。]你們是好樣的。當(dāng)然這不是戒律,注意,這不是來自于戒律的。戒律這個詞的意義很嚴(yán)格的,是就是,不是就不是。戒律一定是佛制定的,那么把飯吃完了倒些水涮一下碗喝掉,這是中國寺院出家人的一個好習(xí)慣。這個習(xí)慣的意義就是珍惜生命資源,不浪費糧食。你所擁有的東西,你碗里的一粒米,都是你的生命資源。珍惜我們生命中擁有的一切資源,其實就是佛教修行的一種精神。那么戒律既有很多粗線條的要求,也有很多細微的要求,這些要求可以培養(yǎng)我們好的生活習(xí)慣,使你的生活不會給別人帶來煩惱,也不會給自己帶來煩惱。這其實是個生活的藝術(shù)。為什么有時候我們的人際關(guān)系有問題呀?一定是你有些細節(jié)不注意,經(jīng)常給別人帶來煩惱,給別人帶來煩惱的同時就會給自己帶來煩惱。所以受過戒律訓(xùn)練的修行人,他是自覺自律的、與眾不同的。

　　下面我補充說明一點,佛教的戒律是釋迦牟尼佛按照佛教徒不同的身份制定的,也就是說,出家人有出家人的戒,在家人有在家人的戒;出家男眾有男眾的戒,女眾有女眾的戒;出家沙彌有沙彌的戒,比丘有比丘的戒——事實上,沙彌之為沙彌,比丘之為比丘,就是因為他們受了不同的戒。所以,戒律的要求完全是以你的自覺自愿、以你的發(fā)心和身份來定的,不是一刀切的。我在家開始學(xué)佛的時候,經(jīng)常有種極“左”的念頭,就是我要用出家的戒律要求自己——很多學(xué)佛的居士都有過。其實這個不太符合佛的本意。你是什么身份,就按你的身份去做,你可以把它做得好、做得細致,但是你沒有必要超越身份地去要求自己,這就有點過了。有些在家學(xué)佛的老居士喜歡這樣,那會影響自己正常的生活秩序,給周圍的人造成不便,給家里人帶來煩惱。那不是佛法的意思,也不是釋迦牟尼佛所主張的。

　　那么在家佛教徒有哪幾種戒呢?大概來說有三種。第一種是五戒,其次是八關(guān)齋戒,再就是菩薩戒。現(xiàn)在我把順序倒過來,用最簡單的話解釋。菩薩戒不論在家、出家,誰都可以受,受菩薩戒就意味著:我愿意做菩薩,所以我自愿接受菩薩所應(yīng)該做和所不應(yīng)該做的那種約束,在生活中用菩薩的標(biāo)準(zhǔn)來要求自己,這個是最高級別的戒。菩薩戒的要求很復(fù)雜,因為菩薩不光要自利,還要利他,還要照顧別人。

　　五戒是我們做一個滿分的人所應(yīng)該守的,如果你把五戒守好,你將來一定可以做一個滿分的人,今生今世、來生來世,你都會成為一個滿分的人。滿分的人是什么意思呢?你們有沒有發(fā)現(xiàn),我們都是生活在人的境界,但是人跟人的差別很大,所謂“人比人,氣死人”,有的人很有錢,有的人很窮;有的人有錢但家庭不幸福,有的人家庭和諧但是很窮;有的人有錢但身體很糟,有的人很健康但是很窮;有的人很聰明但是總不順利,有的人很笨傻但是什么事都那么順,好事都讓他碰上了……諸如此類,人生的種種差異,來自于哪里呢?來自于他一直以來的行為方式,也就是過去的因。如果我們想有一個比較完滿的人生,就要從因上做起,就要嚴(yán)持五戒。

　　出家對你們來說,也許是很難理解或很難做到的一件事情。這種生活和境界,是走一條出離之道。五戒是人就做人,出家、出離之道是要做什么呢?就是人要做神、要成佛,要擁有超越人的那部分境界,于是有一些人放棄世俗生活,去走出家修行的道路。如果出離之道只有這么窄,那么釋迦牟尼佛的慈悲又體現(xiàn)在哪兒呢?體現(xiàn)在八關(guān)齋戒上。他為在家修行人開辟了一條路——你有很多纏縛,不能出家,但你的身心仍然可以走出離之路,就是受八關(guān)齋戒。八關(guān)齋戒的本質(zhì)就是讓在家人在短時間內(nèi)體驗出家生活,或一日一夜,或幾日幾夜等。這是絕對的現(xiàn)實主義。

　　也許你會說,我們的人生有幾萬個一天,這一天算得了什么?不然,這一天一夜的體驗,可能就會從根本上改變和顛覆你對自己和生命的認識,所以八關(guān)齋戒的意義很大。很多居士想出家當(dāng)和尚,但是這個夢想實現(xiàn)不了,所以有時候我跟他們開玩笑,說,你想下輩子出家嗎?他說是。我說你多受八關(guān)齋戒,這樣你下輩子肯定能出家。出家不容易啊,真的不容易,需要資糧和本錢,而八關(guān)齋戒正是積累這種資糧的修行之道。在東南亞的佛教國家,居士們在節(jié)假日都會到寺院去受八關(guān)齋戒,最嚴(yán)格的八關(guān)齋戒是在寺院受,這樣比較好守。

　　那么什么是八關(guān)齋戒呢?關(guān)的意思,是關(guān)閉生死輪回之門。三皈五戒只能保住人身,八關(guān)齋戒則可以引導(dǎo)我們出離世間,關(guān)閉生死輪回之門。齋的本意是清凈,這里是指過了中午一直到第二天天亮不吃飯。所以八關(guān)齋戒合起來就是八條戒加過午不食。

　　八戒的內(nèi)容是什么呢?第一不殺生,第二不偷盜,第三不淫欲,第四不妄語,第五不飲酒,第六不著香花鬘、不香油涂身,不歌舞伎樂、不故往觀聽,第七不坐臥高廣大床,第八不非時食�！�西游記》里豬八戒的名字就是從這八條戒來的,就是提醒他要謹(jǐn)守這八條戒。

　　八關(guān)齋戒里包括五戒,與五戒不一樣的地方是,在家人受五戒,其中關(guān)于男女關(guān)系的一條叫不邪淫,在法律和道德許可范圍內(nèi)的夫妻關(guān)系沒有問題,在這個范圍之外,和其他異性發(fā)生兩性關(guān)系,叫邪淫。但是八關(guān)齋戒里與此相對應(yīng)的一條,要求跟出家人一樣,不淫欲,因此我們稱八關(guān)齋戒里的五戒叫清凈五戒——不邪淫變成了不淫欲。此外還有一個差別,五戒是終身受持,八關(guān)齋戒是一日一夜等的短期受持。

　　佛教的戒律,不是隨隨便便地判定一個人說,你犯戒了、你沒有犯戒,它有嚴(yán)格的判斷條件。判斷一個人犯或是不犯,還有犯的程度深淺,要根據(jù)“成犯”的緣——緣就是條件。以不殺生戒為例,有五個條件:第一,對方是人,客觀對象是人;第二,你知道是人,就是主觀對客觀的認定;第三,起殺心,就是動機;第四,與方便,就是用工具;第五是結(jié)果——對方命斷,按現(xiàn)在醫(yī)學(xué)來說是腦死亡。這五個條件每一個都會影響到你這個行為的輕重,乃至于相應(yīng)的因果。

　　比如說,這五個條件里面后面四條到位了,第一條沒到位——假如不是人而是狗,知道是狗,想殺它,用刀殺死了,這個也是殺生,但不是殺生里的根本犯。犯一條戒律有根本犯,有方便犯。根本犯就是最重的,方便犯就是次重或再次重。所以殺害動物也是殺生,但不是最重的,按照戒律的規(guī)定,是可以懺悔的。當(dāng)然可不可以懺悔這個話也是相對的,即使是殺了人,在佛教教義里仍有一個法門可以懺悔,但是在戒律學(xué)的框架內(nèi),通常講殺人是不可懺悔的。

　　第二個是人想。知道是人,就是客觀是人、主觀不知道,是誤殺,算不算呢?不算。

　　第三,起殺心。在醫(yī)院里面,醫(yī)生拿刀給病人做手術(shù):知道是人嗎?知道;是人嗎?是人;用了方便嗎?用刀嘛;結(jié)果手術(shù)中人死了嗎?命斷。那他算不算殺人呢?不算。為什么呢?沒有殺心,不僅沒有殺心,而且是希望他好。

　　第四是與方便。與方便的意思是你一定要用一個手段。打個比方說,有個人我很討厭他,他在石家莊待著,叫張三。我在這兒說,張三我真希望他死!就在我正說的時候,他正好心臟病犯了,死了,那我算不算犯殺生戒呢?他是人,我知道他是人,我有殺心——希望他死嘛,他的命也斷了,但是缺哪一個呢?我只是咒了他一句,沒有用工具。氣死,依照我的理解不應(yīng)該是根本犯,因為你沒有用工具。你們說言語是工具嗎?現(xiàn)在我們來判定什么是工具,工具應(yīng)該是對一般的人都有效。你的話能把這個人氣死,對別人不一定有用,所以他氣死他自己起碼也要負七分的責(zé)任——他心量小嘛,氣死活該嘛。[掌聲]

　　第五,命斷。也有沒殺死又救活了的,也不算“成犯”。殺生戒大概是這樣的,就不講了。

　　還有一種特殊案例,很多人派一個人去殺另外一個人,是不是罪就可以平攤了、變輕呢?不是,每個人都是重。

　　偷盜有六個條件,全滿足了就是根本犯:第一,偷盜的東西有主人[“有主物”],第二,知道這個東西有主人,第三,有偷盜心,第四,偷盜的物的價值要達到某一個水準(zhǔn)之上——按照比丘戒的規(guī)定是五錢以上,但這個五錢是釋迦牟尼佛制戒的時候,參照他所在的印度王國的法律制定的,就是五錢以上,國王就要出來依法論治。關(guān)于這個問題,戒律學(xué)者有不同的見解,我個人傾向于下面這種見解,就是以今天來說,所偷東西的價值夠得上司法部門來找你。比如我偷了你 10塊錢,你去公安局報案,公安局可能不理你�，F(xiàn)在的標(biāo)準(zhǔn)是 600塊錢,要到 600塊錢才論罪,這是講根本犯。你偷 10塊錢,也是偷,不過不是根本犯。第五,“與方便”,就是用各種手段。第六,東西離開了原來的地方[“離本處”]。有人說我偷了東西在半道扔了,就不算偷了吧。那也算,只要東西離開了原來的地方就算。這六個條件都具備,就犯了偷盜的根本戒,屬于嚴(yán)重的過失;缺一個或兩個,就是輕的。

　　什么叫有主物呢?知道不是自己的。你們現(xiàn)在在一個寮房里住,我把同寮人的東西拿到一邊去,離開原來的地方了,但是暫時用,想我一會兒還拿回來,不是想占有它,這不算,這叫“非占用取”。還有“非同意取”,意思是什么呢,這個人我跟他很好,我拿他肯定不會有意見,這也不算。當(dāng)然你要假裝這么想也不對了。“他物”,就是知道這是他的、有主的;“他護”,就是有人守衛(wèi)。有主物的范圍,既包括沒有生命的東西,也包括人、畜生。

　　離本處的界定很豐富了,包括位置移動、改變形狀。比如你的同學(xué)有件衣服,非常漂亮,你把它弄破了,或者把它的顏色破壞了,雖然東西還在原來的地方,也算離本處。涉及土地的問題,土地不能讓它離開原來的地方,但是把土地的界標(biāo)移動,也算離本處。以現(xiàn)代社會來說,離本處的界定就更豐富了,在電腦上把別人的賬號破譯改變,也是離本處。在詐騙罪中,跟對方簽協(xié)議扣章生效,叫離本處。

　　許多人派一個人去偷東西,平均一分,每個人都不夠五錢,那么是不是所有人都是輕罪呢?不是,每個人都重,這里不能用除法。

　　還有一些特殊情況,現(xiàn)代社會 600塊錢夠根本犯了,那么我把 600塊錢分三次偷,是不是每次都是輕罪?如果你剛開始的時候就想分幾次偷,這就算重;如果你偷了一次 200塊錢,心里想,再不干了,過了兩天,忍不住了,又偷了 200,又想,真的不再干了,然后過了兩天又偷 200,這是輕罪,三個輕加起來還是輕。偷盜的心念是連續(xù)的還是中斷的,是判定的標(biāo)準(zhǔn),連續(xù)的就算重,中斷的就不能累計,不能用次數(shù)來累計。

　　還有個問題就是你在美國偷的東西值 500,到中國來值 800,那是按美國的價還是按中國的價呢?按中國的價。

　　現(xiàn)在我們看淫欲戒。根據(jù)戒律的規(guī)定,男性和男性、男性和女性、女性和女性宣淫,都是不允許的。接觸了身體的三個部位——小便道、大便道、口,就算犯戒,只要一接觸就算。

　　第六條,不著香花鬘及香油涂身。就是說在你受八關(guān)齋戒期間,不要刻意地裝飾你的身體。我相信你們體會得到,所以你們受戒以后要注意這一點。

　　第七條,不歌舞伎樂,就是不唱歌跳舞,以及不專門去看別人唱歌跳舞。不過以歌唱來贊美三寶,這個沒問題。

　　第八條,不坐臥高廣大床。這也是與身體有關(guān)的,說明不要把身體看得太重。高廣大床所帶來的身體的舒適感,不要追求它。

　　所有的這八條戒,加上下面的不非時食,聯(lián)合在一起,目的是讓我們過一種清凈的生活,一種有利于我們身心健康的生活。

　　現(xiàn)在我們看不非時食。不非時食要求是中午到第二天天亮不吃飯,但可以喝水。當(dāng)然現(xiàn)在沒有那么嚴(yán)格,放寬了一點兒,可以喝果汁啊、蜂蜜啊,這是針對身體弱的人。另外如果有病,晚上也可以吃藥。嚴(yán)格地說,是從今天午飯后到明天天亮,期間不要再進食固體的東西。

　　為什么要戒除非時食呢?今天中午到第二天天亮之前不吃東西,實際上是一個生命體制,高于普通人的習(xí)慣。如果你自然做到,那么你的生命體制高于普通人的習(xí)慣。飲食很重要,因為要維持生命,但是現(xiàn)在我們的飲食很多時候超出了維持身體需求這樣一個標(biāo)準(zhǔn),比如過分地吃一些補品,或一些稀奇古怪的動物,或貪著食物的口味,等等。如果我們?yōu)樨潏D口腹之欲而食,就超出了這個范圍。實際上,嚴(yán)格的清貧呢,一定要從吃飯開始!或者說,真正的修行一定要從吃飯開始。如果不從這個地方下手的話,怎么可能跟清凈的生活相應(yīng)呢?

　　吃飯是一個很復(fù)雜的生理和心理反應(yīng)過程�？吹绞澄锏臅r候,我們的生理反應(yīng)開始,口中有唾液,消化系統(tǒng)分泌消化液,腸胃蠕動。食物到嘴以后咀嚼的時候,口腔繼續(xù)分泌生物酶,胃里分泌很多胃酸,幫助吸收和消化食物。咀嚼動作結(jié)束以后,腸胃還在那里活動。這樣吃一頓飯,前后心理和生理的動蕩,起碼要延續(xù)三個小時。要是吃飯說話,時間會更長。有一些師父習(xí)慣于過午不食,他體驗和享受的是身心內(nèi)在的寧靜,這種寧靜有助于坐禪。所以佛經(jīng)里講:如果你一日一夜持八關(guān)齋戒,修念佛法門,臨命終時精神一定能升華到阿彌陀佛的光明世界。為什么呢?因為人在死亡的時候,碰到的第一個考驗是什么呢?還是關(guān)于食物的。大家可以想一想,他日日夜夜、歲歲年年,一直是到了一個點就吃飯,內(nèi)心形成一種慣性的反應(yīng),而臨終的時候呢,他已經(jīng)不能再進食了,但是那種慣性反應(yīng)、那種欲求還有力量。所以,臨終的時候如果善業(yè)力量不夠,他就會體驗到關(guān)于食物的強烈的欲求,以及這種欲求帶來的腸胃燃燒的痛苦。所以我建議大家,如果你們平時不能多多受持八關(guān)齋戒,晚飯要少吃一點,對你的身心會有幫助的。

　　那么受持八關(guān)齋戒有什么功德?有如下幾條:積累福報資糧;有助于身體健康;能消除我們過去的業(yè)障;能使我們的生命趨向快樂清凈、光明自在;還有福報優(yōu)厚,為我們未來的生命積累資糧,而不是透支。我們現(xiàn)在很多事情透支,透支太多!地下的挖出來補,天上的打下來吃,水里的撈出來吃,透支太多了。所以釋迦牟尼佛用一種非常感性的方式,幫助我們愚癡的眾生認識這件事情的意義。他說“一日持戒齋,得六十萬世余糧”。今生持一天一夜八關(guān)齋戒,未來六十萬世不會遇到饑荒。此外對于修凈土法門的人,八關(guān)齋戒是往生助緣。

　　受持八關(guān)齋戒的人,要求是六根具足的男女。如果在我們受持之前,有犯過以下錯誤的人,就不能受戒,受戒也得不到利益。什么錯誤呢?殺父、殺母、殺阿羅漢、出佛身上的血、破壞僧團的和合,這個一般人是不可能做的。還有就是玷污比丘尼,反之亦然。八關(guān)齋戒一般在中午以前受,我們明天是吃完早飯受。

　　提問一:我有一個問題是關(guān)于偷盜的。比如說,我們使用盜版軟件,或者下載盜版電影,算不算偷盜呢?

　　明海法師:算!

　　問:那么,比如說使用盜版的 Windows操作系統(tǒng),也算是偷盜嗎?

　　答:算!但不是根本的,因為偷盜里面有一個盜心。這個事兒說白了,是我們中國人在集體偷盜。但是,集體歸集體,在整個操作過程中,還是有些人在協(xié)調(diào)、在操作,這是他們的不共業(yè)。

　　提問二:我想問一下,為什么八關(guān)齋戒里沒有戒煙這一條,而是戒酒呢?據(jù)說早上喝酒是有利于健康的。謝謝!

　　明海法師:前面我講過,所有戒律的制定都是來自于釋迦牟尼佛。據(jù)我所知,釋迦牟尼佛時代還沒有煙。當(dāng)然要是有煙的話,佛陀會不會制定這一條,我們也不好說。

　　飲酒會傷害我們的理智,在失去理智的情況下,會去殺人、偷盜或干別的壞事。所以不飲酒戒,在佛戒里面特別提出來。有的人會說,我控制自己不喝醉呢?要知道,那喝得酩酊大醉的人,喝的時候,他都認為他控制了自己,他還說我沒有醉。[眾笑]酒的傷害是一步一步漸進的,最后我們的神經(jīng)系統(tǒng)、意識就模糊了,對于當(dāng)時自己正在做的事已經(jīng)喪失了意識,喪失了自控能力,這就危險了。

　　提問三:請問,如果皈依的話,可不可以受八關(guān)齋戒?可不可以洗澡、洗衣服?

　　明海法師:洗澡和洗衣服是可以的。受八關(guān)齋戒,里面已經(jīng)包含了三皈依。

　　提問四:如果你偷了東西,然后良心發(fā)現(xiàn),又給他送回去了,那算不算偷盜呢?

　　明海法師:這個是輕罪。因為失主當(dāng)時會非常著急,但是后來突然找到了,喜出望外。[眾笑]

　　提問五:什么叫六根具足?

　　明海法師:六根是指眼睛、耳朵、鼻子、舌頭、身體、大腦。六根具足是指五官和大腦都沒有問題,因為受戒時要使用。

　　提問六:請問,佛教教義里有沒有眾生平等這方面的內(nèi)容?如果有的話,就像不殺生那條戒里,殺人和殺動物為什么一個是根本犯、一個是輕犯呢?還有,在吃素這方面,我覺得蔬菜水果都是有生命的,為什么可以吃它們呢?

　　明海法師:佛教講眾生平等,是說一切生命都應(yīng)該受到尊重,一切生命都有存活的可能,這是從性上說。同時佛教也不否認外在的差異,在外在的差異上,動物和人不相等;佛教里講,草木是無情的,動物是有情的,植物和動物也有差異。平等不能否認差異,不要把它機械地理解為平等就是相等,那個是簡單思維。

　　提問七:現(xiàn)在酒的種類越來越多了,有一種果酒屬于飲料,但還叫果酒,還有一種農(nóng)村的楊梅酒,是治感冒的,這些算酒嗎?

　　明海法師:算,都算。戒律上講,用糧食釀的和水果釀的都是,還有就是酒精的、可醉的�？勺砣说木褪锹樽淼氖澄�,都包括。

　　提問八:我想接著前面一位同學(xué)的問題問,我們有電腦的同學(xué),由于各種原因必須得使用各種盜版軟件,還能受不偷盜這個戒嗎?

　　明海法師:這條戒你可以暫時不受。但是受八關(guān)齋戒沒有關(guān)系,你在寺院可以不用電腦,你這一天一夜絕對是清凈的。

　　提問九:受八關(guān)齋戒是從明天受的時候開始算呢?還是從凌晨的時候呢?

　　明海法師:從受的時候開始算。到第二天天亮的時候,它會自動解除。

　　提問十:我們一開始受戒的時候可能做得不太好,如果犯戒的話,我們怎樣補戒或懺悔?如果我們真的覺得堅持不住,可不可以舍戒,會不會有因果?

　　明海法師:可以舍戒。在佛教里面一切都可以,受戒、舍戒都是自愿的。

　　問:會不會有什么不好的因果?

　　答:我知道你的意思,你所講的不好的因果呢,是怕有懲罰。絕對沒有。我向你擔(dān)保,佛菩薩或其他人都絕對不會有這個意思。佛從來沒有說要懲罰我們,但是任何事情都有因果,比如說你受一個戒,中間放棄它,那么這個事件在未來肯定會產(chǎn)生影響。但是不管是好的還是壞的,都不會有外力來干預(yù),只是事情本身會對未來造成影響。

　　提問十一:昨天看幻燈片,受八關(guān)齋戒期間不可以戴手表,是吧?

　　明海法師:嚴(yán)格地說是這樣。

　　問:那手機呢?

　　答:我們這個講義,是從圣嚴(yán)法師的書里整理出來的。關(guān)于這一條呢,我并不是完全同意,我只是忠實地把他的意見寫上去。其實不戴手表這一條我不太同意,因為手表是實用的,看時間的,手機也是實用的,應(yīng)該不算裝飾品。

　　提問十二:八關(guān)齋戒和三皈依,它們是不是一天之后就自動解除啊?

　　明海法師:三皈依是沒有取消的,因為三皈依是盡形壽。八關(guān)齋戒是一日一夜,自動解除的是八關(guān)齋戒。

　　問:您不是說不皈依也可以受八關(guān)齋戒嗎?答:不,要皈依。各位注意!八關(guān)齋戒儀式中包括三皈依。

　　提問十三:涂指甲油算不算犯八關(guān)齋戒?如果已經(jīng)涂了,又沒有帶洗甲水,明天能受八關(guān)齋戒嗎?

　　明海法師:那就不要涂了。不新增加就可以了。

　　提問十四:受一日一夜八關(guān)齋戒,是不是要明天晚上一夜不睡啊?

　　明海法師:沒有不讓睡,不要睡高廣大床啊。

　　提問十五:在受一日一夜八關(guān)齋戒的同時,再配合修凈土法門,其人臨命終時是不是一定能往生極樂世界?

　　明海法師:修一日一夜八關(guān)齋戒的力量,可以幫助修凈土的人臨終圓滿結(jié)束,有一個圓滿歸屬,是這個意思。

　　提問十六:受戒和不受戒的,犯同樣的錯誤果報有什么區(qū)別?這是一個問題;另外一個問題,如果小時候受過五戒,其實那時候不懂,然后犯了,怎么辦?

　　明海法師:先說第二個問題。懺悔可以超脫,誦經(jīng)也可以。第一個問題,受了戒的人犯戒有兩層過錯,沒有受過戒的人只有一層過錯。受了戒的人犯了戒,這個事情本身做錯了,另外還增加了一個過錯——違背了向佛許下的諾言,違背佛制。后面這種過錯,叫戒罪,前面一層叫性罪。但是不飲酒這條特殊。沒有受五戒的人,喝酒沒過錯,喝醉了也沒有錯。喝醉了去殺人,是殺人這個行為本身的過錯。那么受了戒的人喝酒呢,就有過錯。

　　提問十七:我有兩個問題:濟公活佛既吃肉又喝酒,這個怎么解釋?另外一個,我們是學(xué)醫(yī)的,做實驗的時候,動不動就要殺生,您的建議是換專業(yè),但是如果按照佛教因果報應(yīng)的理論來說,小動物因為前世作惡了,這輩子才被殺,可不可以這樣理解?

　　明海法師:濟公是一個得道的人,得道的圣人,在那個境界,沒有什么規(guī)矩不規(guī)矩,規(guī)矩就在自己心中。在濟公的境界,他喝的酒能幫助他修行,他吃的肉,吃一只雞能吐出一只活的來。你們各位如果能吃下去吐出活的來……[眾笑]圣人的境界不是我們凡夫的境界,不是我們現(xiàn)在可以效仿的。雖說濟公和尚無拘無束,但是無論在佛教圈內(nèi),還是在社會上,都有游戲規(guī)則。如果濟公在現(xiàn)在的柏林寺,在寺院里喝酒吃肉,我肯定要把他趕走。雖然我是凡人,可是在寺院里,一切都要按照佛的制度來。

　　提問十八:我問一下三皈依的事情。三皈依應(yīng)該是在對佛、法、僧有很充分的了解和信仰之后,如果我一時決定了三皈依,可是后來對佛教的認識又有反復(fù),怎么辦呢?

　　明海法師:產(chǎn)生了反復(fù),你要繼續(xù)學(xué)習(xí)啊!

　　提問十九:我想問一個與法律有關(guān)的問題。人類有很多惡劣的行為,有世間的法律進行懲罰,比如說一個人殺人之后被判無期徒刑,承受了很多年的痛苦。那么,在他承擔(dān)后果之后,這件事會不會影響到他往生極樂世界呢?

　　明海法師:問得很好。這問題不能一概而論。因為我們知道,世間犯罪的人經(jīng)過處罰、坐牢以后,有些人出來以后,會變本加厲地做壞事,越來越壞,這樣就會影響他往生;而有的人卻洗心革面,重新做人,如果他一心向善、好好念佛,應(yīng)該是可以往生的。這完全取決于他在接受世間懲罰的時候身心中所發(fā)生的變化。所以我們要注意自己的心念,爭取在每一個當(dāng)下把握自己未來命運的走向。

　　[據(jù)2007年7月24日十五屆夏令營于文殊閣演講]