托缽生活的要義

　　托缽生活的要義

　　(2007年7月25日)

　　今天上午[生活禪夏令營]的活動是上街托缽。我在這里先就出家人托缽乞食的內(nèi)涵給大家介紹一下。釋迦牟尼佛出世說法之后,有很多人跟他出家修道,他們放棄了世俗的生活方式,在僧團(tuán)里修行、生活,被稱之為比丘。比丘[bhiksu]這個詞有三個意思:第一個意思是怖魔,因為你出家修行使魔感到害怕;第二是破惡,出家修行能破除我們身心的惡法;第三是乞士,所以比丘的本意就是以乞食滋養(yǎng)色身的人。沙彌依比丘僧團(tuán)而住,其生活方式相同。因此乞食是出家人的本分事,是出家人的正命。

　　作為出家比丘,不應(yīng)忘記這個本分。那么乞食在佛教修行里有什么意義呢?佛經(jīng)里講,如來規(guī)定比丘出家乞食,有三個作用,第一是對治我們對口味、對食物美味的貪著;第二是要破除我們的傲慢心,當(dāng)我們的食物完全依賴于他人的時候,我們自然會把心中的傲慢降服;第三是培養(yǎng)我們的慈悲心和平等心,在街上托缽乞食的時候,不問貧富貴賤,次第而乞。

　　不過在佛經(jīng)里面,對于乞食有不同層次的解釋。我們知道,菩薩分在家和出家二種,如果比丘受了菩薩戒,那么他就是出家菩薩。佛經(jīng)里也講了出家菩薩乞食的目的,他是為了成就十種法而乞食:第一,為攝受諸有情故:菩薩在乞食過程中和有情眾生發(fā)生接觸,和他們結(jié)緣,并攝受他們;第二,為次第故:乞食培養(yǎng)菩薩的平等心,他不論貧富,次第而乞;第三,為不疲厭故:一天一天地這樣乞,不疲倦,培養(yǎng)他的耐心;第四,為知足故:不論乞到什么食物,不可以挑揀,培養(yǎng)知足心;第五,為分布故:菩薩乞食分成四份,只有一份是自己的,一份要分給其他的同修,一份要布施給鬼神,一份要分給其他貧窮的人;第六,乞食戰(zhàn)勝我們對口味的貪著;第七,為知量故:讓菩薩知道自己的食量,適可而止,同時也要衡量自己的德行是否配得上吃這些食物;第八,在乞食中,菩薩要收攝六根,這樣一來,修行的各種善法就會顯現(xiàn);第九,菩薩在乞食中,為眾生播種善根,為佛法的傳播提供了方便;第十,在乞食中,降伏我們的傲慢心和對施主的分別心,由此對治我們的我執(zhí)。以上是佛經(jīng)里所講的出家菩薩以十種法而乞食。

　　出家人以乞食維生,這一點(diǎn)跟世俗人的價值觀正好相反。世俗的人要通過自己的生產(chǎn)、勞動等各種營生去謀取衣食,而出家人呢,如果嚴(yán)格地依照佛陀的戒律,也去做種種的營生,去做買賣,像世俗人一樣去謀取利益,就是犯戒,就是邪逆。所以說出家人的托缽乞食,是他的本分,是他正當(dāng)?shù)纳�活方式。因為印度在東南亞,天氣炎熱,所以為乞食創(chuàng)造了良好的條件,而在中國則不然。這個傳統(tǒng)從印度傳到中國來,受到了中國文化環(huán)境和自然環(huán)境的挑戰(zhàn)。在中國的文化環(huán)境里,乞討是一件低賤的事。此外,中國漢地的氣候也不大利于托缽乞食,很多地方四季分明,秋冬之季天氣寒冷,等到托著食物回來,早就涼了,沒法吃了。所以比丘托缽乞食的制度,在漢地經(jīng)過一段時間的磨合,后來逐漸被調(diào)整適應(yīng)了中國的國情。

　　從我們的社會整體來看,出家的比丘是一個極特殊的社會階層,從事著一種極特殊的社會工作。這些人除了以佛法自我修行、自我凈化之外,同時也以自己的言傳身教,為世間的人樹立道德的楷模,做他們精神的依怙、凈化心靈的鏡子。從這個意義上來說,出家比丘是佛的代表,是佛法的代表,也是社會大眾修福的對象,是大眾的福田。因此,他們接受社會大眾衣食的供養(yǎng)和恭敬禮拜。

　　可以這樣講,這樣的社會工作,是高難度的社會工作,它極容易讓人生起傲慢,也容易讓人腐化墮落。我們知道西藏的活佛轉(zhuǎn)世制度,小活佛在很小的時候,就被種種的供養(yǎng)、恭敬、禮拜所包圍。大家想一想,一個普通人的心性,在這種情況下一定會扭曲、會膨脹,但是他們沒有。那么出家比丘在這個意義上和從小被恭敬、被禮拜、被圍繞的小活佛是一樣的,他是一個神圣的符號,在人們的心目中是神圣的�？墒菑牧硗庖粋�層面來說,出家比丘絕大多數(shù)也是凡夫啊,本來我們是一個凡夫,一下子進(jìn)入這樣一個神圣的符號角色,如何保證我們不墮落、不傲慢、不腐化?所以釋迦牟尼佛給出家人制定了乞食制度,這是一個非常有智慧的方便法門。當(dāng)我們今天吃了不知明天有沒有的時候,這一方面會強(qiáng)化我們的心力,另一方面也能降伏我們的傲慢心——在社會大眾面前,比丘都會變得謙虛。

　　食物是我們維系色身最重要的物質(zhì)保證,今天吃了不知道明天的在哪里,這是一種什么樣的生存狀態(tài)呢?是一種極不確定的狀態(tài)。當(dāng)一個人置身于生存的極不確定的狀態(tài)時,是一個極大的壓力。這個壓力要么會使他焦躁不安,要么就會使他全體放下,把自己的一切都交給因緣。其實(shí),乞食是強(qiáng)化出家人內(nèi)心的獨(dú)立性、內(nèi)在的心力、內(nèi)心的放下的最直接法門。所有的眾生都有自我保護(hù)的本能、自我維持延續(xù)的本能,因此所有的眾生在內(nèi)心中都有安排自己未來的心,安排吃、安排住等等。那么出家人的生存呢,是置身于沒有安排的境界,沒有安排,不知道。于是這種局面和處境,就會極大地強(qiáng)化出家人的獨(dú)立性。從現(xiàn)象上看正好相反:出家人的生活依賴于在家人,那是依賴性,怎么會是獨(dú)立性呢?徹底的依賴性、徹底的不確定性,帶來的是內(nèi)心徹底的獨(dú)立。因為我們只有一天的體驗時間,所以這種感覺可能會體驗不到。不過出家?guī)煾咐锩?包括我們寺院的許多師父,不攢錢,寺院里發(fā)給他們的零花錢他們也不要,這種修行呢,接近我前面說的乞食。因為我們關(guān)于未來心里拿不準(zhǔn),普通人的反應(yīng)就是像攢錢啊、買房子啊,準(zhǔn)備這個準(zhǔn)備那個,這是一種本能的反應(yīng)。但是,有些師父他不積蓄錢財,對自己不做任何安排和準(zhǔn)備,這樣的行持下,他們會有體驗。這種體驗恰恰是無憂,沒有憂慮,然后是無畏,無所畏懼。

　　關(guān)于乞食,除了前面我說的這幾點(diǎn),從現(xiàn)代管理學(xué)的角度來看,它是釋迦牟尼佛處理僧團(tuán)和社會關(guān)系的一個重要措施。僧團(tuán)在社會上是一個特殊群體,擔(dān)當(dāng)著特殊責(zé)任。那么怎樣保證僧團(tuán)的純潔性和它相對的封閉性呢?相對的封閉性是什么意思呢,就是不要讓所有的人、尤其是那些沒有條件的人,也加入到僧團(tuán)中來。所以,當(dāng)僧團(tuán)的活動被納于公眾的視野、生存處于人類生活最極限的時候,一些動機(jī)不純正的人,就會離開這個圈子。另一方面,乞食也能保證僧團(tuán)每一天都能跟社會發(fā)生接觸,在第一時間感知社會大眾的疾苦�！�—他缽中的飲食讓他知道人民的生活。在乞食中,比丘有機(jī)會和信眾、和社會大眾發(fā)生最直接的接觸,因此比丘雖然遠(yuǎn)離了世俗的生活,但是他們的衣食住行來源于大眾,所以在思想感情上,他們不會脫離社會和人民,不會忘本。從修行的外在要求上,比丘是極其遠(yuǎn)離世俗生活的,而同時在內(nèi)心呢,又是完全向社會大眾開放的,一刻也沒有離開過大眾,跟大眾發(fā)生血肉的聯(lián)系,這是高度的辯證法。比丘也通過每天的乞食,借助他外在的威儀、他的舉止行為,將他修行的內(nèi)在成果展現(xiàn)出來,和大眾分享。當(dāng)然,除此以外,在佛陀時代,在比丘乞食的過程中,他們還會給信眾簡短說法,開示他們,解除他們心中的疑惑,幫助他們,安撫他們的心靈。這是乞食從社會層面來講的一層意義。

　　去年我?guī)б恍?a href="/wenda/jushi/" class="keylink" target="_blank">居士去緬甸,一天早上,從仰光坐車向緬甸北部走的時候,車開到一個地方,天剛蒙蒙亮,我回頭時突然注意到路邊有一隊比丘,光著腳,托著缽,在行進(jìn),非常地安靜,只聽到袈裟沙沙的聲音,讓我們非常感動。于是我們趕緊停下,去供養(yǎng)他們。

　　現(xiàn)在,在緬甸、泰國這些國家,托缽的傳統(tǒng)基本上保留了下來。我說基本上,也就是說有很多寺院也在開始調(diào)整做法,不知這是否佛法衰弱的一個跡象。當(dāng)今時代,眾生的問題在于過多的營求和貪欲,大家都在為自己謀求占有更多的物質(zhì)。所以,如果比丘能將乞食的精神內(nèi)涵展現(xiàn)出來,那么對社會大眾來說,將是一個很大的幫助。

　　關(guān)于乞食,我本人的研究很膚淺,所以就簡單地給你們講這幾點(diǎn)。乞食的時候,我們用的是缽,缽是外來語音譯,梵文是 Patra[波多羅],意思是應(yīng)量器,應(yīng)量的意思包括兩個方面,一是應(yīng)自己的量,一是應(yīng)法的量,有應(yīng)食物和法兩層意思。

　　戒律里也有講托缽的姿勢,是用左手托住它,右手護(hù)著。但是,考慮到今天你們諸位的缽都小,像我這么大的缽,這個動作是好做,你們的缽太小了,這樣抱著太不相稱,我們就統(tǒng)一一個姿勢,都用兩只手捧著,就好了。在托缽的過程中,你不要東張西望。在行進(jìn)的過程中,也不要跟布施的人說東道西,拉拉扯扯地說。我們就是慢慢地走,他們往里面放,或不往里面放,你都不要起歡喜和不歡喜的心,不要有心緒的波動。一般托缽的時候,往往會出現(xiàn)這樣的情況,前面的人得到的多,后面的人得到的少或得到得慢。因為布施的時候,都是從前面迎面而來,所以頭幾個人可能得到的多,后面的人呢,可能到他那里的時候就減弱了,所以這也是考驗?zāi)銈冃哪畹囊粋�機(jī)會。律藏里有這樣的話,比丘入村落托缽的時候,像蜂采蜜一樣,“但取其味去,不壞色與香”。我們從世間托缽走過,只是得到食物,其他的任何東西,不留下影像。大體上就是這樣一些要求。

　　今天我們出去是分三隊。托缽的時候,會有服務(wù)人員跟著我們,因為信徒很多,給我們很多吃的、喝的東西,可能走幾步就滿了,所以需要有人做后勤工作。我要說的就這么多。

　　[據(jù)2007年7月25日十五屆夏令營文殊閣演講]