2009年 第十六屆夏令營 禪修指導(dǎo)

　　禪修指導(dǎo)

　　明海大和尚

　　(2009年7月22日上午于普賢閣)

　　現(xiàn)在我們開始,昨天已經(jīng)坐了一天,現(xiàn)在腿可能還痛,我講話的時(shí)候你們可以把腿伸開,可以隨意,可以不要盤。我們知道現(xiàn)在的中國人,東方人,越來越喜歡做的運(yùn)動(dòng)是什么?中國人現(xiàn)在開始比較流行的運(yùn)動(dòng)是什么?(營員答:籃球、瑜伽、健身、慢跑……)當(dāng)然這個(gè)話很難回答,因?yàn)椴煌�階層的時(shí)尚不一樣。按照我的印象,現(xiàn)在中國人里面比較時(shí)尚的運(yùn)動(dòng)是網(wǎng)球、高爾夫球,曾經(jīng)有一段時(shí)間足球也很火,現(xiàn)在高爾夫球很火。因?yàn)橹袊鴩�土面積很大,但是我們的人均耕地很少,所以幾年以前國家有個(gè)政策,說不能再搞高爾夫球場了,因?yàn)楦郀柗蚯驁鲆�占很多�?但是我看打高爾夫球的人還是很多的,還是一種時(shí)尚,以為真的有什么好處,還戴著一種帽子,再拿著球拍,好像……哎呀,你們明白我說什么!西方人現(xiàn)在流行什么呢?就是現(xiàn)在你們做的——坐禪和打坐,還有剛剛你們講的瑜伽。這為什么?這很奇怪。瑜伽和靜坐在歐美社會(huì)越來越開始受到人們的歡迎,當(dāng)然歐美人也打高爾夫球。所以這種文化的交流就像天上的空氣冷暖流對(duì)流一樣,也是值得我們注意。在上個(gè)月我去德國,他們很多人打坐,但是有幾個(gè)情況你們要知道,就是最近有一個(gè)發(fā)現(xiàn),劇烈運(yùn)動(dòng)有損心臟,凡是劇烈運(yùn)動(dòng)的運(yùn)動(dòng)員壽命長的不多,比如足球運(yùn)動(dòng)員、其他一些競爭性劇烈的運(yùn)動(dòng)員。所以開展這些劇烈的運(yùn)動(dòng)不是我們中國人的傳統(tǒng),這是一個(gè)西方科學(xué)家的發(fā)現(xiàn)。一些心理學(xué)家做調(diào)查,他們也有數(shù)據(jù)表明,靜坐對(duì)于身心的健康有好處,對(duì)身體和心態(tài)、思想情緒的健康有好處。這是西方人在研究,所以西方人現(xiàn)在學(xué)東方人靜坐,有的人學(xué)得非常好,在德國我看到那么多人在學(xué)習(xí)靜坐,而且我看到學(xué)習(xí)坐禪的人都是在社會(huì)中上流階層的人,都是科學(xué)家、藝術(shù)家、醫(yī)生、教授、心理學(xué)家、心理醫(yī)生……都是這樣的人,他們學(xué)習(xí)坐禪都很踴躍。

　　我為什么出家?很多人問我,有時(shí)候自己會(huì)說一些理由,其實(shí)很簡單,就是因?yàn)橄矚g打坐。非常簡單的,因?yàn)橄矚g打坐對(duì)我是一種由生理到心理的。出家的生活別人來看是蠻艱苦的,如果我說,我為了我的理想,這個(gè)是假的,那你堅(jiān)持不久。如果為了某個(gè)理想你忍耐呀,這個(gè)也不是佛教。那一定是現(xiàn)在你心里就覺得好,未來也好,你就會(huì)走。所以,那時(shí)候我們?cè)诖髮W(xué)里學(xué)習(xí)坐禪,體驗(yàn)到那種坐禪的快樂,就想出家。所以我希望大家對(duì)靜坐有個(gè)發(fā)心。

　　但是關(guān)于靜坐,你們最大的難處在哪里呀?在腿。所以我建議你們了解一下盤坐的姿勢(shì)。但是在坐姿上,你們自己回去,在宿舍或者在家里可以自由,就像我這樣坐也可以,無所謂。

　　我現(xiàn)在要跟你們講講,就是說傳統(tǒng)的盤坐這種姿勢(shì),它有它的科學(xué)道理。現(xiàn)在我們可能不適應(yīng),但是它有科學(xué)道理。第一個(gè)問題是為什么要盤腿,為什么要把腿部盤起來呢?我們盤腿第一感受就是血液不通,腿麻。實(shí)際上科學(xué)家發(fā)現(xiàn),盤腿的時(shí)候,有利于血液流到頭部、心臟,處于盤腿狀態(tài),它對(duì)心臟和頭部的供血是有幫助的。

　　這是盤腿,它實(shí)際上有它的道理。但是你們有的人盤腿感覺特別痛,那么盤一段時(shí)間你可以換,或者是不習(xí)慣盤腿,用其他的替代方式也可。以前我是很保守的,我覺得都得盤,但是這次在德國我發(fā)現(xiàn),他們倒是沒那么死板。盤腿會(huì)讓很多人對(duì)坐禪望而卻步,所以不用在這個(gè)問題上非要去較真,但是像你們歲數(shù)年輕的,可以不妨練一練。盤坐如果不習(xí)慣,替代的方式有幾種:第一是把后面坐高一點(diǎn),這樣交叉,交叉腿,很隨便啊,你要?jiǎng)右幌?就是很隨意的,下肢怎么放都可以。我看到老外也有這樣子,就是干脆用個(gè)小板凳,就用小板凳坐著,這是一種。還有一種呢,我們的木村法師他很熟悉,我覺得這種方法也蠻好的,也是用一種座墊,一種高高的座墊,后面大概有這么高,可以坐在上面,像我剛才一樣,腿是交叉的。你們有的人說,沒有見過佛像這樣的呀!還真有這樣的佛像,有交叉腿的,彌勒菩薩就是,有彌勒菩薩各種隨意的交叉腿的像。還有這么坐的,這應(yīng)該是來自日本的一個(gè)方式,后面有一個(gè)墊子壓在腿上,兩個(gè)腿朝后面跪著,這個(gè)力量因?yàn)橛袎|子墊著,所以并不全是壓在腿上。木村法師,這個(gè)姿勢(shì)是日本的吧?跪坐,就是后邊有一個(gè)可以高一點(diǎn)的墊子,然后這樣跪坐,(木村法師:對(duì),是!)我覺得也可以,這對(duì)很多人也很好接受,這是關(guān)于盤腿。

　　前面我講到是關(guān)于腿的姿勢(shì),我們可以自由一點(diǎn)。但是也有不自由的地方,就是坐禪有規(guī)范的地方,昨天衍空法師都已經(jīng)跟你們講了。就是差不多從我們腹部往上,無論你怎么坐,那都是要有要求的。另外有個(gè)基本點(diǎn),就是在坐禪的時(shí)候啊,假如說你們像我這樣坐,在沙發(fā)上坐,就是有一個(gè)基本點(diǎn),包括跪坐,怎么坐都行,這個(gè)基本點(diǎn)是什么呢?就是我們的臀部,我們的這個(gè)地方是要墊高的,后面要墊高。墊高的原因是這樣的,它是有一定科學(xué)根據(jù)的,就是有這么一個(gè)坡度,這個(gè)坡度因人而異,不同的人去尋找不同的感覺。為什么要有這個(gè)坡度?你們想想,坐禪時(shí)身體要穩(wěn)定,(營員插話:三角架)哦,三角架,對(duì),她說的也對(duì),她說這樣的坡度是一個(gè)三角架。因?yàn)橥尾亢筮呑�的地方也是比較窄的嘛,前邊是寬的嘛,就像一個(gè)三角架。還有一個(gè)原因,我們學(xué)物理學(xué)的都知道,我們身體的重心在哪條線上?我們的重心在軀干上,是吧?我們的重心是一個(gè)點(diǎn),當(dāng)然你沒有必要知道這個(gè)點(diǎn)在哪里,不同的人所在的地方可能不一樣。它在這個(gè)軀干上面,如果我們坐的時(shí)候下面是平的,前面是寬的,這樣在后面這根線上就會(huì)有問題,有什么問題呢?你在坐著不動(dòng)的時(shí)候你會(huì)發(fā)現(xiàn),你很難保持穩(wěn)定,你會(huì)往后仰,因?yàn)橹匦脑诤竺?前面還有腿呢。為了避免往后仰,你會(huì)本能的反應(yīng),你的反應(yīng)是什么?(營員:勾腰)你就會(huì)勾腰,對(duì)吧?你會(huì)勾腰去平衡,不讓身體往后仰。勾腰是打坐的忌諱。所以當(dāng)后面墊高以后,你的重心往前移動(dòng)了,知道了嗎,重心往前移動(dòng)了,假如盤的腿是三角形的話,它可能會(huì)落在三角形的某一點(diǎn)上,這個(gè)重心會(huì)落在前面這個(gè)三角形的某一個(gè)點(diǎn)上。這樣的話,那么這個(gè)身體就形成一個(gè)什么形狀呢?金字塔形。打坐最規(guī)范的盤腿——雙盤腿,或者單盤腿,后面墊得高,這樣坐好的話,重心是在大概這么個(gè)部位。那么大家想像一下,你看,這是一個(gè)三角,這個(gè)頭呢并不是在這,頭是往前動(dòng)了一點(diǎn),因?yàn)楹筮厜|高的原因,移動(dòng)一點(diǎn)呢那么最終重心在這兒,這就形成了一個(gè)金字塔的形狀。科學(xué)家發(fā)現(xiàn),金字塔是一個(gè)能聚集宇宙能量的形狀。這里面,科學(xué)家有過實(shí)驗(yàn),我們用一個(gè)金字塔形的玻璃器皿,一個(gè)罩子,我們把一顆種子放在里面;我們?cè)儆靡粋�(gè)別的形狀的罩子,放另一顆種子在里面。那么,這兩顆種子它們其他的條件是一樣的,比如空氣、水分等等,是一樣的,你們可以去實(shí)驗(yàn)。結(jié)果你會(huì)發(fā)現(xiàn),放在金字塔形里面的種子存活的時(shí)間長,放在其他形狀罩子里面的種子存活的時(shí)間短。所以金字塔是特別能聚集能量的一個(gè)形狀,這是古代先民的一個(gè)發(fā)現(xiàn)。這個(gè)是講我們盤坐,后面要墊高。后面為什么要墊高的原因,大家明白了吧?后面適度的墊高,墊高多少?沒有一定,你要根據(jù)自己的感覺。有的人墊特別高,哈!過了,高到前面的腿太受力了,也不好。這是剛才我講墊高以后重心移動(dòng)到前面的三角形,差不多是我們學(xué)幾何的時(shí)候知道三角形有個(gè)中心,就是三個(gè)角平分線的交叉,這樣比較穩(wěn),身體不容易晃。這是一點(diǎn),大家要知道。

　　下面我們要說說,墊高以后還有一個(gè)好處,就是打坐中很重要的,前面我們所講的,不管你用什么姿勢(shì),有一條,就是你的后背要直,就是我們的脊柱要直。但這個(gè)直是自然直,不是絕對(duì)直,絕對(duì)直就完了。我們的脊柱是有一個(gè)生理曲線的,我們下面有很多學(xué)醫(yī)的,我們的脊柱還有一個(gè)自然的生理曲線,如果沒有這個(gè)曲線就出問題了,所以還要有這個(gè)曲線,像你長的肉多,看不出來,但輪廓還是有的。我說的生理曲線的意思,就是要保持自然曲線,不要緊張,在放松狀態(tài)下自然的直。那么當(dāng)你后面墊高的時(shí)候,你很容易會(huì)有一種挺拔的感覺,自然就有往上挺拔的感覺,這就是脊柱的壓力減輕了,原因也是因?yàn)橹匦耐�前移了。如果重心在脊柱�?脊柱就被壓著,重心前移了以后脊柱就自然挺拔、舒展。這是舒展脊柱,比如說我就是坐沙發(fā)上捶背也要注意細(xì)節(jié),這個(gè)脖子也是要自然的,不要這樣,也不要勾。當(dāng)然,為了找到這種自然的直,在坐下來以后,你可以晃晃頭,前后運(yùn)動(dòng)一下,因?yàn)槟銈冊(cè)趯W(xué)校很容易緊張,脖子很容易緊張,可以做做這樣的運(yùn)動(dòng),然后去找那種自然直的感覺。那么目光是平視的,這個(gè)目光一線,但是眼睛不是閉著的。注意打坐不要閉眼睛,這是我的經(jīng)驗(yàn)。閉眼睛有一個(gè)問題,就是說坐在那里容易讓你浮想聯(lián)翩。閉上眼睛好像前面有屏幕,各種念頭會(huì)幻化很多影像,而且對(duì)有的人來說閉上眼睛還容易瞌睡。眼睛的處理最好是目光順鼻端,目光的角度和鼻子平行的角度,佛像就是這樣,你們注意看佛像,這樣子。所以我們常常有這樣的一個(gè)表述,叫“開三閉七”,就是開三分閉七分,閉上眼睛七分,開上三分,余光在與你鼻子平行的這個(gè)方向。好,找這個(gè)感覺,眼睛是這樣的。東西方文化有一個(gè)差異,確實(shí)。過去人們喜歡說,西方人向外,中國人向內(nèi),從目光就看出來了。西方人看人的時(shí)候得看著對(duì)方的眼睛,比如你跟老外打交道,特別是歐洲人,不看著對(duì)方的眼睛是很不禮貌的。中國人呢你要直勾勾看人家眼睛呢也是不禮貌的,正好相反。當(dāng)然打坐是這樣,對(duì)人的時(shí)候嘛你可以不需要,該看就看嘛。這個(gè)是目光,目光是這么安排。那么后面墊高還有一個(gè)細(xì)節(jié)的原因是剛才我講的脊柱自然直,自然的挺拔。還有一個(gè)原因,我們的脊柱,在醫(yī)學(xué)上,我不知道說得對(duì)不對(duì),我說錯(cuò)了你們糾正,就是脊柱有中樞神經(jīng),是不是?(營員答:是。)中樞神經(jīng)就在我們的脊柱上,那么當(dāng)它自然的直、挺拔、松的時(shí)候呢,我們身體有一種生物能量,坐久了你就能體驗(yàn)到,這種生物能量從脊柱的下面向上通透,通常俗稱叫氣感,在佛教里沒有“氣感”這個(gè)詞,因?yàn)檫@個(gè)詞在佛學(xué)里講都是感受——“受”——受蘊(yùn)。但是中國的傳統(tǒng)嘛,它也有靜坐的文化,好像是一種東西,其實(shí)它不是一種東西,它是一種——現(xiàn)在叫神經(jīng)傳導(dǎo),就是表現(xiàn)在你的感受上,生物能。在打坐的時(shí)候你會(huì)發(fā)現(xiàn)你并不了解你的身體,我們并不了解我們的身體�？茖W(xué)家也不完全了解,科學(xué)家還發(fā)現(xiàn)說有的病人換了心臟性格也變了,很多奇怪的發(fā)現(xiàn)。所以我們并不了解我們的身體,我們身體的不同部位,它有時(shí)候關(guān)聯(lián)著我們精神領(lǐng)域的不同的現(xiàn)象。一般來說,肩比較寬、胸比較寬的人,心胸也比較大,有承擔(dān)精神;肩比較窄、胸比較窄,一般他的氣量比較小,心量小一點(diǎn)。這是為什么?就是說這個(gè)部位怎么和人的性格有關(guān)呢?它就是有關(guān)聯(lián)的,我們對(duì)這些東西了解得很少。所以剛才講的時(shí)候你后面墊高以后,讓我們脊柱尾端的那個(gè)點(diǎn)會(huì)受到很少的壓力。脊柱尾端這個(gè)點(diǎn)如果受到很重的壓力,不利于打坐。所以尾端這個(gè)點(diǎn)讓它不要受到很強(qiáng)的壓迫感,然后整個(gè)脊柱向上挺拔,自然的舒展,這樣有利于脊柱,連脊柱的胸部部位就能通透。通透的結(jié)果是什么呢?通透的結(jié)果就是你發(fā)現(xiàn)打坐會(huì)讓你得到休息,得到一種充電,那種感覺很好。

　　在過去的十幾年二十年中,這個(gè)寺院從一片廢墟啊仿佛是一夜之間從地下冒出來,這里面有大量的工作。我們的師父同時(shí)還編很多的雜志,還修其他的寺院。他的精力仿佛用不完,其實(shí)他的體力未必有那么好,幾乎所有的出家人都知道利用打坐來恢復(fù)體能。我們那時(shí)的工作量很大的,我們沒有上下班,沒有節(jié)假日,節(jié)假日我們更忙。在柏林寺是這樣,五一、十一、過年,更忙,非常忙。但是這是一個(gè)肉體,它跟機(jī)器一樣,它有損耗。所以要恢復(fù)身體的體能,打坐是非常理想的。一個(gè)初學(xué)打坐的人,可能體會(huì)不到。初學(xué)打坐的人,記住,最好你在精力充沛的時(shí)候坐。你精力不好,想睡覺,很困,很疲憊的時(shí)候坐,對(duì)于剛學(xué)打坐的人不行。所以你們回家學(xué)習(xí),可以在早上,吃早飯之前,那個(gè)時(shí)間經(jīng)過一夜的休息,而且肚子里面也沒有什么食物要消化,身體很輕松,那個(gè)時(shí)候坐,學(xué)習(xí),慢慢地,你很容易體驗(yàn)到。那么等你有些基礎(chǔ)了,在晚上睡覺之前坐。

　　再回到姿勢(shì),就是很重要的一點(diǎn),這一點(diǎn)在我們中國人,不要說佛教,我們中國古人就有很多的發(fā)現(xiàn),中國人對(duì)身體很了解,中國的中醫(yī)跟靜坐是有關(guān)的,中醫(yī)對(duì)經(jīng)絡(luò)穴位的了解是來自于這種靜坐中的內(nèi)觀、內(nèi)視。當(dāng)人靜坐到一定的境界,可以看到自己的內(nèi)部能量的運(yùn)行。所以中國人對(duì)身體的認(rèn)識(shí)和西方人對(duì)身體的認(rèn)識(shí)是不同的,西方人對(duì)身體的認(rèn)識(shí)是通過解剖,解剖的身體是什么呢,是尸體,它不是身體。尸體是死的,它不是正在運(yùn)行的。然后就用來自于尸體的知識(shí)來對(duì)待身體,這是西方人的辦法。對(duì)用來自于尸體的知識(shí)來對(duì)待正在運(yùn)行的活的身體,這里面有一點(diǎn)問題,當(dāng)然不是說全部不對(duì),不是說他全部不對(duì),但是是有點(diǎn)問題的。而中國人對(duì)身體的了解是一個(gè)正在運(yùn)行的身體,而且是與天地相關(guān)聯(lián)運(yùn)行中的身體,所以靜坐會(huì)讓你對(duì)我們的身體有一些發(fā)現(xiàn)。身體是一個(gè)非常重要的東西,你們都還年輕可能覺察不到。我們有一個(gè)信徒,他說過這樣一句話,我覺得這句話很有道理。他說,人啊,實(shí)際上我們大家來到人間,我們的很多先天的條件比如聰明啊這些,其實(shí)一開始我們相差得并不多,那么我們這一生的學(xué)業(yè)、事業(yè)、境界達(dá)到的高度,也就是說我們的成敗取決于兩點(diǎn),往往在三四十歲以后取決于兩點(diǎn),哪兩點(diǎn)呢?第一是身體健康,第二是德行,品德,德。就這兩個(gè)。那人說得很有道理啊!所以你們要懂得保護(hù)你們的身體,要了解你們的身體,除了要有一些鍛煉,我并不反對(duì)你們打高爾夫球,那么這種鍛煉可以是打球的鍛煉,但是如果你掌握了我們中國人、東方人靜坐的鍛煉,且不說其他的開發(fā)智慧等等,這種靜坐的鍛煉就不得了,你一定會(huì)為人生的成功和勝利奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。紅軍長征兩萬五千里,幾十萬人,最后只有三萬人到達(dá)陜北,在敵人的圍追堵截,惡劣的自然環(huán)境中,最后存活下來的都是什么人啊?都是那些身體好,意志力過人的人,耐力、意志力。所以紅軍長征兩萬五千里這件事特別值得研究,這種淘汰是很可怕的,是一種可怕的淘汰,很簡單,最后誰活下來了?就是這些人活下來了。那么你還會(huì)發(fā)現(xiàn),紅軍只要是活下來的,建國以后一般都是活到九十多歲以上,身上即使有很多傷口,甚至還有彈片,還能活到九十多、一百歲,好厲害。大家要思考一下這個(gè)問題啊,我們的生命中,我們的學(xué)業(yè)和工作中,這種的競爭和淘汰就取決于每個(gè)人怎么去把握了。這次要給我們講課的游老師前天晚上來聊天的時(shí)候和我們講了幾個(gè)案例,相當(dāng)?shù)钠婀?就是說宇宙非常奇怪,他講一件事,他臺(tái)灣的一個(gè)朋友的一個(gè)重大發(fā)現(xiàn)。他是來自于什么呢,來自于說我們喝茶的時(shí)候,什么茶好喝,什么茶不好喝,說有那么一個(gè)規(guī)律,有一種蟲子,什么名字我沒記住,往往被一種蟲子咬過的茶好喝,這個(gè)大家都知道,種茶的人都知道。為什么被這種蟲子咬過的茶好喝呢?原來的一種說法,原來我也知道這種說法,蟲子嘴上的一種唾液,蟲子咬了茶葉以后,嘴上的唾液和茶葉發(fā)生一些反應(yīng),葉片摘下來后特別甜�，F(xiàn)在有一個(gè)說法說,蟲子在咬這個(gè)茶葉,把這個(gè)茶葉咬傷的時(shí)候,這棵茶樹全身緊急調(diào)度、密集,我們也是一樣,我們受傷的時(shí)候全身緊急調(diào)度、密集,學(xué)醫(yī)的同學(xué)知道。這種茶樹剛剛被咬的時(shí)候,這種密集狀態(tài)就特別大限度地吸取了大地能量,就和我們有困難要找組織一樣,我們要找老師找父母。茶樹受到攻擊的時(shí)候,它的組織是哪里啊?它的組織是大地,是整個(gè)大自然,所以這樣的茶樹的葉子就是特別好,氨基酸含量高。那天我們?cè)谥v這個(gè)事,他告訴我們一個(gè)新的理解,但是同時(shí)他告訴我們,他的一個(gè)朋友有個(gè)更大的發(fā)現(xiàn),什么發(fā)現(xiàn)呢?奇怪了,這個(gè)人本來是個(gè)知識(shí)分子,然后呢他在大學(xué)不愿意干了,跑回老家種地,種水稻。有一年他種水稻那一帶鬧旱災(zāi),沒有水,很多水稻就死掉了,活下來的水稻的稻米特別香甜。因?yàn)樗�是一個(gè)讀書人,覺得這里面一定有名堂,所以第二年他有意地把稻田里的水放掉,放掉一段時(shí)間,結(jié)果是有一些稻谷就死掉了,活下來的是特別好吃,很奇怪,有這個(gè)規(guī)律。其實(shí)人類社會(huì)何嘗不是這樣,你們不要認(rèn)為生命要茁壯就要吃得好,現(xiàn)代都講究各種保健品,這是很錯(cuò)誤的。你看在植物的身上也有挫折教育,挫折一定要多,你們被蟲子咬過嗎?生活的蟲子現(xiàn)在還沒有咬到你們,太順利了。

　　你們也沒有被把水放掉,干旱,不過高考好像是那種感覺啊,真是,有的人受不了得神經(jīng)病啊。所以在這種生活的淘汰,這種壓力下,要激發(fā)我們的潛能。打坐的人,本質(zhì)上講,打坐就是加強(qiáng)我們的身體——從生理上說——加強(qiáng)我們的身體和宇宙的溝通,能量的溝通,能量的暢通。加強(qiáng)我們的生命和宇宙能量的暢通的結(jié)果就是在未來生活的道路上我們會(huì)更加有耐力,有適應(yīng)力,有生存力,去面對(duì)蟲子咬和沒水干旱。

　　時(shí)間到了,我今天就講到這里。

　　(2009年7月22日下午于萬佛樓二樓)

　　好,現(xiàn)在大家隨意坐。

　　我們今天下午要跟大家講一個(gè)慢的行禪,在佛經(jīng)里記載,釋迦牟尼佛時(shí)代,出家人的修行有兩種形式:一種是靜坐,咱們漢語翻譯作禪思;第二種很重要的,就是經(jīng)行。釋迦牟尼佛時(shí)代的比丘,就是出家人,他們的修行就是打坐和經(jīng)行,這兩種形式不斷地交替。我們不要以為那時(shí)候的修行多么神秘,如果你出家,你去找?guī)煾?師父可能很簡單地給你一個(gè)題目,比如說,以你的身體為題材觀察一切事物都是無常的,有這么一個(gè)題目,“諸法無常”給你這么個(gè)題目,你去修吧。那么怎么修呢?就是在樹下自己靜坐、觀察、思維這叫禪思。再就是經(jīng)行,因?yàn)樗�不能老坐�?他要起來行動(dòng),就要經(jīng)行,所以很多弟子都是在經(jīng)行中開悟的。經(jīng)行這種禪修主要從身體來說,它保證我們禪修的時(shí)候動(dòng)靜結(jié)合,然后它也能夠突出我們禪修的核心,我們禪修的核心不是圍繞身體的,就是說不是側(cè)重在身體的姿勢(shì),而是在心,在心念上。所以不管是靜坐還是經(jīng)行,這種心念上的訓(xùn)練是平等的。經(jīng)行這一種形式,現(xiàn)在好像已經(jīng)不大好考證佛陀時(shí)代的比丘,他們的經(jīng)行是慢還是快,從現(xiàn)在東南亞,就是泰國、緬甸,那里的出家人,從他們經(jīng)行方式來看,可能佛陀時(shí)代的比丘經(jīng)行是慢行,這種慢行的禪在東南亞,在緬甸、在斯里蘭卡有保留,有傳承。還有一種行禪是快行,快行的這種方式,在漢地,就是在禪宗的禪堂,那天晚上我給你們看照片,照片上有營員快行的。那么這種快行在漢地禪宗都是在臨濟(jì)宗的禪堂里面。我們的寺院是臨濟(jì)宗,所以我們?cè)诙�天坐禪哪,在禪堂是快行。

　　今天不講快行,今天講慢行,快行有很多訣竅,但是慢行對(duì)于剛學(xué)禪的人比較容易掌握,你們比較容易學(xué)會(huì)�，F(xiàn)在我們講講,那我這個(gè)慢行是跟誰學(xué)的呢?我這個(gè)慢行是南傳的,是跟越南一行禪師學(xué)的。那么快行是我們寺院自己的方式。這個(gè)慢行更適于在家人的,你們?cè)诙U修的時(shí)候,坐行交替,可以用一用慢行的方法。

　　第二點(diǎn),這個(gè)慢行在中國的禪宗,在過去曹洞宗的禪堂是慢行,現(xiàn)在的大陸就沒有保留,在日本曹洞宗的修行中還保留了這種慢行,但是日本曹洞宗所保留的是來自于中國的慢行,和南傳佛教的這種慢行有點(diǎn)差異�，F(xiàn)在我講的是一種更趨向于南傳特點(diǎn)的,這一種慢行禪。下面我開始講要點(diǎn),我會(huì)走一圈,所有的人都不用擔(dān)心,我會(huì)在你們跟前走一圈。

　　這種慢行有哪一些特點(diǎn)呢?當(dāng)然非常重要的是你要放松,為什么我們要在樓上,因?yàn)槲覀兛梢栽诘匕迳下�慢�?大家可以體驗(yàn),最重要的是你的手可以自然垂下,兩只手可以自然地垂在腿的兩側(cè),你的頭要自然平直,你的目光仍然是在你的前方的——你的目光落在你前方兩三米的地方,當(dāng)然你的眼睛不是閉的,用眼的余光的范圍來幫助你掌握方向和平衡。好了,最重要的要點(diǎn)是,在慢行的時(shí)候你要體驗(yàn)?zāi)愕暮粑?呼吸的進(jìn)出,在這時(shí)候,去尋找它和步子的同步的這種節(jié)奏。這個(gè)節(jié)奏應(yīng)該是因人而異的,即使是一個(gè)人在不同的時(shí)候也可以不一樣,可以是快的可以是慢的。

　　比如說,吸氣,我走了兩步,呼氣,走了三步;比如說我吸氣走了三步,呼氣走了兩步;比如說,我呼氣和吸氣都是兩步,這必須是你要非常放松,去尋找這種節(jié)奏感,一旦你找到這種節(jié)奏感的話呢,你發(fā)現(xiàn)你的效果跟靜坐完全一樣。所以剛開始你的注意力可能大部分在你的呼吸上,集中在呼吸上。我用我的手來示意我的呼吸的進(jìn)出,

　　(大和尚示范慢行,邊走邊講。)當(dāng)你在行走的時(shí)候,都是自然的,是自然發(fā)生的,呼吸,按節(jié)奏,我走一圈啊,看我的示范,非常放松,你要深呼吸,接著呢,你要注意這步子和呼吸之間的節(jié)奏。你慢慢體驗(yàn)呼吸和步子的統(tǒng)一性,這種同步,然后放松身體。所以第一個(gè)就是要尋找呼吸進(jìn)出和步伐之間的這種統(tǒng)一。

　　當(dāng)你找到這種統(tǒng)一性之后呢,你還會(huì)有第二個(gè)發(fā)現(xiàn),你會(huì)發(fā)現(xiàn)你的腳落在地上,特別是腳掌,它特別地敏銳,這個(gè)腳掌非常的敏銳,所以在行走中,我們有可能有兩個(gè)關(guān)注點(diǎn):一個(gè)是呼吸,第二個(gè)就在你這個(gè)腳掌,這個(gè)腳掌接觸地面,接觸這個(gè)地板的那種感覺。那么下面我們講心,是一種什么心態(tài)呢?這種經(jīng)行,它和平時(shí)走路有什么不同呢?你們有沒有發(fā)現(xiàn)我們平時(shí)走路都是有目的的。當(dāng)我們到銀行取款,我們有目的;我們到商場去買東西,我們也有目的;我們到某一個(gè)點(diǎn)跟人約會(huì),也有目的。那么這些目的,當(dāng)我們?cè)诼飞闲羞M(jìn)中的時(shí)候,它就把我們的心填滿了,與這個(gè)目的有關(guān)的念頭就充塞在我們的腦子里。所以平時(shí)我們的行走,很少有放松的,都是很緊張的,仿佛是被一種無形的力量拉著,推著我們不斷地往前、往前。當(dāng)然,現(xiàn)在社會(huì)很多人的行走也很少了,都是坐車。那么在這種行走中,在日常生活中的行走,在這中間,人完全是被動(dòng)的,人的心是被動(dòng)的。而我們修行中的行走呢,沒有目的,就是沒有一個(gè)最后我要到達(dá)哪里去的問題,沒有這個(gè)問題。沒有目的,所以也沒有與目的相關(guān)聯(lián)的各種想法:你要到銀行去,也是有很多想法跟它相關(guān)聯(lián);到商場去,也是有很多想法跟它相關(guān)聯(lián);你要跟人約會(huì),假如這個(gè)人是要跟你討債的,你會(huì)緊張,等等。這種經(jīng)行沒有這種目的,所以沒有這些約束我們、填充我們的心的這些念頭,所以說這種經(jīng)行中每一個(gè)當(dāng)下,每一步都是目的地,每一步都是到達(dá)。所以你要感覺到人生的全部價(jià)值,全部的幸福和快樂就在這腳下,凈土也在這腳下。沒有什么你非要去找的,向外去尋求的,就是在腳下,你這樣去想,這樣去安排你的心就好了。那么在這種心態(tài)下你就發(fā)現(xiàn),行走原來是很快樂的,就是這種簡單的行走非�？鞓�,這快樂來自于你能放松自己,來自于當(dāng)你的呼吸和步子統(tǒng)一以后、整個(gè)身體放松以后,你發(fā)現(xiàn),即使我們的腳步簡單地接觸地板,也會(huì)給你身體帶來很大的愉悅,這個(gè)是通常人們想不到的。就是我們腳步接觸地板,這是多么簡單的一件事啊!它能給你帶來很大的愉悅,這個(gè)愉悅不光是心理的,還有生理的這種快樂。所以經(jīng)行是跟靜坐一樣的,它能讓你體驗(yàn)到禪悅,體驗(yàn)到放松,然后會(huì)深度的——對(duì)你的心深度的,對(duì)自己有更敏銳的了解。

　　大概的要點(diǎn)就這些,你們諸位有很多在學(xué)校里面,如果要練這種經(jīng)行的禪修,你最好找一個(gè)地方,你可以在學(xué)校里面找一段路,這段路最起碼不能短于10米,有個(gè)十幾米,有個(gè)十二米、十五米這么一段路,在這段路上你可以來回走,你走到那頭再折回來。假如說這段路是人們經(jīng)常不去的,這最好。那么為什么要選一段路而不像我們這種方形的,當(dāng)然方形的也可以,一段路會(huì)比較好,直線的路會(huì)比較好,這個(gè)好處在哪里呢,這好處在于,這十幾米的路,一般來說一二十米的路,基本上它會(huì)在我們的視野之內(nèi),在日常生活中,在我們視野的覺照之內(nèi),因此在這一段路上,有沒有人,有沒有什么情況都是知道的。因?yàn)槟阈卸U時(shí),你的心也是緣著這段路的,如果這段路太長,有很大一部分在視野范圍之外,那么我們的心容易緊張。太短了呢,你走到前面又折回來,又麻煩,你會(huì)不斷地拐彎。所以在十幾米、二十米這樣的范圍正好,從這頭走到那頭再轉(zhuǎn)過身走回來。

　　現(xiàn)在大家站起來,站起來以后,我們要順時(shí)針方向行禪,手上不要拿東西,身體應(yīng)該往右轉(zhuǎn),就像我剛才走這么一圈這么個(gè)方向。然后都離你們的蒲團(tuán)稍微遠(yuǎn)一點(diǎn),對(duì),往外一步。好,然后我們?cè)谥虚g再產(chǎn)生一行,這是考慮你們之間距離有點(diǎn)緊的原因,明白我的意思吧,隔一個(gè)人出來一個(gè),在中間再有一行,等于我們以三列隊(duì)伍來走,太緊的可以中間出來幾個(gè),前面兩行不要?jiǎng)訃D,這就避免等一下走時(shí)前后會(huì)碰,而且由于你們步子快慢不同,這樣三行就比較好。我先檢查一遍看看怎樣,對(duì),是這個(gè)意思。然后手兩邊自然下垂,還有一種姿勢(shì)雙手也可以很自然地在小腹部交叉,兩個(gè)手輕輕的捏著,自然的,是松的,不是緊的。好,好,我們現(xiàn)在開始,按照剛才教的,可以慢,開始移動(dòng)……(營員隨明海大和尚經(jīng)行)。

　　開始可以慢一點(diǎn),慢一點(diǎn),尋找呼吸和步子的節(jié)奏,尋找呼吸和步子的節(jié)奏感,身體是放松的,尋找那種節(jié)奏,就當(dāng)你身邊沒有人,左右距離也不要太近,稍微往右一點(diǎn),手在兩側(cè)自然下垂,眼睛不是睜得大大的盯著遠(yuǎn)處,它也是一種很松弛的目光,就是余光,在這種情況下我們可以看到前面人衣服的下部。

　　好,我們現(xiàn)在開始。按我剛才教的,可以慢一點(diǎn),尋找呼吸和步子的節(jié)奏,尋找呼吸和腳步的節(jié)奏感,身體是放松的,對(duì),很好,做得很對(duì),這個(gè)感覺很好,尋找那種節(jié)奏,就當(dāng)你前邊沒有人,不要低頭,頭還是直直的,如果你發(fā)現(xiàn)你和前面的同學(xué)走得太近的話,你就可以把步子調(diào)整慢,呼吸同時(shí)變深,這樣就好了。步子調(diào)整得慢而且小,呼吸變得深,這樣慢慢地就能夠跟他拉開適度的距離。有的同學(xué)把腳提得太高,沒有必要,你還是自然地在邁步,不需要提太高,可能只是由于你放松了,你腳的行動(dòng)是個(gè)慢動(dòng)作,這個(gè)慢動(dòng)作不是刻意的,而只是因?yàn)槟惴潘啥�走得�?一定要用心去尋找呼吸和腳步之間的同步感。我最早學(xué)這個(gè)方法的時(shí)候,最大的困難在這兒。所以呼吸是深呼吸,吸到腹部,呼出來,做得很好,做得很對(duì),繼續(xù)體會(huì),不要管別人,如果管,僅僅是前后不要擋別人就好了,尋找呼吸和腳步之間的節(jié)奏,每一步都是到達(dá),沒有什么目標(biāo),我們沒有目的,我們不是要趕到哪里去,沒有目的,不用著急,也沒有壓力,我們不是要到哪里,我們每每要到哪里去我們心里都是有點(diǎn)壓力的,比如說我們?nèi)ヒ娎蠋煛⒁妼?dǎo)師、見朋友,你說我見一個(gè)讓我感到特別高興的朋友,那也是一種壓力,你興奮讓你浮躁起來了。而現(xiàn)在我們沒有什么壓力,沒有任何目的,所以每一步都是目的了,每一步都是到達(dá)。你不需要想等什么什么之后我就好了,你現(xiàn)在就好,你說我考上研以后我就快樂,你的快樂永遠(yuǎn)不會(huì)來的。就是要把我們的關(guān)注力拉到當(dāng)下來,我們不需要期盼、規(guī)劃一個(gè)未來,一個(gè)在遠(yuǎn)方的一個(gè)快樂,這是一個(gè)嚴(yán)重的錯(cuò)誤,這是普通人生活在一種分裂的狀態(tài)。就是每一個(gè)當(dāng)下你都很自足,很知足,很滿足,很高興,我們能夠?qū)W會(huì)從簡單的行走中得到愉悅,不需要借助什么外面的刺激,擁有什么,去掉什么。你能做到這一點(diǎn),你就是一個(gè)強(qiáng)大的人,生活沒辦法把你打敗的,因?yàn)槟愕纳�命沒有什么要支撐在得到一些個(gè)東西呀,或者把一個(gè)東西弄掉。你沒有一個(gè)支撐點(diǎn),你的每一個(gè)當(dāng)下就是支撐點(diǎn),那誰還能打敗你,就是這個(gè)問題。有時(shí)候你會(huì)想說明:呀,明天有一個(gè)考試!明天的考試到明天再說吧。說不定在明天考試到來之前發(fā)生了一件事,那個(gè)考試被取消了。說不定,有很多種可能性,只要沒有發(fā)生的事,你就不用擔(dān)心它。在它真正到來之前,有無限多種可能性,有時(shí)候你是瞎擔(dān)心,我們經(jīng)常體會(huì)空歡喜,我們也經(jīng)常體會(huì)空擔(dān)心,這就是浪費(fèi)了,這就叫生命浪費(fèi)了,時(shí)間浪費(fèi)了。你的心老是寄托在遠(yuǎn)處,寄托在未來,你就老是在浪費(fèi)狀態(tài),人可以在浪費(fèi)狀態(tài)下活一輩子的,這是很可悲的。我們可能在浪費(fèi)的狀態(tài)、傾斜不平衡的狀態(tài)下活一輩子,今天想著未來,到了未來,又想未來的未來,為未來擔(dān)憂,總是在期盼遠(yuǎn)處有個(gè)東西來補(bǔ)充你,慢慢你就老了,最后一事無成。那么現(xiàn)在我們就是在走,就是這種專注地走就夠了,尋找那種節(jié)奏,如果你離前面的人太近,你就把呼吸放深一點(diǎn),步子放慢一點(diǎn),邁得小一點(diǎn)。你被一種情緒捉住的時(shí)候你是浮躁的,行走會(huì)讓我們沉淀下來,有的人很著急的時(shí)候他會(huì)來回去走,那是一種本能的。聽到一聲木魚就停下來。(木魚聲)

　　好,站住,停下來站好�，F(xiàn)在我允許你們提問。你就站在那里說話,在這次體會(huì)中有什么問題,可以直接講。

　　營員:大和尚,怎么樣走的穩(wěn)當(dāng)一點(diǎn)?

　　明海大和尚:好!當(dāng)我們?cè)诼�行的時(shí)候,我估計(jì)對(duì)你們諸位,你們諸位都很年輕,對(duì)你們來說,下面我講的問題不突出,但是對(duì)于有年紀(jì)的人,我下面講的問題會(huì)很突出。

　　當(dāng)這樣放慢地行走,放松地行走的時(shí)候,他會(huì)發(fā)現(xiàn)他很難完全放松,他的身體很難保持平衡,他雖然睜著眼睛,他走路也容易失去平衡,往這邊搖。這是什么原因呢?這是由于他身體積累的緊張,有時(shí)候身體的病癥,身體的某個(gè)部位的緊張,使他在這種非常慢、放松的行走中,這些問題就凸顯出來了。所以對(duì)于身體有緊張的人在這種慢行中他發(fā)現(xiàn)不是那么容易。我打個(gè)比喻,這個(gè)比喻可能對(duì)你們有的人來說可能缺乏經(jīng)驗(yàn)。如果你們做過飯的話,揉面知道嗎?這個(gè)面粉用水和了以后,它是不均勻的,有的是硬疙瘩,有的是干的,有的很濕,揉面就是要把整個(gè)面團(tuán)揉到很均勻。所以我們這種慢行實(shí)際上是在揉面,揉你這個(gè)身體的面。你發(fā)現(xiàn)你身體里面有很多緊張,有的是干的,是疙瘩的,沒水的,有的是有水的。所以慢行中要達(dá)到我說的非常之平衡,非常之從容,非常之柔軟,注意,身體很柔軟,這個(gè)就像揉面一樣,它完全達(dá)到了均勻,達(dá)到一種均勻狀態(tài)。這個(gè)就要有個(gè)過程,這個(gè)過程就是要不斷地重復(fù),把呼吸和步伐統(tǒng)一起來后,去重復(fù),這樣慢慢你會(huì)找到身體的緊張,哪里緊張,你會(huì)發(fā)現(xiàn),比如你發(fā)現(xiàn)你的肩很緊張,你的脖子很緊張,你走的時(shí)候怎么老往左邊歪,當(dāng)然靜坐中也能夠發(fā)現(xiàn)這些問題。我前不久在德國帶老外打坐,小參的時(shí)候有個(gè)老外問:我打坐的時(shí)候怎么老往右邊歪呀?他身體老往右歪,后來我過去拍他的肩胛骨,他右邊的肩胛骨比左邊的高出一個(gè)拳頭來,是他右邊的肩胛骨本身有問題。但是你們諸位因?yàn)檫�年輕,可能這些問題,什么風(fēng)濕呀,這些問題沒有,但是緊張是有的,所以在行走的時(shí)候,你先做到如同剛才你們看到的,像我那樣的非常慢、非常平穩(wěn)、非常柔軟,跟呼吸配上得有一個(gè)過程。還有問題嗎?

　　營員:有沒有固定的模式?

　　明海大和尚:沒有,沒有固定的模式,注意,呼吸進(jìn)氣、出氣,左腳、右腳,沒有固定的模式。注意,這就是這個(gè)方法的特點(diǎn)。如果有固定的模式你就緊張啦,我呼氣邁左腳……不對(duì),因?yàn)槟阍谝粋�(gè)呼吸之中會(huì)左腳右腳邁好幾步呢。你根本不用考慮,你只要考慮,我倒覺得你們剛開始找這種節(jié)奏,在你的腦子里面有一個(gè)默念,你看啊,我把這個(gè)默念說出來,比如說:“咚噠噠噠噠噠噠�！彼�有節(jié)奏,步子和呼吸,“咚噠噠……”哎,有這種節(jié)奏感,從心里去找這種節(jié)奏感,不考慮邁左腳還是邁右腳,這些太麻煩了。

　　這個(gè)方法就是幫助你放松的,如果在行走中你一旦發(fā)現(xiàn)你有緊張或吃力,你只要按照這個(gè)方法去做,慢慢地就好了,就放松了。

　　營員:(略)

　　明海大和尚:不要數(shù)數(shù),先找到這種節(jié)奏就好了,不要數(shù),我呼氣走了三步,吸氣走了兩步,當(dāng)然你要了解它很容易,你稍微一注意就知道你這一吸氣走了幾步,呼氣走了幾步,這太容易了,但是你的注意力不要放在這上面,注意力還是在呼吸上,在呼吸、在腳步上。當(dāng)呼吸把整個(gè)身體統(tǒng)一起來的時(shí)候,把行走把步伐統(tǒng)一起來的時(shí)候,你會(huì)感覺到雖然你在行走,但是你的身體是個(gè)“一”,是個(gè)完整的很輕松、很放松的“一”,在這種時(shí)候你再體驗(yàn)我說的,腳掌在地板上接觸那種感覺,那種奇妙的感覺。佛學(xué)里講“觸”,腳掌接觸地板那種“觸”,那一剎那原來是非常豐富的。我們平時(shí)走路,走了千步萬步都沒覺得,因?yàn)槲覀兊男亩几≡炅寺?都粗了嘛!現(xiàn)在我們是要做第一步,就是把步伐和呼吸統(tǒng)一,做這一步。還有提問嗎?

　　營員:(略)

　　明海大和尚:活在當(dāng)下,當(dāng)下也是個(gè)相對(duì)而言的,正在發(fā)生的,你說哪是當(dāng)下呀,一說它,它已經(jīng)不是了。把握當(dāng)下,一說它已經(jīng)不是了。生命就像一條河流,在不斷變化中,每一個(gè)正在進(jìn)行之中的就是當(dāng)下。所謂活在當(dāng)下,你們會(huì)問那我們不用計(jì)劃嘍,還要計(jì)劃,注意,計(jì)劃也是在當(dāng)下。那么我們說未來的目標(biāo)和希望給我們鼓舞,這算什么呢? 未來的目標(biāo)和希望如果你不在當(dāng)下去落實(shí)它,它不會(huì)給你鼓舞,它會(huì)落空。未來的東西要實(shí)現(xiàn)也是從現(xiàn)在開始,從你正在進(jìn)行的,從現(xiàn)在的狀態(tài)開始。所以大家去體會(huì)一種非常自信,非常內(nèi)斂,非常平靜的當(dāng)下,然后來展開我們生命的一切。

　　營員:我們?cè)谒略褐凶屛覀凅w驗(yàn)并不難,可是回到學(xué)校,回到生活中好像很難。

　　明海大和尚:他的問題問得很好,他的問題是:“我們?cè)谒略褐凶屛覀凅w驗(yàn)并不難,可是回到學(xué)校,回到生活中好像很難。”就是因?yàn)殡y才要到寺院來充電啊,你充了電以后回到學(xué)校,回到單位,回到家庭,你每天可以留出一定的時(shí)間來做這個(gè)訓(xùn)練,自己在家里還可以充電,用這種方法來充電。有時(shí)候我跟你們是一樣的,我每天也要做很多工作的,有時(shí)候我們也是要用這個(gè)辦法來讓自己靜下來,定下來,回到當(dāng)下,回到自己的正在進(jìn)行時(shí),在這里面把所有的擔(dān)憂、所有的工作先都放下,清空自己,回到當(dāng)下你會(huì)找到路。

　　現(xiàn)在我們大家跟剛開始一樣,都坐在蒲團(tuán)上,就地找蒲團(tuán)坐,不要緊,別人的東西不要?jiǎng)?還是面對(duì)面。

　　剛才講行禪,現(xiàn)在我們靜下來靜坐十五分鐘。上午我講了坐禪有一些ABCD,還有一個(gè)細(xì)節(jié)就是你們剛學(xué)坐禪的人,回家以后每次打坐時(shí)間不要太長,每次不要超過二十分鐘。因?yàn)閯傞_始你還不容易體會(huì)到靜坐的快樂,超過二十分鐘讓你感到苦惱,你下次就怕,所以二十分鐘之內(nèi)是比較合適的�，F(xiàn)在大家坐好,按照我們說的要求去做。蒲團(tuán)是有坡度的,讓你們能夠覺得后面顯得高。

　　注意,你要放松的,頭部運(yùn)動(dòng)一下,身軀運(yùn)動(dòng)一下。好,我們坐十五分鐘,聽到木魚聲就是我們正式入靜,聽到金屬的引磬的聲音時(shí)就是我們開靜。(木魚三聲,坐禪開始)

　　(引磬聲)這個(gè)信號(hào)是出靜的,出靜之前要深吸一口氣,呼出來,然后再慢慢地動(dòng),慢慢地起來。原因是什么呢?原因是因?yàn)槲覀冊(cè)陟o坐的身體和平時(shí)生活中不一樣,靜坐中我們的氣息比較細(xì),比較精微,比較細(xì)微,而平時(shí)我們的氣息比較粗,這細(xì)和粗之間的轉(zhuǎn)化不能突然,突然會(huì)造成身體不舒服,以后我們慢慢地行禪,我們的氣息和運(yùn)動(dòng)都是很細(xì)的。那么大家稍微活動(dòng)之后再站起來,站成剛才一樣,三行,順時(shí)針方向,現(xiàn)在開始行禪,開始!慢一點(diǎn),非常好,有的人做得很好,有的人已經(jīng)找到那種感覺,一邊走一邊要發(fā)現(xiàn)自己:身體哪些地方是緊張的;你的脖子哪個(gè)地方有點(diǎn)酸,右邊有點(diǎn)發(fā)沉,深呼吸,為什么呼吸不深呢,是不是這兒有個(gè)結(jié)呀?氣息在那里不暢通,當(dāng)呼吸深的時(shí)候,你特別想哭,心里面有委屈;最大的發(fā)現(xiàn)是,平時(shí)你都沒有去觀照過你自己,表面上你很愛自己,其實(shí)呢,你對(duì)自己一點(diǎn)不了解。如果有個(gè)人代表了我們的身體和你的神經(jīng)系統(tǒng)發(fā)言的話,他就會(huì)抗議你平時(shí)對(duì)他的態(tài)度;所以慢慢地經(jīng)行就是要觀照自己,覺照自己,這才是真正地對(duì)自己好。

　　慢慢地經(jīng)行,有一種自我治療的作用,自我修復(fù)的作用。就像舉重運(yùn)動(dòng)員,當(dāng)他向重量發(fā)起沖刺要舉起來,失敗了。他會(huì)在一邊休息,恢復(fù)體力,重新下一次發(fā)起沖刺。我們?cè)谌松�路上�?jīng)常要向一個(gè)重量發(fā)起沖刺,我們舉不動(dòng)它,我們現(xiàn)在就是要恢復(fù)體力,我們現(xiàn)在要修復(fù)自己,準(zhǔn)備下一次的沖刺。所以大家不要小看這緩慢的行禪,依照我的理解,它應(yīng)該成為你們生活中的必修課。首先,你不要把你的目標(biāo)設(shè)定得太高,設(shè)定到你要開悟啊等等,首先你要設(shè)定,就用這種禪修來修復(fù)自己,給自己充電,讓自己學(xué)習(xí)、工作、生活得更好,這是千真萬確的。

　　(木魚聲)好,站住。禪堂里面有一個(gè)規(guī)矩,就是在行禪的時(shí)候,聽到這個(gè)號(hào)令你就要站住,這是無條件的。下面我再講幾句,在我講話的過程中,如果有的同學(xué)要方便就可以去。我們衍空法師已經(jīng)教給大家坐禪數(shù)呼吸,剛剛我們講行禪,不數(shù),但是呼吸和腳步要找到一種同步的感覺。你們會(huì)有一個(gè)問題,為什么老說呼吸呢?因?yàn)獒屽饶材岱鹬v過這樣的話,過去,在釋迦牟尼佛以前——那當(dāng)然是很早以前的文明中出現(xiàn)的佛,叫古佛,到現(xiàn)在釋迦牟尼佛,都是以呼吸作為修行的目標(biāo)而覺悟。他講過這樣的話,他講這話是強(qiáng)調(diào)呼吸對(duì)于禪修的重要性。為什么我們把呼吸做為禪修的目標(biāo)呢?因?yàn)楹粑�是我們生命中時(shí)時(shí)刻刻都在進(jìn)行的一件事,沒有停過,如果呼吸停了,就有問題了。呼吸,我稱它為肉體和精神的橋梁,我們生命不是有身體和精神嗎?身體和精神的連接就是呼吸。不管是身體還是精神的變化都會(huì)投射在呼吸上:你的情緒波動(dòng),呼吸會(huì)發(fā)生變化,你生氣的時(shí)候,有的人說氣得喘不過氣來;你特別高興的時(shí)候,你的呼吸也會(huì)發(fā)生變化;長時(shí)間的憂傷,你的呼吸也有變化;乃至于你的某一個(gè)念頭,你某一個(gè)心念的變化,都會(huì)影響呼吸的變化。這種速度非常快,幾乎是同時(shí)的,你心念的一種波動(dòng)變化,會(huì)很快地反映到呼吸質(zhì)量特征上,你需要在靜坐中才能發(fā)現(xiàn)。反過來說,我們的身體有問題,它也會(huì)投射在呼吸上,剛才說你長時(shí)間憂郁,會(huì)影響呼吸,通過呼吸進(jìn)一步影響我們的身體,我們知道林黛玉長時(shí)間的憂傷,她肺就不好。怎么憂傷就影響肺了呢?在場有學(xué)中醫(yī)的學(xué)生,人的情志和人內(nèi)臟的對(duì)應(yīng)關(guān)系,這種對(duì)應(yīng)中間的連接點(diǎn)大家都沒有找到,這個(gè)連接點(diǎn)就是呼吸呀!大喜會(huì)傷什么,大怒會(huì)傷什么,它是怎樣影響我們的內(nèi)臟的?首先是呼吸有變化了,時(shí)間長了就影響內(nèi)臟嘍,就是這樣的。所以說呼吸是身體和精神之間的連接,我們通過把注意力關(guān)注在呼吸上,就容易非常自然地在我們的生命中起到這種治療、修復(fù)、調(diào)節(jié)的作用。是非常自然,為什么說自然的,因?yàn)楹粑�不需要我們刻意去造一個(gè)呼吸,它自己就有,我們只是把注意力拉回到它上邊就可以了。所以這就是為什么我說坐禪以呼吸做為目標(biāo),尤其是初學(xué)者是比較容易的。佛陀也講過:你要學(xué)到深的地方,呼吸可以一直伴隨到你開悟,你以它做為修行的目標(biāo),當(dāng)然它后面還有許多其他的技巧�，F(xiàn)在我們開始學(xué),首先就是要體會(huì)到呼吸的妙處。當(dāng)我們靜坐的時(shí)候你會(huì)發(fā)現(xiàn),呼吸它會(huì)很粗,會(huì)有聲音,有時(shí)是長短不一。在靜坐中,在正常狀態(tài)的時(shí)候我們呼吸要深,要長,要?jiǎng)?最好沒有聲音,還有就是變慢,呼吸變慢,真正你靜下來的時(shí)候,你消耗的氧氣,你所需要的外界的氧氣就減少,對(duì)氧氣的依賴會(huì)減輕,身體會(huì)得到修復(fù)�，F(xiàn)在我們?cè)僮�在蒲團(tuán)上,再靜坐一刻鐘,你們平時(shí)在家里如果有一天或者半天修行,就可以用這種方法,靜坐一刻鐘,二十分鐘,然后再行禪幾分鐘;行禪幾分鐘,再靜坐幾分鐘,交替進(jìn)行(木魚聲,止靜)

　　(引磬聲,開靜)

　　我們今天下午的禪修課到這里就結(jié)束了,你們回去休息一下,等一下就上晚課。最后我要告訴你們,這里的萬佛樓從落成到現(xiàn)在的六年時(shí)間,在這六年間我們諸位是第一次在這二樓靜坐和行禪,第一次,這是第一次。

　　好,下課。

　　(2009年7月23日上午于普賢閣)

　　昨天我們說到,靜坐是我們常用的一個(gè)方法,我們?cè)陟o坐中心要專注對(duì)象,選定我們的呼吸,選定呼吸作用心所專注的對(duì)象,這種方法是最常用的,我建議你們能夠掌握這種方法。

　　在佛教的禪修中一定要選一個(gè)目標(biāo)。我們現(xiàn)在說的是呼吸,我在寺院經(jīng)常做接待,有時(shí)候他們就問我說:坐禪,坐那里干什么?是不是什么都不想?實(shí)際上人什么都不想,基本上是不可能的,想什么都不想,這是個(gè)妄想。從古代到現(xiàn)在也曾經(jīng)有很多人以這種妄想做理論指導(dǎo),把他們的生命都投入在修煉中,想達(dá)到什么都不想的境界,有沒有達(dá)到過呢?剛才我講過什么都不想是個(gè)妄想嘛,由這個(gè)妄想,他確實(shí)也能生出一種境界,這種境界就是和妄想相應(yīng)的境界,我這里是講的稍微有點(diǎn)玄妙的事情。

　　這個(gè)妄想是說想什么都不想,所以他生出的這個(gè)境界就會(huì)與他相應(yīng)。打個(gè)比喻,父母希望子女成為一個(gè)很聽話的學(xué)生,然后他對(duì)子女有很多的期待,他的這些想法并不符合子女的實(shí)際情況,我們可以稱它為妄想,子女相應(yīng)的也會(huì)出現(xiàn)一些情況,讓父母覺得自己的期望實(shí)現(xiàn)了,可事實(shí)并非如此。打比喻說由什么都不想的妄想,它也會(huì)生出一種境界,這種境界在佛教來講是一種錯(cuò)誤的境界,不是佛教所要達(dá)到的,佛教認(rèn)為有這種妄想,然后拼命修行,最后認(rèn)為自己達(dá)到那種境界,那種境界也不容易,有個(gè)地方叫空想天,就是這些人,什么都不想的。但是這個(gè)境界有個(gè)盡頭,就是到那個(gè)盡頭以后,他們也會(huì)回到什么都想的,所以這不是解決方法,這就扯遠(yuǎn)了。

　　那么佛教的坐禪究竟是什么呢?佛教的坐禪就叫靜慮,所以什么都不想是不正確的。靜慮就是安靜的狀態(tài)下的思維,“慮”就是思慮嘛!再通俗的說,我喜歡這樣來解釋:“靜”就是有序的,“慮”就是思維,所以說坐禪就是要有序的思維,就是這么回事,有序的思維。比如說我們這一天,這念頭有多少啊!我們從早到晚,腦子里面冒出多少念頭來,你們有沒有數(shù)過啊?科學(xué)家研究,說人的大腦有70%這一輩子沒有被開發(fā)利用過。原因是什么?我不敢妄論,但我相信,我們沒有有序地來運(yùn)用我們的心念,就是我們的心念在雜亂無序的狀態(tài)。所以我認(rèn)為我們浪費(fèi)金錢、浪費(fèi)物質(zhì)、浪費(fèi)水、浪費(fèi)電,這是特別大的浪費(fèi),但是世界上還有比這浪費(fèi)還要嚴(yán)重一萬倍的浪費(fèi),就是浪費(fèi)我們的心念、我們的念頭。而且基本上大家每天都在這樣做。所以如果一個(gè)人能做心念的主人,他的心念能做有序的思維,那會(huì)是一種什么境界呢?這確實(shí)讓我們不得不關(guān)注一下這個(gè)問題。

　　我們能讓我們的心念有序,第一我們隨時(shí)知道它的狀態(tài);第二它有時(shí)候會(huì)忍不住總想一個(gè)東西,現(xiàn)在我要讓它停下來想另外的東西,讓它停它就停,讓它再想一個(gè)就再想一個(gè),那多好啊!有時(shí)候你們考試的時(shí)候你拿著卷子,忍不住在想別的,所以你考不了一百分呀!老師講課的時(shí)候,你應(yīng)該是很專注的聽啊,結(jié)果你想到與講課無關(guān)的很多事,所以你就聽不會(huì)、記不住,也不懂。你看這就是心念的一種無序的表現(xiàn),心念的無序很浪費(fèi)。我們看高僧大德,他們有沒有特點(diǎn),他們的心念特別自如,你只能說“自如”,像我們的師父,我們觀察他,他現(xiàn)在在寫文章,有人敲門,跟他說:我們要做那個(gè)房子,要買瓦,要買木頭……好,筆放下來,要談哪,馬上放下來說這個(gè),說完了,你走了,他再接著寫;一會(huì)又有人敲門:“師父,我的女兒生了個(gè)兒子,要起個(gè)名字�！比缓笏�起了,好了,走了,再接著寫;等下又敲門了,佛教協(xié)會(huì)的人來了:“師父,我們佛教協(xié)會(huì)要換屆了,要開第幾次會(huì),得要多少代表,誰來主持,在哪個(gè)賓館哪,這得花多少錢哪,跟宗教廳怎么協(xié)調(diào)啊,時(shí)間有多長啊……”說完了, 走了,好,再接著寫。你們做得到嗎?(營員:做不到)我說的不是我編的啊!甚至要比這更復(fù)雜的——或者是等一下有人又敲門,進(jìn)來了:“師父,上次您買我的東西還沒給錢呢�！本褪沁@些問題,好,走了,回來再寫,不能因?yàn)槟枪P錢欠債就不寫文章了,還要弄完了再說,這叫心念的有序。

　　所以昨天我講到,能自如的把心運(yùn)用在當(dāng)下,讓它最充分的、最赤裸裸的、最投入的去發(fā)揮它的效應(yīng),這個(gè)是禪修的一個(gè)結(jié)果。

　　現(xiàn)在我們回來說我們的心念無序,從現(xiàn)象上觀察,從深度里觀察,有個(gè)角度,我現(xiàn)在不講這個(gè)角度。從現(xiàn)象上觀察有什么問題呢?有兩個(gè)問題:

　　第一個(gè)問題是你發(fā)現(xiàn)你的心,不能專注在一個(gè)目標(biāo)上,它老是換目標(biāo),這在禪定里面叫散亂,有時(shí)候又叫掉舉,就是有東西掉到地上,舉起來的舉,掉舉。就是念頭雖然專注在一個(gè)目標(biāo)了,結(jié)果它搞丟了,搞丟了它換一個(gè),結(jié)果又搞丟了,又換……這樣的。

　　第二個(gè)問題就是昏沉。昏沉,通俗的說,就像缺氧,有點(diǎn)像缺氧狀態(tài),有時(shí)候你們也會(huì)體會(huì)到,比如沒睡好覺,好像缺氧一樣,坐在那兒腦子里總是不清醒,我比喻說我們這個(gè)心念的亮度不夠,就像燈泡一樣。前面的問題是這個(gè)燈就像手電筒,它不能聚焦,它老是換,這里照,那里照。第二個(gè)問題就是它的亮度,它暗淡,它的光不夠明亮,這是我們?cè)谧�禪中會(huì)面臨的兩個(gè)問題。

　　當(dāng)你在數(shù)息的時(shí)候,法師教給你數(shù)息,你會(huì)面臨這兩個(gè)問題,你從1數(shù)到10,數(shù)到3的時(shí)候,想到:哎呀,考試!夏令營怎么還不結(jié)束啊!結(jié)果忘了數(shù)到幾了?忘了!這就是掉舉,這是散亂。這種事怎么辦?回到1,前面數(shù)的都作廢了,回到1再數(shù);第二種是數(shù)著數(shù)著,也沒有想別的呀,也沒有想別的事呀,就是這個(gè)數(shù)字不清楚了,數(shù)到5,不知道是5還是6啊,不清楚了,這個(gè)是昏沉。這種情況,一旦你覺察到再回到1。有的人說:為什么非要數(shù)到10啊,我要數(shù)到100不行嗎?有沒有想過?(營員:從1到10,要回到1的話就會(huì)把思路拉回來,要順著數(shù)的話,那游到哪兒去就不知道了)對(duì),她說的對(duì),數(shù)到100呢, 1 、2、3、4、5、6、7、8 、9、10,反正這容易,一邊數(shù)著一邊在想別的,不妨礙;你老得惦記著到10要回頭,這會(huì)增加你的心念的警覺,注意,坐禪訓(xùn)練你的警覺,警惕性,就是你到10你要回頭,如果10、11、12、13……反正一千、一萬都一樣,缺少這份警覺。這份警覺——就是到10要回頭,很重要,這份警覺幫我們發(fā)現(xiàn)前面說的散亂啦、昏沉啦,就這么一點(diǎn)點(diǎn)警覺,在靜坐中很重要。所以這個(gè)數(shù)從1到10這個(gè)方法,千萬不要小看,你要把它運(yùn)用得熟練也不容易�，F(xiàn)在我們大家開始。

　　聽到一下木魚止靜,三下引磬開靜。

　　(木魚響,止靜。引磬響,開靜)

　　一般我們?cè)诙U堂里面入靜后,人就不可以動(dòng)了,不能進(jìn)出,如果你有特殊情況你要出去呢,先到維那那兒去吃三個(gè)香板,再輕輕地出去,不能聲音特別大,咚咚咚咚……不可以,下次啊,你特殊情況下出去可以,但是要輕一點(diǎn)。

　　坐禪的時(shí)候有一個(gè)要領(lǐng)就是要放松,身體既要坐正,坐直,又要松弛,都是松的,要放松,從軀干、脊柱、肩到你的面部的肌肉都要放松。有的人他崩得很緊,坐在那里表情很嚴(yán)肅,比較痛苦的樣子。教你一個(gè)方法:我們面部這兒有根神經(jīng)的,面部神經(jīng)和肌肉放松可以是有意識(shí)的,你們有意識(shí)的,坐好以后先用意識(shí)掃描一下你的面目,你可以想像出它是什么樣子,它有可能是苦大仇深的樣子,就是繃得很緊�？梢杂幸庾R(shí)的做微笑狀,它會(huì)讓你的肌肉放松。

　　好,下課!

　　(2009年7月24日上午于普賢閣)

　　講一個(gè)很多營員問過我的問題,就是打坐過程中的身體的各種反應(yīng)。

　　我們?cè)谧�禪中,身體會(huì)有很多的感受。我先說一個(gè)要點(diǎn)就是,打坐盤腿的時(shí)候,一般女眾是不提倡雙盤的,女性打坐用單盤就可以,不要雙盤。這個(gè)也是來自于佛陀關(guān)于坐禪的教導(dǎo),它的原因應(yīng)該是與我們男女生理上的差異有關(guān)。深度地探究為什么,大家可以先不要探究,如果你深入地學(xué),你會(huì)明白的。

　　打坐中身體的各種反應(yīng),有的營員問過我,有的說坐下來以后,感覺身體特別熱,手腳熱。我先說手熱怎么辦。夏天打坐,一坐下來手會(huì)發(fā)熱,這種熱是一種燥熱。你注意,我們身體的熱有很多種,這不細(xì)說了,這在你打坐的時(shí)候去體會(huì)。

　　有一種熱,讓我們不安的熱,叫做燥熱。所以打坐中如果手熱的話,把兩個(gè)手掌扶在膝蓋上。在過去的禪堂里面呢,過去禪堂里面的出家人,就是像我們都有,每人都有一個(gè)禪板,一個(gè)竹子做的板。夏天在禪堂打坐,這個(gè)板放在膝蓋上,橫放在腿上,肯定手會(huì)熱的,就可以把手扶在這個(gè)禪板上,散熱。這個(gè)手熱,通常我們覺得手掌的熱,反應(yīng)的是我們的心肺的問題,所以這種燥熱要把它散掉。還有的人說全身感到熱,而且和手掌的熱一樣,是燥熱,讓你不安。就是很粗的熱,當(dāng)然有的人在這之后會(huì)出汗。這就是身體的進(jìn)一步調(diào)整,打坐的人身體會(huì)變得細(xì)膩,經(jīng)常打坐的人會(huì)變得敏感、細(xì)膩。所以打坐開始一個(gè)階段,他會(huì)有發(fā)熱啊,出汗啊。有的人一坐就頭上冒汗,有的人冒虛汗,這種出汗是正常的。通過這種出汗,我們的身體可能在進(jìn)行一種自主的代謝,排泄出一些東西。這個(gè)是你們可能會(huì)體驗(yàn)到的一個(gè)現(xiàn)象。

　　有很多同學(xué)跟我講他們脖子痛,我聽了很難過,因?yàn)橐郧跋牧顮I沒有營員說這個(gè)問題。這就是說,舉辦了十七年了嘛,你們這又是一代人了。所以現(xiàn)在的話呢,這個(gè)脖子痛比以前顯然是要普及了,而且你們都這么年輕,脖子就痛開了。什么問題啊,就是頸椎,就是你們?cè)陔娔X跟前太多了。所以你們學(xué)禪以后,要懂得管理自己的時(shí)間,管理自己的一些習(xí)慣,你每天要定一個(gè)時(shí)間,就相當(dāng)于我每天用電不要超過多少度�，F(xiàn)在讓我的身體在電腦跟前,每天限定的時(shí)間,我要把它用在最有意義的事情上。如果你沒有這種管理,沒有這種覺察,電腦上一混幾個(gè)小時(shí)過去了。其他不說,首先你的頸椎、肩這些地方會(huì)有問題,這個(gè)首先從源頭上解決問題,就是你們的習(xí)慣。當(dāng)然有的同學(xué)就是因?yàn)閷W(xué)習(xí),他上電腦純粹是為了學(xué)習(xí),是不是有的也不全是學(xué)習(xí)。所以這是我講要管理你自己,要有自律啊!所以我跟大家講,修行——人的素質(zhì),人一生,你們學(xué)業(yè)、事業(yè)、道業(yè),有多大的成就,與你的自律有關(guān),與自律能力,自我管理的能力有直接的關(guān)系。昨天講《禪茶一日》的那位游老師,有一個(gè)題目本來是他自己很擅長講的題目,但是這一次我讓他講禪茶,他就講禪茶了,其實(shí)他很擅長講情商的,上次在柏林寺講過。他講過一個(gè)實(shí)驗(yàn):科學(xué)家對(duì)一些小朋友做實(shí)驗(yàn),放一些很好吃的糖,老師說我出去一下,等我回來你們?cè)俪?然后老師就出去了。通過一個(gè)玻璃窗觀察這些小孩子,記錄他們的各種反應(yīng):有的人就一直忍耐,無動(dòng)于衷;有的人坐一會(huì)兒,耐不住了,看一下,舔舔舌頭;有的人就開始環(huán)顧左右,別人有沒有想吃的,找自己要吃的理由;有的人就拿了以后,又帶動(dòng)其他人跟他一起吃,讓他心里更安;有的人就從頭到尾沒有吃,按老師說的,等老師回來再吃。然后就把這些記錄下來,再跟蹤記錄,用二十年的時(shí)間跟蹤他們。凡是那些老師回來以前,忍不住就吃,受不住別人誘惑就吃的,都不行,學(xué)習(xí)也不行,事業(yè)也不行,最后有的吸毒什么的,反正都不行。凡是忍住了,等老師回來再吃的,都很行,你看這就是一個(gè)管理。所以我覺得這個(gè)學(xué)坐禪哪,這就是個(gè)基本的,佛教說戒嘛,沒有這個(gè)的話,說禪都是空的,都是空話。因此剛才我說你要管理時(shí)間,管理在電腦面前消耗的時(shí)間,不要無謂地去消耗你在電腦面前的時(shí)間,然后讓頸椎出問題,這是講源頭。

　　打坐中你坐得不好也會(huì)頸椎痛的,所以我說,我上次講的,你要坐直,后面稍微墊高,每次上坐以前活動(dòng)一下脖子,然后讓肩、讓頸椎保持放松。但同時(shí)我也告訴你們,如果你做的得當(dāng),你有頸椎病也能坐好。當(dāng)然打坐不是為了治病,但是它有這樣的附帶效果。我們有一個(gè)信徒是這樣的,這個(gè)信徒是一個(gè)很大的制藥公司的老板,CEO,他管著五千人,嚴(yán)重的頸椎病,拍片上都有東西。后來打坐,那個(gè)時(shí)候呢,我教了他一個(gè)打坐時(shí)候的感受,我說你打坐坐直放松以后,你感覺到你整個(gè)全身好像就像一件衣服掛在一個(gè)衣架上,你全身這個(gè)身體,這個(gè)肉整個(gè)地就掛在脊柱這個(gè)架子上,很松弛地掛著。我讓他找這個(gè)感覺,后來找到了,然后坐了一段時(shí)間呢,他感覺有股熱量從這個(gè)痛的地方通過,然后再去拍片,沒有了,頸椎好了。所以你打坐得法,這些問題都不是問題。因?yàn)樗�放松�?氣血通暢啊,它就有治療,我說的有修復(fù)的作用。所以這是有的同學(xué)提的問題,頸椎的問題。

　　但是你打坐的時(shí)候,我說了,剛開始要有意識(shí)地活動(dòng)一下,不要很僵,很僵時(shí)間久了也會(huì)出問題。

　　還有的人說,我打坐的時(shí)候?yàn)槭裁瓷眢w有的地方想動(dòng)啊,這很復(fù)雜。大致來說,都與身體本身有關(guān),有時(shí)候是一種自我調(diào)整,你感覺這里麻,那里顫動(dòng),這都是它的一種調(diào)整。這種調(diào)整你不要去控制它,但是你也沒有必要去放縱它,去夸大它,你就如實(shí)地去觀照它就好了。還有的人打坐的時(shí)候習(xí)慣性地會(huì)往一個(gè)方向傾斜,一定是那個(gè)方向的某一個(gè)部位有問題,有緊張,有郁結(jié),或者是有痛。打坐放松了嘛,放松了以后身體自然反應(yīng),感覺那樣才舒服。有一個(gè)方法,你坐下來以后,坐一段時(shí)間以后,你可以讓別人忽然給你照一張照片,看你坐得正不正。假如你在某個(gè)地方有問題,一定在身體的相應(yīng)的部位有緊張,肌肉有緊張,注意,我們身體上有緊張,自己平時(shí)發(fā)現(xiàn)不了。平時(shí)你的心都是向外面的,你沒有回來關(guān)心你自己。這個(gè)問題有的人會(huì)有的,那些身體的那些顫動(dòng)啊等等都會(huì)有的。

　　還有的人,就更復(fù)雜了。要深入地坐的話,還有的人他會(huì)——我上次講啊,打坐你們一般不要閉眼睛,要把眼睛這樣半睜開,我的建議是這樣。但有的人閉眼睛,閉上眼睛覺得身體變得很大,那只是感覺,實(shí)際并沒有變大。這個(gè)與身體有關(guān),它是一種身體的感覺,這種身體的感受就比較細(xì)膩了,就是他身體里面的這種能量,這種的變化,投射在他的意識(shí)上。我們關(guān)于我們身體也是有一個(gè)自我意識(shí),自我的一個(gè)意識(shí),影響的這個(gè)意識(shí),他覺得身軀很大,很粗,很高大,還有的變得很細(xì),像一根針,這些都是深入靜坐以后,由于我們身體里面的能量運(yùn)行的變化帶來的自己對(duì)自己感受上、判斷上的變化。這些都是正常的,你不要特別在意說:師父,這是好?這是壞?沒有好壞,你很在意它就不好,它會(huì)讓你停下來,你正常對(duì)待它,面對(duì)它,觀照它,就沒有問題了,和我們對(duì)待其他生活中的事情一樣,就是要面對(duì)它,接受它,然后讓它慢慢地去轉(zhuǎn)化,你有這種正面的心態(tài),它會(huì)轉(zhuǎn)化的。

　　其他的還有什么?上次有同學(xué)問到的這些。有個(gè)營員問數(shù)數(shù),數(shù)不下去,這個(gè)我還真是沒有消化他的這個(gè)問題�？赡芫褪钦f呢,一定是你的心氣弱,你的心氣,很多問題與健康有關(guān),與我們身體狀態(tài)有關(guān)。心,學(xué)中醫(yī)的人知道,心氣弱的人呢,他的堅(jiān)持力、意志力會(huì)相對(duì)的差,會(huì)不夠。是吧!那怎么辦,只有堅(jiān)持,你數(shù)不下去你也要數(shù),你說我只能數(shù)到3,那你就數(shù)到3吧,數(shù)到3回到1再數(shù),你反復(fù)這樣數(shù),慢慢地,慢慢地。(營員提問) 對(duì),我就是說你的心氣不足,你可以找找醫(yī)生,吃點(diǎn)中藥,調(diào)調(diào)你的心臟,然后你再來坐禪,會(huì)好。

　　現(xiàn)在大家開始靜坐。

　　(2009年7月24日下午于萬佛樓二樓)

　　今天下午繼續(xù)按上次學(xué)的方法禪修,先是坐,再行。那么希望大家把學(xué)到的數(shù)息的方法多進(jìn)行訓(xùn)練。如果你覺得特別地能夠掌握,非�？斓淖屝膶Ｒ辉跀�(shù)息上面,進(jìn)一步的可以放棄數(shù)數(shù),只是把注意力關(guān)注在鼻端呼吸的進(jìn)出上面。希望你們把手機(jī)關(guān)掉,在課堂上手機(jī)都要關(guān)掉。就是當(dāng)你們數(shù)呼吸數(shù)到非常熟練,能專一在數(shù)數(shù)上,你可以嘗試著不去數(shù),不再數(shù),僅僅是專注在鼻端呼吸的進(jìn)出,就是注意系念于呼吸就可以。那么這樣就沒有數(shù)數(shù),只是專注在鼻端,在這里讓你的心與呼吸聯(lián)系,發(fā)生聯(lián)系�，F(xiàn)在我們就來試試看,下面我們就一起來坐。

　　(木魚三聲,止靜)

　　(引磬響,開靜)

　　我們從佛教的心理學(xué)的角度來看,你要這樣坐著不動(dòng)很長的時(shí)間,而且做著這個(gè)通常你們覺得非常單調(diào)的事,還是需要一定的心理?xiàng)l件的。所謂心理?xiàng)l件是,我們心理要有一些品質(zhì)的支持,我們要用心理品質(zhì)支撐我們,我們才可能把這個(gè)單調(diào)的工作進(jìn)行下去。所以昨天有一個(gè)營員問,說:“要開悟,多累呀!”他問得很好,就是打坐修行也是個(gè)蠻累的事,就在那兒坐著不動(dòng)半天,那有什么東西可以支持你一直坐下去呢?這就是我講的,實(shí)際上需要心理品質(zhì),需要心理?xiàng)l件。這個(gè)心理?xiàng)l件呢,大概的講,有以下幾條,它會(huì)支持我們,會(huì)推動(dòng)我們?nèi)ト棠瓦@種單調(diào)工作中一些所說的累。當(dāng)你有這些心理?xiàng)l件的時(shí)候,那個(gè)累呀就無所謂了,你會(huì)覺得很快樂。這些心理?xiàng)l件是:第一,是想改變自己的愿望,想提升自己的愿望。自己的愿望,在佛教里面叫出離心,一個(gè)人在房間里關(guān)著,要出去,這房間是什么呢?這房間就是我們自己,就是現(xiàn)在的這個(gè)你呀,你要提高它。你想想,現(xiàn)在這個(gè)你是一個(gè)房間,是房子把你囚禁了,你要出去,叫出離心。第二點(diǎn)心理的品質(zhì)是什么呢? 可以說是一種好奇心,這個(gè)好奇是對(duì)你自己,對(duì)呼吸,對(duì)你現(xiàn)在抓住的這個(gè)呼吸,以及我前面講到的,關(guān)于身體呀,關(guān)于身體跟呼吸的關(guān)系呀,關(guān)于心念哪,還有師父說的身體里面的各種感受啊,對(duì)這個(gè)東西有點(diǎn)好奇心。這好奇也就是一種興趣,這個(gè)心理品質(zhì)是我們堅(jiān)持做所有事情的基礎(chǔ),包括你們讀書,包括壞人做壞事,這個(gè)叫什么呢?佛教用語,叫“欲”,欲望的欲,打坐就需要欲,這個(gè)欲就是興趣�！坝�”是禪門的詞,這是佛學(xué)里原來的詞,欲望的“欲”,你們不要被這個(gè)名詞嚇住,不要被這個(gè)名詞疑惑,這個(gè)“欲”,不是說不要有欲嘍,要斷除貪欲,現(xiàn)在又說要有欲,什么意思呀?這些都是些詞,不要在意。你要在意的是:它究竟說的是什么?它說的是我們心里的一種什么?你心里對(duì)打坐、對(duì)呼吸有一種興趣,要研究一下呼吸。你研究過很多東西,我們上過很多課,我們花了很多的時(shí)間背英文單詞,花了很多的時(shí)間去學(xué)關(guān)于物理的東西,還有我們這個(gè)地球上有些從品德到很多方面都不怎么樣的人寫的一些東西,編的一些東西,發(fā)明的一些東西,你很費(fèi)精神去學(xué),老師也給你講�，F(xiàn)在是要讓你研究,你每天都在進(jìn)行的那個(gè)呼吸,你生命中離你最近的這個(gè)東西,你何曾對(duì)這件事發(fā)生過興趣?而這件事與我們的關(guān)系重大,之所以關(guān)系重大,是因?yàn)橐煌Ｏ聛砦覀兊纳�命就停止了。跟我們關(guān)系這么大的一件事,我們卻從來沒有投入興趣去研究它。這個(gè)興趣我認(rèn)為在禪修里面是最重要的,你有一種沖動(dòng),你有一種好奇心,你有一種探索,想要探究,想了解:“哎,呼吸究竟是怎么回事啊?”有這樣一個(gè)東西吸引你,那么你再坐呢,就時(shí)間過得很快,如果你沒有這個(gè),你就是熬,我覺得長時(shí)間要那樣的話會(huì)容易出問題的,你還不如去山門外去溜,去玩呢,去玩別的,這是第二個(gè)。

　　第一是要有出離心,第二要有“欲” ,第三個(gè),你要有一種不斷努力的意志力——用現(xiàn)代的語言,“不斷努力的意志力”,在佛學(xué)里面叫什么呢?叫“精進(jìn)”,精神的“精”,前進(jìn)的“進(jìn)”。你們對(duì)佛教的印象,很多人的認(rèn)識(shí):佛教就是說“放下放下”,“什么都不干”,這是錯(cuò)的,這是一個(gè)偏差的印象。佛教讓我們放下的是我們一些不正確的看法、錯(cuò)誤的努力,比如你要到北京去,你卻拼命往廣州跑,這些錯(cuò)誤的努力你要放下,讓它停下來。在正確方向上的努力,越多越好。所以剛才我說,不斷努力的那種意志力,這是精進(jìn)。這個(gè)意思是什么呢?你在打坐的時(shí)候肯定會(huì)遇到各種困難的,你要忍耐一些東西的。還有呢,也會(huì)有一段時(shí)間很枯燥沒有任何進(jìn)展,沒感覺,這時(shí)候你要耐心等待,你要耐心堅(jiān)持。這和你們諸位上學(xué)是一個(gè)道理。我記得我聽游老師講過一次課,他說禪修能夠提高我們的情商,就是說它能提高我們基本的心理素質(zhì),這種素質(zhì),我們可以把它用在打坐里面,在打坐中培養(yǎng)起來,我們也可以用在別的方面,工作啊、學(xué)業(yè)上面。所以第三個(gè)就是要有一種不斷努力的意志力。

　　第四個(gè),就是對(duì)你運(yùn)用的方法,對(duì)你學(xué)到的方法以及對(duì)你自己,有一份信心。這個(gè)從佛學(xué)用詞和現(xiàn)代的詞都是這個(gè)詞:信。這個(gè)信的力量我認(rèn)為是我們生命中一個(gè)很重要的寶貝,有了信,做什么你都能夠成功。

　　總結(jié)一下講,前面我說了,坐禪中我們需要一些心理品質(zhì)的支持:

　　第一個(gè),叫出離心,就是要改變自己,要提升自己的那種愿望,提升現(xiàn)在的我,現(xiàn)在的我可以更好。這叫出離心。

　　第二個(gè),是要有一份興趣,好奇心,對(duì)生命有一種想要探究它的興趣和好奇心。

　　第三個(gè),要有精進(jìn)力,精進(jìn)的力量。

　　第四個(gè),要有信心。

　　現(xiàn)在我們大家站起來行禪。

　　順時(shí)針方向,大家都按順時(shí)針方向站好。聽到兩下木魚的聲音,開始;一下的聲音,停止。都站好,分三行,按我們上次的方式。

　　(兩聲木魚,開始行禪)

　　(一聲木魚)

　　好,站定,站定。

　　我覺得,你們行禪,要是用我們中國書法,評(píng)價(jià)書法的字來評(píng)價(jià),有一點(diǎn)“滯”,就是不夠流暢,可能是人多的原因。按照我們說的方法,不應(yīng)該是那樣,當(dāng)然也有一種行禪是像你們這樣的,那種它的注意力和側(cè)重點(diǎn)不在呼吸和步子的統(tǒng)一上,它側(cè)重點(diǎn)在腳步的移動(dòng),就是游老師講課提到的那種腳步的移動(dòng),它把那移動(dòng)做一種非常細(xì)微的觀察:從抬腳、移動(dòng)、下來、身體平移,這是一種,不錯(cuò),其實(shí)這一種蠻難的。

　　現(xiàn)在我們說的是呼吸——深呼吸與腳步的統(tǒng)一,達(dá)到了這種統(tǒng)一以后的行走呢,應(yīng)該不會(huì)那么“滯”,它應(yīng)該是比較流暢�，F(xiàn)在你們站定,我在你們中間走一圈,注意,看我那種感覺。

　　(示范)

　　就是這樣。當(dāng)然我剛才的速度快了一點(diǎn),你們可以調(diào)整。但是不管你是快還是慢,應(yīng)該比較流暢。你們現(xiàn)在是這樣(模仿),像電影慢鏡頭。不應(yīng)該是這樣,應(yīng)該是比較流暢(繼續(xù)示范),有一種節(jié)奏在里面。

　　好,現(xiàn)在,順時(shí)針方向,聽到兩下木魚聲開始,聽到一下,停止。

　　站好!

　　(兩聲木魚,開始行禪)

　　(經(jīng)行中)放松,氣往下沉。

　　這慢動(dòng)作行走和呼吸的配合,如果練過太極拳的人,他要有一個(gè)境界,剛練的人沒有,到了一定境界以后,他的動(dòng)作和呼吸也是配合的。那個(gè)配合之中,他也是要放松的,氣往下沉,所以這相當(dāng)于是一種“行走的太極”。

　　如果你經(jīng)常上電腦經(jīng)常伏案的話,這種行走一定容易幫助你體驗(yàn)?zāi)_輕輕地一接觸地板,你頭部和頸部緊張的地方會(huì)有反射,好像有觸電的反射。我也是經(jīng)常伏案的,所以剛才我就有這種體驗(yàn),我的腳接觸地板,“呼啦”一下頭上和頸部好像有放電的感覺,就是放松的感覺。

　　上次我講了:沒有目的地行走,讓每一步都是目的。

　　如果能真正體會(huì)到這種放松,連續(xù)走幾個(gè)鐘頭沒有問題。

　　有時(shí)候走的失去了那種節(jié)奏感,可以做小的調(diào)整,跟數(shù)數(shù)是一樣的,錯(cuò)了從頭來。

　　(一聲木魚)

　　停下來,大家找地方坐。(營員分兩邊坐)

　　現(xiàn)在把腿放下吧,先不盤腿,我再說幾句啊。

　　到目前為止呢,我們夏令營中間關(guān)于禪修講了很多了。所講的這些呢是屬于禪修的ABC,是最基礎(chǔ)的基礎(chǔ)。有幾個(gè)知識(shí)性的東西要跟大家說明一下。

　　靜坐和禪修,不是佛教所獨(dú)有的,如你們所知,別的宗教中也有。

　　到目前為止,我們學(xué)的禪修的這一點(diǎn)點(diǎn)知識(shí),剛才我講了是禪修的ABC是佛教最常用的,最基礎(chǔ)的。如果講到佛教的禪修,和其他的一些宗教是不共的,就是跟別的宗教不一樣,是獨(dú)特的,有特色的。那么,你的特色是什么?怎么顯出是佛教的禪修呢?

　　剛才我講了,在人類的宗教文化里面,禪修、靜坐還是比較普遍的,特別在東方的文化中是比較普遍的。在這個(gè)普遍之中,“普遍”,佛教叫“共”,共有的,那么佛教有它不共的方面。

　　現(xiàn)在我們學(xué)的是什么呢?我們學(xué)的還是佛教禪修的基礎(chǔ),ABC,或者是在ABC開始的時(shí)候。

　　佛教禪修的不共,不在于你坐的姿勢(shì),甚至也不在于你靜坐的時(shí)候你以什么東西作為你坐禪的專注和觀察的對(duì)象,不在這里。比如說呼吸,練過瑜伽的人都知道,瑜伽里面也有以呼吸作為對(duì)象來禪修的,瑜伽里面也有,佛教也用它,所以顯見地說,以呼吸作為禪修的對(duì)象并不是佛教自家的特色。

　　下面的問題是:那什么東西是你們佛教自身特有的?佛教禪修特有的?

　　佛教自身禪修的特殊性,所特有的,恰恰沒有一個(gè)有形有相的,沒有一個(gè)很有形象的東西可以說“這就是佛教所特有的”,沒有。它就在它的世界觀——它的不共,它的特殊性,在它的世界觀,在它的見地,我們佛教叫見地,在佛教的見地上。

　　我們這幾天大家都會(huì)讀一點(diǎn)《心經(jīng)》——《般若波羅蜜多心經(jīng)》:“觀自在菩薩,行深般若波羅蜜多時(shí),照見五蘊(yùn)皆空,度一切苦厄�！蹦敲催@幾句話其實(shí)就講出來,佛教禪修與其他宗教不共的是什么,不共的就是“般若波羅蜜多”。般若波羅蜜多是梵文,就是大智慧,讓我們到達(dá)生命彼岸的大智慧,解決我們生命中一切問題的大智慧。這個(gè)大智慧在實(shí)踐上就是“照見五蘊(yùn)皆空”。我們?cè)陟o坐中,我們?cè)谛卸U中,就是在訓(xùn)練這個(gè)“照”�！罢铡苯小坝^照”,怎么觀照啊?“五蘊(yùn)皆空”是照見的最后看到的真相,看到的生命的真相。所以我們現(xiàn)在要觀照,我們觀照要掌握基本的技巧。

　　所以,有了這樣一個(gè)定位之后,我們就知道佛教的禪修,最后是讓我們觀照、看到生命的真相,這是它的目標(biāo)。它的目標(biāo)不應(yīng)該是為了讓身體變健康,為了治某種病,為了靜坐中開發(fā)某種特異能力,為了享受在靜坐中的快樂——靜坐很快樂的,在禪定的修行中到某一個(gè)深度的時(shí)候,那種快樂是所有世間的一切快樂都不能比擬的。但佛教說,連這種快樂你也要警惕呀,你沉迷在這種坐禪的快樂中,忘記你的目標(biāo)也是錯(cuò)誤的啊,你的目標(biāo)是什么啊?不要忘記。所以為了某種特殊能力,為了享受靜坐的快樂,這都不是佛教的目標(biāo)。

　　佛教禪修的不共,是為了看到生命的真相。由這個(gè)根本的宗旨,就決定了佛教的禪修,像剛才我講的,不是為了什么。可是這幾天我老是跟你們講身體啊,會(huì)很舒服啊,我講這些干什么?前面我說了,我們禪修要有興趣。作為我們凡夫,我們大家來說呢,沒有一點(diǎn)興趣,沒有一點(diǎn)吸引我們的東西,我們很難進(jìn)行。所以這種禪修的喜悅是需要的。打個(gè)比方說,汽車在高速公路上走,汽車?yán)锩嬗杏驮谌紵�。但汽車�(yán)锩孢�有什么?汽車?yán)锩孢�有一種東西很重要,叫潤滑油。沒有潤滑油,汽車也是沒有辦法運(yùn)行的。但汽車的目的是為了潤滑油嗎?不是!汽車的目的是為了到達(dá)。但是沒有潤滑油,就沒有到達(dá)。潤滑油讓汽車靈活,能轉(zhuǎn)動(dòng),如果你的注意力都在潤滑油上,那你就錯(cuò)了。你的目標(biāo)是要到達(dá),不是潤滑油,但是沒有潤滑油,你沒有辦法到達(dá),就是這樣的一種矛盾。所以禪修中,它可以給我們帶來身體啊、心理啊各方面的利益,世間的利益。注意,這些利益是自然而然升起的,你不能刻意地去追求它。同時(shí)呢,我們一定要清醒,佛教的禪修,它的功能不能局限于此。最根本的,它是要幫助我們認(rèn)識(shí)生命的真相,就是“度一切苦厄”。度——是解決,苦厄——生命的一切問題,苦厄是把生命中的一切問題都包含在里面了。有了這個(gè)大智慧,就能度過。這個(gè)是我們佛教禪修的不共的東西,今天跟大家簡單說明一下。明白這一點(diǎn),我們就能明白為什么說喝茶也是禪修?做別的都是禪修呢?因?yàn)樵谖覀兩�命的運(yùn)轉(zhuǎn)中,就是這些六根與六塵的接觸,就是在這里去觀察、照見、觀照。但是要觀照,必須要專注,如果你沒有專注,你沒辦法觀照。你不斷地轉(zhuǎn)換目標(biāo),你的身心很散亂,就像一面鏡子,它蒙塵了,它顯現(xiàn)不出任何東西來。禪修讓這面鏡子變得光亮,從這面光亮的鏡子中,我們就能看到生命的真相。這大概就是佛教禪修的一種特殊的意趣。

　　現(xiàn)在我們大家盤腿,再一次靜坐。

　　(靜坐,約十五分鐘后開靜)

　　今天晚上繼續(xù)小參。下午的課就到這里,下課。