寺院生活儀軌的意義

　　(2007年7月19日晚于觀音殿前)

　　各位營(yíng)員:

　　大家好!首先我代表我們寺院僧俗大眾,對(duì)大家的到來表示歡迎。生活禪夏令營(yíng)已經(jīng)辦了十四屆,今年是第十五屆。每次開營(yíng)之前,都要跟大家講一些在寺院生活的儀軌。所謂寺院生活的儀軌,很多方面涉及到身體的姿勢(shì)、身體語言,有一些涉及到我們的講話。

　　我們現(xiàn)在學(xué)這些東西有什么用呢?我覺得你們有機(jī)會(huì)到寺院來體驗(yàn)幾天寺院的生活,有一些朋友是想深入地了解佛教這一種信仰,了解佛法,深入地去學(xué)習(xí),甚至去體驗(yàn);也有一些朋友,可能是想在知識(shí)的層面了解一下;有一些是想深入地體驗(yàn)或者進(jìn)入。不管是哪一種情況,有這樣一個(gè)機(jī)會(huì)到寺院里來,了解寺院從外在形式上的東西到內(nèi)在的方面我們的一些要求,我覺得都很有用。

　　大概來說,佛教在社會(huì)上存在和發(fā)展,通常我們認(rèn)為是有三個(gè)層面。第一個(gè)層面,我們知道佛教是個(gè)信仰。這個(gè)信仰,以佛教來說,來自于釋迦牟尼佛,他的覺悟,他生命的覺醒和體驗(yàn)。于是,他幫助我們也能跟他一樣覺悟,所以他就有講法以及告訴我們一些覺悟的方法,這個(gè)是信仰層面的。但是,同時(shí)佛教在時(shí)間和空間這兩個(gè)方面要傳播,要借助于很多的手段,借助于很多的形式,當(dāng)然語言文字本身也是一個(gè)手段。更展開地來說,你們?cè)谒略嚎吹降南窠ㄖ�、佛像、還有一些地方的壁畫、還有我們聽到的晨鐘暮鼓,還有我們今天要學(xué)的佛教的禮儀,其實(shí)這些都是傳播、傳達(dá)佛法內(nèi)涵的工具和手段。這個(gè)層面通常我們稱之為文化,我們稱它叫佛教文化。佛教文化有很多內(nèi)容已經(jīng)進(jìn)入到社會(huì)生活中,成為我們民族文化的一個(gè)構(gòu)成部分。第三個(gè)層面是社會(huì)層面,佛教在傳播中要用各種各樣的工具、語言、文字、塑像,包括一些約定俗成的規(guī)矩、禮儀,同時(shí)佛教也有社會(huì)的實(shí)體,像寺院、佛教協(xié)會(huì)或者是佛教的社團(tuán)等這些社會(huì)實(shí)體,社會(huì)實(shí)體在社會(huì)中存在,它也有一些形態(tài),有它的一些組織、一些規(guī)章制度,還有它跟社會(huì)要融洽,要遵守社會(huì)國(guó)家的法律和各地方本有的習(xí)俗。

　　我們要了解佛教,除了要了解信仰內(nèi)涵,同時(shí)也應(yīng)該要了解佛教文化的層面。佛教文化層面很重要,佛教有另一個(gè)詞叫“相教”。相,就是外在的現(xiàn)象,也就是釋迦牟尼佛講的這些人生的境界、覺悟的境界,它要通過外在的形式、外在的這些現(xiàn)象來傳達(dá)出來,同時(shí)也通過外在的形式和現(xiàn)象來影響和熏陶我們的心。通常我們講佛教是“諸惡莫作,眾善奉行,自凈其意”,是凈化心靈的。凈化心靈的工作不是憑空地來開展的,還得通過很多手段來達(dá)成,通過這些外在的形式、外在的相來達(dá)到內(nèi)心的凈化,所以這其實(shí)是一個(gè)教育的藝術(shù),是一個(gè)熏陶人的心靈的一個(gè)技巧。包括佛像在內(nèi),都是這樣的。因此在現(xiàn)代的社會(huì)有的人會(huì)誤解,會(huì)覺得佛教的形式太多,可能有一些知識(shí)分子出身的人覺得這些外在的形式不重要——重要的在內(nèi)心嘛,所以有的人說:“酒肉穿腸過,佛祖心中留。”這些說法和想法是有些極端的,有些偏。為什么呢?因?yàn)槟汶x開這些外在的形式,你說你的心中有佛祖嗎?這些好像說不上,而且也不好保證。而且我們心中要有呢,首先要從外面開始,從外面這個(gè)形式開始有,這樣慢慢心中才有。比如我們?cè)谒略豪锩?你們?cè)谶@里吃飯,已經(jīng)參加了過堂,過堂需要有師父去行堂,首先把飯做出來,盛到我們的碗里,那么如果說不需要這些外在的東西,他拿一個(gè)空盆,走一下,我們看一下就飽了,會(huì)嗎?那不可能。所以說需要這些外在的形式,因?yàn)樾问礁鷥?nèi)容不能分。我講這個(gè)的意思是大家到寺院來了解和學(xué)習(xí)寺院的這些禮儀以及在佛教上的重要性。

　　同時(shí)你們也知道,佛教傳到中國(guó)漢地兩千多年,已經(jīng)和中國(guó)文化融合,本土化了。在兩千多年的傳播、發(fā)展的歷史上,實(shí)際上從印度來的佛教,在中國(guó)的文化環(huán)境里它的信仰的內(nèi)核沒有變,它的外在表現(xiàn)形式上變化多多,有很多的變化。因此,現(xiàn)在我們漢傳佛教寺院里很多儀軌,其實(shí)保留了很多我們中國(guó)傳統(tǒng)像儒家文化的一些禮儀的精神和一些做法。禮儀在儒家是很重要的。禮樂,禮是用來改變我們的氣質(zhì),是熏陶我們的氣質(zhì)的。因?yàn)闅v史的變遷,有些東西在我們的社會(huì)生活中已經(jīng)沒有傳承了,這傳統(tǒng)已經(jīng)中斷了。但是還好,在佛教,包括道教里面還保留了一些屬于中國(guó)傳統(tǒng)文化里面一些“禮”的精神。據(jù)說在宋朝的時(shí)候,有個(gè)理學(xué)家叫程顥,他到禪宗寺院去,看到寺院里的師父?jìng)兂燥埖哪莻�(gè)情景,師父?jìng)兂燥埲撕芏鄾]有聲音。你們?cè)谶@里吃飯有沒有感覺到,是跟你們?cè)趯W(xué)校有些不一樣,好幾百人但是沒有聲音。我好幾次出去辦事,正好吃晚飯的時(shí)候回來,從齋堂門口過,里面亮著燈,一點(diǎn)聲音都聽不到,在外面聽不到,我說:“現(xiàn)在吃飯了嗎?”走到門口往里一看才知道,好幾百人在里面吃飯。當(dāng)時(shí)宋朝的這個(gè)理學(xué)家程顥,看了以后他很感慨。我相信宋朝的寺院做得肯定比我們現(xiàn)在還好。程顥不是佛教徒,他是一個(gè)儒家的知識(shí)分子,對(duì)佛教甚至還有些批評(píng)的。他當(dāng)時(shí)看到這個(gè)場(chǎng)面有一個(gè)感慨,他說:“三代禮樂,盡在此中。”就是說儒家有個(gè)理想,禮樂的制度規(guī)章,人們的這種生活方式,是在很早以前,在周公那個(gè)時(shí)候興起的,在宋朝他覺得這些東西已經(jīng)都不太興旺了,想不到在佛教的寺院里面看到了這種情況。

　　我講這個(gè)意思,就是說你們有機(jī)會(huì)到寺院來,也接觸這些知識(shí),實(shí)際上是跟我們的傳統(tǒng)發(fā)生了接觸,跟我們這個(gè)文化的傳統(tǒng)發(fā)生了鏈接。我有時(shí)候到社會(huì)上去參加一些活動(dòng),包括開一些會(huì),比如說政協(xié)會(huì)等。我有時(shí)也在想,其實(shí)我們應(yīng)當(dāng)建立這樣一套在公共生活的有些場(chǎng)合關(guān)于服裝、關(guān)于身體語言,按照我們的傳統(tǒng)精神,在新時(shí)代建立一套這樣的規(guī)范。如果這樣一套規(guī)范能建立起來,我覺得對(duì)大家都有好處。因?yàn)檫@不光是好看,你這個(gè)身體有時(shí)候有的一些姿勢(shì),會(huì)影響你的心態(tài)。等一下我們的維那師要給你們講一下拜佛以及吃飯的規(guī)矩。有一些姿勢(shì)會(huì)影響我們的心,你看我們一合掌,我們拜佛一合掌,你的心就很專一,對(duì)吧?如果見到佛你不合掌,你把兩個(gè)手抱在腦袋后面,你們?cè)囋嚳?現(xiàn)在你們?cè)囋?你們聽我講話的時(shí)候,把兩只手抱在腦后,或者是交叉放在胸前,你們感覺一下。在佛跟前,交叉雙手放在胸前,感覺就不大一樣�；蛘呤俏覀儼褍芍皇植逶谖覀兊亩道�,但是好像你們現(xiàn)在這個(gè)衣服沒有兜,插不了,這些姿勢(shì)都會(huì)影響心情、影響心態(tài)。兩手當(dāng)胸一合掌,自然地這個(gè)心態(tài)馬上變了。還有我們說,見到佛像我們鞠躬,我們問訊,還有我們身體在地下,會(huì)有感受,你的心里會(huì)有感受。

　　現(xiàn)代的人呢,一般有的人他不接受,憑什么我對(duì)這個(gè)石頭或者是木頭刻的像來趴下呢?他不懂得,其實(shí)這是一個(gè)教育的藝術(shù)——熏陶、自我熏陶、熏陶你的心,還有熏陶你的氣質(zhì)。經(jīng)常拜佛的人,他的這個(gè)身體顯得很調(diào)柔,很好使喚,很溫順,就是很優(yōu)雅,有這么個(gè)味道,他就是沒有野性。一個(gè)人出來,他的氣質(zhì)、身體語言會(huì)呈現(xiàn)出來。有的人是粗粗拉拉的,就跟一塊有棱角的石頭一樣,沒有磨垢剖光;有的人呢,特別有的男士,看起來就是很舒服,是經(jīng)過打磨的,英文里叫“gentleman”,女士也可以叫“gentlewoman”。就是他們經(jīng)過了一個(gè)文化的熏陶和打磨,是不一樣的。

　　你們大學(xué)畢業(yè)以后去找工作,你去應(yīng)聘,那些面試你們的人都會(huì)觀察你這些東西的。你在椅子跟前怎么就坐?你坐在那什么姿勢(shì)?你見到別人怎么打招呼……這些東西很難說,它是長(zhǎng)時(shí)間訓(xùn)練出來的。這些地方如果你們通過在寺院里面拜佛,通過跟師父學(xué)這些規(guī)矩,把你那氣質(zhì)轉(zhuǎn)化了,打磨好了,那么你們的未來會(huì)好,對(duì)你們會(huì)有實(shí)際的好處。這就是講我們的身和心相關(guān)聯(lián),不能分。因此我們?cè)谒略豪锩嬉彩莵韺W(xué)這一課。出家人學(xué)這些,以我來說是學(xué)了很長(zhǎng)時(shí)間,你們只有七天的時(shí)間,也不知道你們能學(xué)成什么氣候。像拜佛,師父教,你們會(huì)了。但是,你有一些毛病一些習(xí)慣改過來很難。我那時(shí)有個(gè)毛病,坐著腿會(huì)晃、腿會(huì)搖,其實(shí)是一個(gè)下意識(shí)的動(dòng)作,在某種意義上說,是身體不在心的掌控下,心是分裂的,有一部分在這兒,有一部分在別的地方。所以,身體會(huì)失去控制,會(huì)有這些小動(dòng)作。那時(shí)候師父都會(huì)提醒我們,有時(shí)候會(huì)打我們一下。你們?cè)谶@里七天時(shí)間,今天晚上集中一個(gè)時(shí)間,由維那師給你們講解這些規(guī)矩,希望你們用心地學(xué)。關(guān)于吃飯、關(guān)于拜佛怎么做等等。你們學(xué)好了,以后到其他寺院里去,比如說拜佛,一拜人家就知道,這是受過正規(guī)訓(xùn)練的,不是雜牌軍,是正規(guī)軍,就不一樣。

　　這些規(guī)矩里面,你們也要注意,關(guān)于我剛才講的熏陶我們的心態(tài)的作用,陶冶我們的氣質(zhì)的作用。還有兩個(gè)作用,特別是學(xué)管理的人要注意。第一個(gè)作用是什么呢?管理。管理,就是說在一個(gè)團(tuán)隊(duì)里面,一些身體語言比較統(tǒng)一的時(shí)候,它自然有一種管理的氛圍、管理的效能。在寺院里面,有一些要求是與整個(gè)團(tuán)隊(duì)集體的活動(dòng)有關(guān)系。打個(gè)比方說,我們進(jìn)佛殿,等一下師父要講,我們?cè)诜鸬罾镌趺凑?東邊、西邊,包括繞佛怎么繞,它都是因?yàn)榧�體活動(dòng)的時(shí)候,就是這樣最合理,它有它的合理性的。還有我們進(jìn)佛殿,一般我們習(xí)慣于先邁靠近門邊的那個(gè)腿,你覺得很怪,怎么這么要求呢?其實(shí)它很科學(xué)。你進(jìn)佛殿,我們的習(xí)慣是從門邊走,不在中間照直走,這是一個(gè)文化,這是我們中國(guó)人的一個(gè)文化,是謙虛的意思。因?yàn)樗略旱慕ㄖ�是依照傳統(tǒng)的皇宮建筑,中間是主賓走的,所以一般表示謙虛是靠邊走的。你進(jìn)佛殿一般是靠著門邊走,所以要邁靠近門邊的一條腿,你試試,你不邁那條腿邁另一條腿呢,你會(huì)覺得很別扭。所以它有一種團(tuán)隊(duì)管理的意義。也是在熏陶身心。第二個(gè)作用就是說這些禮儀,這種統(tǒng)一性還有一種廣告效益,有一個(gè)宣傳的作用、公關(guān)的作用。別人到這一看,這個(gè)統(tǒng)一性,實(shí)際上這種統(tǒng)一它就凸顯了,它是一個(gè)個(gè)性化的,是一種活的LOGO,是吧。它是特征化的、個(gè)性化的,它有這種作用。所以在企業(yè)里面,在企業(yè)文化里面,講管理呀,那么多企業(yè),你要突出你的形象,這些地方都是,我覺得可以從寺院這里學(xué)到很多東西。

　　我們漢傳佛教里有些禮儀,你注意看,它很有意思,它跟我們中國(guó)人的哲學(xué),中國(guó)人的思維方式,中國(guó)人的,漢人的,這種思想境界有關(guān)系。比如說拜佛,我們到西藏拜佛,西藏拜佛是整個(gè)的身體全部趴下去,這個(gè)是特別徹底。那么我們漢人也拜,我們也趴下去,但是呢不是全部的,是既非常恭敬,同時(shí)也有一個(gè)分寸,有一個(gè)尺度。實(shí)際上是我們漢人文化的一種精神,一種中庸之道,一種文質(zhì)彬彬。孔子講嘛,文就是要有文化,質(zhì)是質(zhì)樸,西藏的這種拜法就比較質(zhì)樸,比較直接,沒有任何修飾,全部下去。我們這樣也是要表示恭敬,但是帶一點(diǎn)點(diǎn)收斂,就是表達(dá)恭敬心帶一點(diǎn)收斂。在這里面你們都可以體會(huì)到這種不同的民族文化在禮儀上所表現(xiàn)出來的差異。

　　所以今天晚上,我們這一課有這么多重要的意義,希望你們好好學(xué)。下面我們就請(qǐng)維那師,還有我們幾位法師跟你們講寺院生活的一些禮儀。

　　附錄:《上殿、禮佛、過堂禮儀及注意事項(xiàng)》

　　道智法師

　　(2007年7月19日晚于觀音殿前)

　　剛才大和尚介紹了理論,我再講一些實(shí)踐的。寺院里出家人每天的生活都是由法器引領(lǐng),隨著法器,就是大家聽到的鐘聲、鼓聲,還有觀音殿前掛的像大魚一樣的梆,還有銅的火典也叫云板。寺院里出家人的生活全是由法器引領(lǐng),所以出家人生活很簡(jiǎn)單,光用耳朵聽就可以了,包括上殿、誦經(jīng)同樣的都是由法器的引領(lǐng),不需要專門有人去招呼。法器,也叫龍?zhí)斓亩��?法器一敲起來,天上的龍?zhí)?a href="/remen/hufa.html" class="keylink" target="_blank">護(hù)法就會(huì)知道我們?cè)谧龇鹗?在誦經(jīng)。龍?zhí)斓亩��?大眾的號(hào)令,所以全部由法器來引領(lǐng)我們的生活。

　　每天早上所有的法器響起都是由禪堂開始,柏林寺的禪堂就是觀音殿后面的無門關(guān)。怎么區(qū)分一個(gè)寺院的宗派,就是到禪堂看那個(gè)板,禪堂里面一口鐘下面掛了一塊板,就是這塊板。外來參訪的師父到這個(gè)叢林里,到禪堂里一看,看到這塊板就知道這個(gè)寺院是什么宗派。你們沒有機(jī)會(huì)到禪堂,因?yàn)榘亓炙碌亩U堂不允許在家眾進(jìn),包括出家的女眾也不可以進(jìn)禪堂,只有出家的男眾才可以進(jìn)禪堂。禪堂里有鐘板的寺院就是叢林,也就是大寺院、大廟。不管寺院的建筑再大,沒有鐘板都算不上叢林,算不上大廟。所以禪堂有鐘板的寺院才稱作大寺院。過去,聽老和尚們講,寺院里的方丈,傳過出家眾具足戒的方丈才能真正的稱為方丈。

　　我們每一天法器的響起是由禪堂開始,早上是四點(diǎn)一刻打板。這里有法師給大家做示范,大家可以看。法師手里提的這塊板叫夜巡板,就是寺院每天早上起床聽的打板。每天早上,在院子里面打四板,在禪堂里起板,最先開始打板是打三板,打三板就是在禪堂里打三遍,打四板是繞寺一周,大家聽到打了四板就要起床,起床洗漱,這是最開始聽到的板響。

　　寺院里打板以后,禪堂里就接板,禪堂里接鐘板,禪堂里的鐘板響了以后就套鐘鼓樓的大鐘,寺院里這些法器都是一環(huán)套一環(huán)的,沒有間斷的,都是銜接上的,沒有打空板的,早上打了板,禪堂里再接夜巡板,禪堂里再接鐘板,套鐘鼓樓的大鐘。早晨是先敲鐘后敲鼓,晨鐘暮鼓,晚上是先敲鼓后敲鐘,這幾天大家可以注意聽一下。剛才講的是早上起床的時(shí)候聽這個(gè)板響。同樣做晚課的時(shí)候,每天做晚課是下午四點(diǎn)半,也就是四點(diǎn)一刻在觀音殿這邊開梆,然后禪堂里打板,接鐘板,再打夜巡板。晚課聽到打板就是打一板,單獨(dú)的就一聲板響,打一板也是繞寺一周,這是一板,隔上幾秒鐘打一板,大家聽到這個(gè)板響就集中到普賢閣做晚課。同樣在大殿里誦經(jīng),敲木魚、敲引磬。大殿里放的木魚,有一種講法,魚睡覺也是睜著眼睛,它一直是不閉眼的,寺院把它做成法器,每天念誦的時(shí)候用來敲,就是警策出家眾要像魚一樣精進(jìn)。我們觀音殿旁邊的那個(gè)魚形的梆,有一種說法,就是一位師父生前做很多事,他說死后他會(huì)投身成為魚,每天敲他,也是他懺悔業(yè)障的一種方法。我們每天誦經(jīng)的時(shí)候都是由法器的引領(lǐng),每天上殿都要敲木魚,就是由它來掌板,所有的唱誦都是由法器來掌握的。

　　下面我給大家講一下禮佛。我們?cè)诖蟮疃Y佛,站的時(shí)候身體要站直,由于我們穿的衣服都是沒有衣領(lǐng)的,站的時(shí)候就要頸靠衣領(lǐng),身體也要自然地挺直,這樣的話頸椎是直的。腳下是前八后二,腳尖與腳尖之間是八寸,腳跟與腳跟之間是兩寸,身體自然直。在大殿里,不合掌的時(shí)候要操手站,所謂操手站就是左手在下,右手在上,兩個(gè)拇指微微相觸,結(jié)這個(gè)印,放在胸口的位置是比較端正的,這叫操手,也叫結(jié)印。平時(shí)在大殿里誦經(jīng)有合掌的時(shí)候,也有操手的時(shí)候,合掌的時(shí)候十指并攏,掌心不是空的,實(shí)心實(shí)意的,拇指是碰到胸口而不是離開胸口的,臂肘也不要架起來,這樣看起來很緊張,合掌的時(shí)候兩個(gè)臂肘是向下自然放松的,而不是搞得很緊張的把胳膊架起來,這樣很累。

　　接下來講禮佛。先合掌,禮佛叫頭面接足禮,拜下去的時(shí)候兩只手翻開,掌心向上。禮佛的時(shí)候作一種觀想:我的兩只手好比兩朵蓮花,兩朵清凈沒有污染的蓮花托著佛的兩足,所以叫頭面接足禮。拜的時(shí)候分了好幾個(gè)動(dòng)作,我們拜的時(shí)候腰先慢慢地彎下,慢慢弓腰的同時(shí)腿彎曲,向下拜,拜的時(shí)候先是右手放到蒲團(tuán)也就是拜墊的中心,然后在慢慢跪下的同時(shí)左手放到拜墊的左上角,然后右手放到拜墊的右上角,同時(shí)頭碰到拜墊的時(shí)候要翻掌,翻掌的時(shí)候頭剛好在兩只掌的中間下一點(diǎn),兩只掌的手指成這樣一個(gè)形狀,因?yàn)槲覀冇^想佛剛好是面對(duì)我們站,他的腳也同樣是前八后二站的,掌和掌之間是八寸,指尖和指尖是兩寸,掌一定要伸平,十指并攏,拜的時(shí)候頭碰到拜墊然后再翻掌。起來的時(shí)候是先翻掌,然后再起身,起來的時(shí)候還是同樣的,先是右手放在拜墊的中間,左手慢慢地離開拜墊,起身,起身的時(shí)候左手還是合掌在當(dāng)胸。我們拜佛一般是拜一拜起來,然后再拜第二拜,如果是你在拜墊上不起來,一直在拜,相當(dāng)于一個(gè)禮,所以我們是拜一拜起來再拜,再拜,三拜,連續(xù)的三拜。一般我們?cè)谠缤砉φn之前都先禮佛三拜。禮佛的時(shí)候動(dòng)作不要太快,稍微緩慢一點(diǎn)。我們起身的時(shí)候,是后面臀部這里先起來,拜下去的時(shí)候這兩個(gè)膝蓋分開,剛好是在蒲團(tuán)的兩個(gè)下角,這樣拜下去的時(shí)候臀部不會(huì)高翹,拜佛的時(shí)候也要講究威儀。

　　我們講鞠躬叫問訊。問訊的時(shí)候,先合掌,弓身九十度角,頭也是一樣的,不要把頭勾下去而身體還是高高的,身體是平的,成九十度直角,我們都是年輕人,這樣可以做得到。我們禮佛之前要問訊,禮佛之后還要問訊,問訊的時(shí)候站著時(shí)合掌,問訊的時(shí)候手慢慢地變化,變成放掌操手的姿勢(shì),左手在下右手在上,起身的時(shí)候結(jié)一個(gè)印,叫毗盧印。這個(gè)印是右手包著左手,右手的食指稍彎曲,左手的食指搭住右手的食指,后面兩個(gè)拇指是并攏的,手心是空的,兩只手抱在一起。我們?cè)趩栍嵠鹕硪院蠼Y(jié)這個(gè)印——毗盧遮那佛這個(gè)手印,結(jié)這個(gè)手印齊眉,與我們的眉間相齊,但不一定要碰到眉,與眉相齊就好,結(jié)毗盧遮那佛這個(gè)手印,毗盧遮那佛是法身佛,問訊起身以后結(jié)這個(gè)手印。剛才講了在大殿上都是由法器的引領(lǐng),法師手里拿著的這個(gè)叫引磬,我們禮佛的時(shí)候都要聽這個(gè)引磬,在萬佛樓你們可以看見有個(gè)很大的磬,那是大磬,現(xiàn)在這個(gè)也叫二磬,沒有大磬的時(shí)候就會(huì)用這個(gè)代替大磬來掌握,禮佛的時(shí)候就用引磬來招呼。禮拜,我們現(xiàn)在就配上引磬,先問訊,問訊的時(shí)候弓身下去是一錘引磬,起身是一錘,合起來是兩錘引磬。禮拜的時(shí)候第一拜是三錘引磬,拜的時(shí)候拜下去是三錘,起身是一錘;第二拜,拜下去是一錘,起身一錘;第三拜,拜下去是兩錘,起身一錘。好,問訊,起身。

　　我們?cè)诤险频臅r(shí)候,誦經(jīng)的時(shí)候不需要把眼睛完全閉攏,眼神下垂,眼觀鼻,鼻觀心。上殿的時(shí)候不東張西望,要全身心地投入誦經(jīng),收攝我們的身心,如果東張西望的話心就不專一。放掌,放掌也叫操手,就是左手在下右手在上,操手放在胸口,不是放在丹田腹部這里。大家不要嫌麻煩,出家人在受戒的時(shí)候,一個(gè)月的時(shí)間就是做這些事情,每天都是這樣的,因?yàn)槲覀兪窃谒略豪锷��?所以要按照寺院這個(gè)規(guī)矩來講給大家聽。

　　我們剛才講的是上殿禮佛,以后每天都是按照這樣來做,誦經(jīng)之前先禮佛三拜,慢慢地大家就會(huì)熟悉這些動(dòng)作。在殿堂里不允許講話,因?yàn)榈钐檬乔鍍舻牡胤?佛住的地方,更不允許在大殿涕唾,扔臟物,這都不允許。不是在這里嚇唬各位,大殿里涕唾都會(huì)墮地獄,所以大家要慎重,在大殿里一定要注意。出家人每天都綁腿,穿的衣服都嚴(yán)嚴(yán)謹(jǐn)謹(jǐn)?shù)?就怕有一點(diǎn)臟物弄在殿上,所以大家在大殿一定要保持殿堂的清凈整潔。進(jìn)殿的時(shí)候剛才大和尚也講了,我們是男眾女眾分東西兩單,男眾在東,女眾在西。站西進(jìn)門的時(shí)候就要邁左腿進(jìn)殿,如果站東就要邁右腿進(jìn)殿,進(jìn)殿以后不問訊,從大殿的下邊繞道到你要站的那個(gè)位置,然后再轉(zhuǎn)身向上問訊。在大殿里不能直接地從東邊到西邊,直接地穿來穿去,這叫穿堂直過,穿堂直過在叢林里是犯規(guī)矩的,不允許的,不能穿堂直過。穿堂直過只有僧值師父可以,因?yàn)樯�值師父在叢林里�?fù)責(zé)管紀(jì)律的,他可以在大殿上穿堂直過。再一個(gè)就是香燈師父,因?yàn)樗�是為了添油�?a href="/remen/shaoxiang.html" class="keylink" target="_blank">燒香啊,他可以在殿堂里直接走過,但是也不是無緣無故的直接地穿堂走來走去。所以大家注意不要在大殿里直接穿來穿去,整個(gè)規(guī)矩在所有漢傳的寺院里面都是一樣的,對(duì)于叢林的規(guī)矩大同小異,有些寺院因當(dāng)?shù)氐沫h(huán)境不一樣制定的規(guī)矩不同,但是基本的規(guī)矩都是一樣。在大殿直接從中間上中間下的,方丈和尚可以。寺院里有四大班首,首座和尚、西堂、后堂、堂主師父、班首師父可以直上直下,東邊就是維那師父可以直上直下,其他的清眾,包括寺院里的清眾師父都不可直上直下。所以大家都要注意,進(jìn)殿后不可以從中間直接走到你想站的位置,這樣是不可以的。在大殿上不能講閑話,不要坐在拜墊上,我們站的時(shí)候看常住師父,學(xué)著常住師父怎么站,進(jìn)殿以后正身端站,東西兩單對(duì)面站,這是大殿上要注意的。

　　我們每天吃飯是和出家?guī)煾冈谝黄?早晨和中午叫過堂,晚上叫方便堂。早上和中午過堂的時(shí)候我們應(yīng)該是要比出家?guī)煾柑崆暗烬S堂坐好,一看到出家?guī)煾概虐噙M(jìn)到齋堂就要站起身,等著師父?jìng)冋竞?然后維那師父進(jìn)來兩錘引磬,一起向上問訊,再坐下。剛才大和尚也講了,齋堂里不允許講話,要保持安靜,坐的時(shí)候同樣是要正身端坐。不要翹腿,不要伸腳,因?yàn)槟惆涯_伸出去了,為我們打飯的行堂的師父或營(yíng)員走過來的時(shí)候可能會(huì)被絆倒,所以腳一定要放好,身正坐好。我們吃飯的碗,兩個(gè)碗都是放在桌的上方,一個(gè)碗裝菜,一個(gè)碗裝飯,右邊的碗盛飯,左邊的碗盛菜,筷子放在桌子上挨我們身體這邊。吃飯之前通常先念供,出家眾所有吃飯之前一定要先供養(yǎng),這么美好的飲食先供養(yǎng)佛,培養(yǎng)我們的恭敬心,先供養(yǎng)十方三世一切諸佛,先念一個(gè)供養(yǎng)的咒供養(yǎng)諸佛,然后再吃飯。我們這個(gè)齋堂叫香積樓,這個(gè)詞出自《維摩詰經(jīng)》,一般齋堂通常叫五觀堂。我們?cè)谀盍斯�養(yǎng)咒之后出家眾都會(huì)做觀想,做五種觀想:第一觀,計(jì)功多少,量彼來處;第二觀,忖己德行,全缺應(yīng)供;第三觀,防心離過,貪等為宗;第四觀,正事良藥,為療形枯;第五觀,為成道故,方受此食。在念了供養(yǎng)咒之后就會(huì)做這五種觀想。不記得,就做一個(gè)“供養(yǎng)佛、供養(yǎng)法、供養(yǎng)僧、供養(yǎng)一切眾生”的這種觀想,因?yàn)樗略旱娘嬍扯际怯墒�方檀越信士們供養(yǎng)的,大家一定要做這種觀想。吃飯的時(shí)候是先拿起筷子,不管你吃飯是習(xí)慣用哪一只手拿筷子,左手拿筷子或右手拿筷子,用這個(gè)左手食指和中指并攏,將筷尖那一頭就是細(xì)的那一邊壓一壓,筷子是一頭粗一頭細(xì)的,將細(xì)的這邊壓一壓,筷頭自然翹起,然后用右手把筷子拿起來,然后把碗拿下來,先拿盛菜的碗,放到右手邊,再將盛飯的碗端起來。我們吃飯的時(shí)候飯碗一直是在手里托著的,不是把碗放在桌子上趴在那里吃,吃飯的時(shí)候也要講究威儀、形象,時(shí)時(shí)刻刻注意自己的威儀形象,讓別人看著好,自己覺得也很舒服。吃飯的時(shí)候同樣是正身端坐,左手將飯碗托起,夾菜的時(shí)候一定要把飯碗伸出去,不要將菜湯和油漬滴到桌上,滴到身上,要保持干凈。我們吃的過程中如果菜飯有不夠的時(shí)候,等行堂的師父或者營(yíng)員過來以后,添飯也好添菜也好,就把碗伸出去放到桌子上方,如果你想要吃稀一點(diǎn)的東西,就把筷子在碗上輕輕地蕩一下,如果要吃稠一點(diǎn)或者是干的東西就把筷子豎在碗里,因?yàn)樵邶S堂里不講話,一切用動(dòng)作來表達(dá)我們的語言,所以大家要注意,不要把碗伸出來以后就說我要吃稀的我要吃稠的,這樣的話在齋堂里就犯了規(guī)矩了,僧值師父就會(huì)來提醒我們。如果是吃的量多少,就將筷子在碗里做劃,劃一格,劃到哪個(gè)部位就會(huì)添多少。吃飯好了以后,就把兩個(gè)碗輕輕地摞起來,同樣地推到桌上方,把筷子放在碗的右邊,筷尖與桌邊齊著,放好放整齊。大家要記得一定要把菜飯吃干凈,不能有剩余,因?yàn)槭翘丛焦�養(yǎng),所以大家不要有剩余的,要全部吃干凈。吃好飯,不管你是吃得快吃得慢,先吃好的就坐在座位上等,因?yàn)槌赃^飯以后還要結(jié)齋,出家眾還要念結(jié)齋的一段文,這段文也就是說我們受的飲食的供養(yǎng),把這個(gè)功德,把修行的功德回向給檀越護(hù)法,為他們做一個(gè)祈禱,結(jié)完齋以后出家眾到大殿去回向,我們才可以離開齋堂。在齋堂里講話,叢林里叫“兩句半話”,所謂的“兩句半話”就是方丈和尚可以在齋堂里講話,也叫表堂,有什么事通知大家,或做一個(gè)簡(jiǎn)短的開示,這叫一句話;再一個(gè)就是僧值師父他可以講,因?yàn)樗�看到哪里�?a href="/remen/rufa.html" class="keylink" target="_blank">如法的,看到有犯規(guī)矩的地方他隨時(shí)都可以講,他有一句話;半句話是行堂的,輕輕地講話,齋堂是這兩句半話。所以大家注意在齋堂里千萬不能講話,做的時(shí)候一定要做好,因?yàn)槲覀兊纳�值師父看到不如法的不威儀的他就會(huì)隨時(shí)來糾正我們,所以大家要注意。

　　剛才講的禮佛、過堂,再一個(gè)就是我們?cè)谒略豪镆姷匠黾規(guī)煾?為了表示恭敬要合掌,可以向法師說一句“阿彌陀佛”。佛教徒見面合掌說“阿彌陀佛”,相當(dāng)于世間的握手說“你好”。見到法師走過我們應(yīng)避讓,在路邊側(cè)身讓法師先過,因?yàn)槭菍?duì)法的尊重。“佛法僧”三寶中“僧”是一寶,所以我們?cè)谒略豪镆姷椒◣熞欢ㄒ�恭敬。如果你想知道這個(gè)法師的名字,怎么稱呼法師,你就先向法師合掌:“請(qǐng)問法師上下怎么稱呼?”法師就會(huì)很謙虛地說:“草字某某。”他會(huì)回答你。在寺院里跟法師交談最好是兩個(gè)人以上,不要單獨(dú)一個(gè)人與法師交談,尤其我們女營(yíng)員一定要注意,因?yàn)槌黾冶娪?a href="/remen/jielv.html" class="keylink" target="_blank">戒律,大家一定要尊重法師。所有的營(yíng)員不允許到任何法師的房間,有問題到方丈室去或者想見方丈和尚,也應(yīng)兩個(gè)人以上,不要單獨(dú)的。其他的不要到法師房間,除非法師有特殊情況請(qǐng)你幫忙,搬一些東西呀,或者是為了三寶事可以,閑談事不要到法師房間,因?yàn)閰擦掷镉羞@個(gè)規(guī)矩,不要破壞了叢林的規(guī)矩。寺院里,法師們每天除了集中的修行,在房間里都會(huì)有自己的修行,所以在寺院里不要高聲講話,一定要低聲輕語。尤其是晚上,敲了鐘鼓以后還要打板,聽到打板就要洗漱休息。在寺院里稱呼法師,看到出家眾可以稱“法師”或者“師父”、“某某師”、“某某師父”或者“某某法師”都可以。“和尚”是一個(gè)非常尊貴的稱呼,寺院里是“一個(gè)半和尚”。就是方丈稱“和尚”,剛才講,我們明海大和尚稱和尚、方丈和尚;“半個(gè)和尚”就是我們的首座和尚,首座稱“半個(gè)和尚”。其他師父都是“某某法師”或者“某某師父”,不能稱為和尚。我們稱大和尚可以直接稱“大和尚”,或者“海大和尚”、“明海大和尚”都可以。我們現(xiàn)任的住持是明海大和尚,退居住持是上凈下慧老和尚。寺院里做過一任方丈退居以后不管年齡大小都稱“老和尚”,如果是大和尚退居以后我們也同樣稱他“老和尚”。我們見到凈慧老和尚可以稱他“老和尚”,或稱“慧公老和尚”。今天晚上就講到這里。