戒律的意義和受持八關(guān)齋戒的要求

　　戒律的意義和受持八關(guān)齋戒的要求

　　明海大和尚

　　(2007年7月24日晚于文殊閣)

　　各位營員:

　　大家晚上好!這次我們活動的安排,明天有男營員一日一夜出家和我們寺院僧眾一起上街托缽。短期出家上街托缽這個(gè)活動,在夏令營最早是上上屆,就是第十三屆開始的。在那屆夏令營,男營員一日一夜出家上街托缽。同時(shí),有一些女營員在身上不帶錢的情況下,上街找回四到五個(gè)人的飯回廟里來,分成小組,相當(dāng)于一種生存挑戰(zhàn),之后大家再分享。所以,那屆夏令營這個(gè)活動內(nèi)容豐富,大家感想也很多,特別是上街去找吃的這部分生存挑戰(zhàn)的營員,她們經(jīng)歷了感受了很多。后來,我們考慮到社會還是復(fù)雜的,不帶錢走出寺院去社會上找?guī)讉�(gè)人的飯回來,還是有點(diǎn)兒風(fēng)險(xiǎn),所以這個(gè)內(nèi)容我們就取消了。就是以男營員短期出家上街托缽,女營員可以上街去供養(yǎng)這些托缽的師父們。有女營員提出來,為什么我們不能短期出家呢?也有這樣提的。實(shí)際上告訴大家,我在經(jīng)論里看到,受八關(guān)齋戒就是在家人的短期出家。在佛陀時(shí)代,沒有這種一日一夜、幾日幾夜的短期出家,但是有八關(guān)齋戒,就是不管是男居士還是女居士。所以,八關(guān)齋戒就是短期出家。那么,現(xiàn)在在海外還有大陸,這個(gè)短期出家活動是怎么來的呢?我也沒有仔細(xì)地去考證。但是,我知道在東南亞的佛教國家,斯里蘭卡、泰國、緬甸,因?yàn)槟行缘墓�民每個(gè)人這一生都要到寺院去出家,但不是每個(gè)人一輩子都要做和尚,出家以后可以自由選擇。甚至也有為了紀(jì)念生活中的一件事,比如說因?yàn)樽约旱母改溉ナ?要報(bào)他們的恩,那么到寺院去短期出家。這一生中多次短期出家,就很多了。所以我這么想象,漢傳佛教呢,短期出家的法會大概是受這樣一個(gè)習(xí)慣的啟發(fā)。如果從修行來說,你要體驗(yàn)短期出家,受八關(guān)齋戒就可以了,不一定非要把頭剃光了、換衣服。那么現(xiàn)在既然有這種活動方式,所以一些居士,包括社會上有一些成功人士,他們來寺院里面體驗(yàn)幾天和尚的生活,在戒律里也允許,在佛陀的制度里面也允許,所以也沒有什么不可以。但是女居士,剛才我講了受八關(guān)齋戒其實(shí)就是短期出家,可能有的女營員說,我也把頭發(fā)剃光了。為什么我們沒有安排把女營員頭發(fā)剃光了,因?yàn)檫@樣是有些考慮的,就是我們佛教的一切活動,一切弘法活動,一定要考慮到社會的接受程度。到目前為止,起碼是在中國,女士頭發(fā)都是偏于長發(fā)的,所以,剃光了在短時(shí)間內(nèi)很難恢復(fù)到生活中的那種狀態(tài)。因此,因?yàn)榈剿略豪飬⒓酉牧顮I就把頭剃光,會引起社會上有些不理解佛教、不了解佛教,不理解不了解短期出家活動的人的一些誤解,對寺院的誤解,對我們夏令營的害怕、排斥心理�？峙掠羞@種誤解有這種害怕的你們的家人,你們身邊的親人、朋友,都可能有。出于這樣一種考慮,剃頭的短期出家就是讓男營員來體驗(yàn)。那么,女營員如果你們愿意,這是自愿的,就來體驗(yàn)八關(guān)齋戒。事實(shí)上,你們體驗(yàn)八關(guān)齋戒,跟他們在要求上是一樣。

　　下面,我想用簡短的時(shí)間稍微給你們介紹一下戒律在佛教中的地位和意義。海外有一位法師認(rèn)為,釋迦牟尼佛是一個(gè)偉大的教育家。從某種意義上,他說得很對。釋迦牟尼佛的教育是要把眾生從凡夫教育成圣賢,從有煩惱有苦惱這樣一種生活狀態(tài),轉(zhuǎn)化和教育成沒有煩惱、清凈、安詳、吉祥、快樂的生命狀態(tài)。所以從這樣一個(gè)根本的出發(fā)點(diǎn),這個(gè)出發(fā)點(diǎn)在佛教里叫慈悲心,現(xiàn)代的語言叫關(guān)懷,人文關(guān)懷。釋迦牟尼佛所講的一切,乃至佛教所制定的一切制度戒律,都是從這個(gè)根本點(diǎn)出發(fā)的,戒律亦復(fù)如是。戒律最早的制定,是釋迦牟尼佛為僧團(tuán)制定的。釋迦牟尼佛成道之后,在十二年的時(shí)間,僧團(tuán)里都沒有戒律。后來,有出家人犯了錯(cuò)誤,釋迦牟尼佛于是召集僧團(tuán)成員,召開民主會議,大家商量說,你們看這樣做合適嗎?大家認(rèn)為說不合適,好,以后我們不這樣做了。就這樣,出家人的戒律才一條一條地制定。所以,每一條戒都是先有出家人犯了相應(yīng)的過錯(cuò),然后在僧團(tuán)里通過一個(gè)民主會議,大家認(rèn)可制定的。很多戒律經(jīng)過多次會議,反復(fù)修改,最后確定。這就是我們比丘戒律的由來。因此,佛教戒律的產(chǎn)生是充滿了民主精神,協(xié)商民主。不是釋迦牟尼佛強(qiáng)加給出家人的,不是!大家在這里再一次體會一下佛教的精神,不是來自于一個(gè)超越的主宰的神啟示給我們?nèi)说囊粋�(gè)硬性的要求,它是一個(gè)民主精神的要求。

　　那么,戒律在佛教的修行中處于一種什么地位呢?大家知道,釋迦牟尼佛的教育體系里有三個(gè)重要的構(gòu)成:第一個(gè)就是戒,第二個(gè)叫定,第三個(gè)叫慧,就是戒定慧,我們稱之為三學(xué),叫戒定慧三學(xué)。在戒定慧三學(xué)中,智慧是根本,智慧是最重要的,是最后的目標(biāo)。這最重要和最后的目標(biāo)要達(dá)成,要從那最具體最切近的事情開始做,這就是戒律。那么禪定呢,是中間重要的環(huán)節(jié)。所以戒律在三學(xué)中,是基礎(chǔ),就像房子的地基。因此我們真正要修行,一定要從戒律開始。其實(shí)佛教的興盛與衰落也直接與戒律有關(guān)。戒律既是以出家的僧團(tuán)來說,在家的居士也是一樣。整個(gè)佛教的教團(tuán),戒律既是一個(gè)使這個(gè)教團(tuán)和合、和諧的一個(gè)管理制度,同時(shí)它更是教育、轉(zhuǎn)化、凈化我們身心的一個(gè)技巧。這個(gè)教育和轉(zhuǎn)化我們身心的技巧,在戒律這里就體現(xiàn)得很具體。前天,有個(gè)營員問老師,為什么我在寺院里面感覺好像很清凈,回到紅塵中就被裹挾著,不能自主。這個(gè)原因恐怕也是與戒律有關(guān),因?yàn)樵谀慵t塵生活的氛圍中,很多作為修行的基本要求不能保證。具體的要求不能保證,具體的行為方式不能落實(shí),有些規(guī)范做不到,所以我們完全隨順了紅塵,特別是你生活的那個(gè)環(huán)境的種種時(shí)尚、做法。比如今天大家喝酒,這一桌九個(gè)人都喝,就你不喝,你覺得很孤立,身邊的人也勸你,喝吧,沒事!你就喝了。在這個(gè)很具體的事情上你讓步,慢慢地其實(shí)你也就跟著這個(gè)潮流走了。所以,戒律在轉(zhuǎn)化我們身心的過程中,它是從具體的事情上要求的。通常,我們現(xiàn)代人會把戒律理解為一個(gè)約束性的、約束我們的、使我們不自由的要求。實(shí)際上戒律給了我們自由,戒律保證了我們生命的自由,保證了我們身心的自在,它恰恰不是消極地限制我們。戒律的要求,一方面最早來自于僧團(tuán)的民主會議,另外一方面,經(jīng)過了釋迦牟尼佛透徹了宇宙人生的那個(gè)大智慧。所以,依釋迦牟尼佛那個(gè)大智慧的觀察,這樣做有利于你的生活,這樣做有利于你的修行,這樣做有利于你現(xiàn)在的安樂和未來的安樂,這樣做你會歡喜,這樣做你不會憂愁。他以他的智慧看到了生命的規(guī)律,看到什么因會帶來什么后果,什么樣的行為會帶來什么樣的后果,他看到了這一切。就像慈母指導(dǎo)她不懂事的子女一樣,你要怎樣做,你不要怎樣做。因?yàn)槟赣H知道這樣做對他不好,這樣做對他好。所以,我們依戒律去生活,我們的身心會有安樂和自在。如果違背戒律,不要說戒律,即使是道德和法律,我們違背了,我們會感覺身心會有負(fù)擔(dān),會不自在。身心有負(fù)擔(dān)或不自在或者有內(nèi)在的焦慮、負(fù)罪感、壓力感,那么當(dāng)然你就很難,打坐你就很難靜下來,你不會有禪定。如果我們的心地坦蕩光明,因?yàn)槲覀兊男挠幸粋�(gè)能力,昨天濟(jì)群法師也講了,有一種記錄我們言行的能力。這種記錄在佛教心理學(xué)叫阿賴耶識,在儒家叫良心、良知、良能,對吧。所以,這些記錄在我們心靈的底片上烙上了很多印記,烙上很多印痕。這種印痕如果是負(fù)面的話,我們就覺得不自在、覺得不舒服。實(shí)際上是我們心靈的空間越來越狹窄。我們依戒律去生活,反過來會覺得越來越自在。因?yàn)闊o悔無憂,所以一個(gè)人的生活,一個(gè)人的心態(tài)就是很自在,依戒律去生活就能有這樣一個(gè)功效。你會覺得無憂無悔無懼,沒有害怕。你既不害怕夜晚,也不害怕白天;你既不害怕陌生人,也不害怕熟悉的人;你既不害怕大自然,也不害怕人群;既不害怕別人也不害怕自己;既不害怕現(xiàn)在未來也不害怕。所以,叫現(xiàn)在安樂未來安樂,現(xiàn)在安穩(wěn)未來安穩(wěn)。戒律就是在這種意義上,給我們的身心以自由和自在。打個(gè)比喻說,我經(jīng)常用一個(gè)比喻,比如有一個(gè)湖,這個(gè)湖在冬天結(jié)了冰,有的冰很厚,有的冰很薄。有一個(gè)人在湖上很自由很自在地在散步,在上面走。因?yàn)樗�知道湖上的冰哪一塊厚哪一塊薄,他心里有數(shù),應(yīng)該怎么走,于是他按那路線去走。我們看他那樣很自在,我們也過去自由自在地走,撲通一下掉下去了。為什么?因?yàn)槲覀儾恢�道哪塊冰厚,哪塊冰薄,我們可能正踩在那薄的冰上。你知道了行為的界限你就得到了自由。就像我們開車在路上,我們知道這是快車道,這是慢車道,這是安全帶,這是出口,于是,在這樣的路上開車你就會很放松,你不會擔(dān)憂。戒律在這種意義上,給我們自由和自在。

　　第二個(gè)層面,戒律實(shí)際上也是在教授給我們一種生活的藝術(shù),按戒律生活的人是在過一種最有教養(yǎng)的生活。我們那天看《弘一大師》電影,其中有他和印光大師在一起吃飯喝水。我們這里行堂有給你們倒水嗎?(有)你們都喝下去了吧?(喝下去了)你們是好樣的。當(dāng)然這不是戒律,注意,這不是來自于戒律的。戒律這個(gè)詞的意義很嚴(yán)格的,是就是,不是就不是。戒律一定是佛制定的要求,那是戒。那么這個(gè)把飯吃完了倒一些水涮一下碗喝掉,這個(gè)是中國寺院出家人一個(gè)好的習(xí)慣。這個(gè)習(xí)慣就是一個(gè)好的習(xí)慣,不浪費(fèi)糧食,珍惜生命資源。你所擁有的東西,你碗里的一粒米,也是你的生命資源,珍惜我們生命擁有的一切資源。其實(shí),這就是佛教修行的一個(gè)精神。那么戒律,既有很多粗線條的要求,同時(shí)也有很多細(xì)微的要求。這些細(xì)微的要求恰恰就可以培養(yǎng)我們好的生活習(xí)慣,使你的生活不會給別人帶來不快樂,不會給別人帶來煩惱,也不會給自己帶來煩惱。這其實(shí)是個(gè)生活的藝術(shù)。有時(shí)候我們的人際關(guān)系為什么有問題呀,一定是你有一些細(xì)節(jié)不注意,經(jīng)常給別人帶來煩惱,給別人帶來煩惱的同時(shí)也會給自己帶來煩惱。所以,受過戒律訓(xùn)練的修行人,他是與眾不同的。所以,我們出家人的修行,實(shí)際上佛教的修行都是這樣,很重要的是要親近善知識,像我們的老和尚這樣的善知識,像虛云和尚、印光法師這樣的善知識。學(xué)佛既有書本的學(xué)習(xí),也有你個(gè)人的修煉,更重要的要有人接觸另外一個(gè)人的那種很感性的學(xué)習(xí),這是佛教里講的親近善知識。我想以你們各位的環(huán)境來說,我建議你們親近的善知識還不應(yīng)該局限在佛教的圈子里面,出家?guī)煾赴?佛教徒,你們在學(xué)校里,就是那些老師、教授,他們有好的人格,他們有很好的修養(yǎng),你都應(yīng)該接觸他,觀察他,觀察他的一些很具體的做法,實(shí)際上修行是要從這里開始的。修行是要從很具體的,他怎么說話、待人接物,怎么安排他的生活,怎么接一個(gè)電話,怎么拒絕人,怎么答應(yīng)人,這些你們都要學(xué)。所以,在這個(gè)意義上,我們也就理解了佛教跟哲學(xué)的差別,佛教是教育,它是要落實(shí)到身心受用上,它不光是一個(gè)理論。你要練太極拳,你找一本講太極拳的書,上面也有很多把太極拳分解的圖片,你照著圖片去比劃,你很用功地去比劃,很用功,但是最后你打出來不像,你試試看吧,不像。非要有一個(gè)人現(xiàn)場給你比劃,即使你沒有書,你打出來也很像。那佛法也是一樣的,就是你有機(jī)會親近那些修行人,等于他直接比劃給你看,直接地輸電,直接地把電源接到你身上來。所以,這是關(guān)于戒律在佛教里的地位和意義,這就不多說了。

　　下面,我想要跟你們說明一點(diǎn),在佛教里面,釋迦牟尼佛制定了戒律,是依佛教徒不同的身份來定的。也就是說出家人有出家人的戒,在家人有在家人的戒;出家的男眾有男眾的戒,出家的女眾有女眾的戒;出家的沙彌有沙彌的戒,出家的比丘有比丘的戒。事實(shí)上,沙彌之為沙彌,比丘之為比丘,是因?yàn)樗麄兪芰讼鄳?yīng)的戒。所以,戒律的要求完全是以你自己的自覺自愿,以你自己的發(fā)心和你修行的身份來定的,不是一刀切的。我回憶一下我在家學(xué)佛開始的時(shí)候,就經(jīng)常出現(xiàn)這種極左的念頭,就是我要用出家的戒律要求我。這個(gè)很多學(xué)佛的居士都有過。其實(shí),這個(gè)不太符合佛陀的精神。你是什么身份,你按你的身份去做,你可以把它做得好做得細(xì)致,但是你沒有必要跨過身份的要求去要求你自己,這就有點(diǎn)過了。我們有些在家的老居士學(xué)佛喜歡這樣,那樣就會影響自己正常生活的秩序,給周圍的人造成不方便,給你家庭的人帶來煩惱。那不是佛教的意思,也不是釋迦牟尼佛主張的。

　　好了,現(xiàn)在我們講釋迦牟尼佛關(guān)于在家佛教徒有哪幾種戒呢?大概來說有三種。第一種就是通常的在家居士可以受的五戒,可以受的,不一定要受。佛教的一切戒律也好,三皈依都是自覺自愿。你愿意可以受五戒,其次,還是八關(guān)齋戒,八關(guān)齋戒是什么意思,等一下我再告訴你們。其次有在家的菩薩戒�，F(xiàn)在我倒過來用最簡單的話解釋,菩薩戒不論在家出家誰都可以受。菩薩戒的這種要求,實(shí)際上是最高的,就是我愿意做菩薩,于是我接受菩薩所應(yīng)該做所不應(yīng)該做的那種約束,用菩薩的要求要求自己的生活,那么你就受菩薩戒,這個(gè)是最高的。菩薩的要求最復(fù)雜,因?yàn)槠兴_他不光要自利還要利他,他還要照顧別人。在佛教里講,五戒是我們做一個(gè)滿分的人所應(yīng)該守的,如果你把五戒守好,你的未來一定可以做一個(gè)滿分的人,今生今世來生來世,你會成為一個(gè)滿分的人。這個(gè)滿分的人的意思是什么呢?你們有沒有發(fā)現(xiàn)我們都是生活在人的境界,但是人跟人的差別很大,所以說人比人氣死人。有的人很有錢,有的人很窮;有的人很有錢但是家里面不幸福;有的人家庭很和諧但是很窮;有的人很有錢但是身體很糟糕或者短壽;有的人身體有殘缺;有的人的心智有殘缺;有的人心智很殘缺但是出身于一個(gè)很富裕的家庭;有的人心智很健全身體很健康但是出生在一個(gè)很窮的家庭;有的人很聰明但是總是不順利;有的人很笨傻但是什么事都那么順,都讓他碰上了。所以,人生之種種差異,來自于他一向以來的行為方式,佛教里講來自于過去的因。這個(gè)因如果我們從修行和改變?nèi)松�的走向來說,就是要持戒。五戒就是關(guān)于我們要成為一個(gè)比較完滿的人,得到一個(gè)完滿的人身,所應(yīng)該守的。你把五戒守好了,你一定會過一個(gè)完滿的人生。

　　但是我們也知道,這個(gè)話該怎么跟你們講呢?這個(gè)最難理解的就是出家了,出家是最難理解的。說真的,你們昨天提了很多疑問,我很同情你們,而且特別在中國文化的背景下。因?yàn)橹袊�的文�?中國這塊土壤,是一個(gè)充滿了現(xiàn)世主義,現(xiàn)世的實(shí)用主義氣息的這樣一個(gè)土地。我們要是研究佛教史可以看到,兩千多年來,從印度來到中國的佛教,一直都在一個(gè)困境中。什么困境呢?就是一直要去跟像儒家文化跟世俗的實(shí)用主義的思想去做辯解。因?yàn)橹袊�人總是不大理�?拋妻離子去做和尚,或者是離開世俗生活不成家也沒有后代,這好像是我們這塊土地總是很難理解的一件事情。這個(gè)事情在印度并不難理解,因?yàn)橛《热?不要說佛教徒,印度本土原來的文化把人生做了一種勾勒,在這種人生圖景的勾勒里面,人生最后要到森林里去修行,他有這樣一種人生的愿景,在它的文化里是這樣的。那么在東南亞的國家,我們現(xiàn)在知道,在那些國家,男性出家是報(bào)父母恩。在漢地出家是大不孝,很多人都這樣認(rèn)為,你看這個(gè)觀念的差異太大了。在西藏的話,父母都把兒子里相貌最莊嚴(yán)最聰明的送去當(dāng)喇嘛,那么在漢地不然。所以,很多事情的觀念,你也要學(xué)會跳出來觀察。比如說死,我們漢文化里面的人對這個(gè)死是看得特別重。死是一件大事,一說一個(gè)人死了,馬上臉色就變了。但是在西藏不是的,在西藏說人死了沒有什么了不起的,人死了是完全自然的,因?yàn)槿巳硕紩�死啊。曾�?jīng)有一信徒,他跟我講,因?yàn)樗�是學(xué)西藏佛教的,他的師父是一個(gè)藏地的喇嘛。他有一次和他的師父通電話,單位剛剛死一個(gè)人,這在單位是一件大事,所以他在電話里跟他師父說,我們單位那個(gè)誰死了,結(jié)果,他師父在電話那邊哈哈大笑。這個(gè)是我們漢人理解不了的,為什么笑啊?他師父說,別人死了跟你有什么關(guān)系呢?死人不是很正常的一件事嘛。所以,這個(gè)觀念差異很大�，F(xiàn)在我們回來講出家。出家的這種生活,出家的這種境界,實(shí)際上就是我們佛教講的,它是一個(gè)出離之道。出離,是超越六道輪回,我們用西方人的語言,五戒是人就做人,出家、出離之道是要做什么呢?人要做神,我們的語言是人要成佛,人要有超越人的那部分境界,這個(gè)就很難理解。所以,有一些人于是放棄世俗的生活,他們?nèi)プ叱黾倚扌械穆贰ａ屽饶材岱鸱浅４缺?關(guān)于什么人可以出家什么人不可以出家,有很多的規(guī)定,這個(gè)是你們在家人不知道的。所以那天鳳凰衛(wèi)視采訪濟(jì)群法師,我們中間談到關(guān)于什么人不能出家,這在研究過戒律的出家人都是很熟悉的。比如說重病在身的人是不能出家的,比如說性別不明確的人,包括兩性人,包括古代的閹人,包括一段時(shí)間是女性,另外一段時(shí)間變成男性的人,都不可以的,這些就不說了。

　　那么,釋迦牟尼佛的慈悲在哪里呢?那出離之道難道只有這么窄嗎?不是。所以釋迦牟尼佛為在家的修行人開辟了一條路。你不能出家,你可能有很多的纏縛,但你仍然可以出離,你的身心仍然可以走那出離的路。那么這種修行之道從哪里入手呢?就從受八關(guān)齋戒入手。八關(guān)齋戒的本質(zhì)就是在家人短時(shí)間體驗(yàn)出家生活。就是這樣一日一夜體驗(yàn)出家生活,或者幾日幾夜體驗(yàn)出家生活,這就是八關(guān)齋戒的本質(zhì)。所以由此諸位也可以再次領(lǐng)略,釋迦牟尼佛教育的風(fēng)格。這個(gè)風(fēng)格是什么呢?這個(gè)風(fēng)格就是在釋迦牟尼佛的教育體系里面,既有對那些修行的資糧很充足、境界很高的修行人的很高的要求,我們用黨的話來講就是:既有先進(jìn)性,同時(shí)也有群眾性。也有對我們這些很苦惱的眾生。我也沒有條件出家,沒關(guān)系,你體驗(yàn)一天。所以,這是一個(gè)絕對的現(xiàn)實(shí)主義。不要緊,你只體驗(yàn)一天,你下次有機(jī)會,再體驗(yàn)一天。那么,你會說我們的人生有幾萬個(gè)一天,這一天算什么?不然,這一天一夜的體驗(yàn),可能就會從根本上改變你對于自己的認(rèn)識,改變你對生命的認(rèn)識。你這一天一夜所積累的感受,很可能從根本上去顛覆你,顛覆你關(guān)于人的認(rèn)識。就是說,哦,是這樣,是這種感覺。所以,八關(guān)齋戒的意義很大。我有時(shí)候喜歡跟我們的居士開玩笑:我說你們很多人都想當(dāng)和尚,出家,但是這個(gè)夢想實(shí)現(xiàn)不了。有的人說希望我下輩子能出家。我就跟他們講,我說,你想下輩子出家嗎?他說是。我說你多受八關(guān)齋戒。多受八關(guān)齋戒你下輩子肯定能出家。因?yàn)槌黾也蝗菀装?出家真的不容易,他是需要一些資糧,需要一些本錢。八關(guān)齋戒正是積累這種資糧的修行之道。在東南亞的佛教國家,居士們在節(jié)假日都會到寺院去受八關(guān)齋戒,八關(guān)齋戒最嚴(yán)格的是在寺院受,這樣就比較好守。

　　現(xiàn)在我們看看名字,什么叫八關(guān)齋戒呢?關(guān)的意思,是關(guān)閉生死輪回之門,我這個(gè)講義是給居士們講的�？赡苡行┬g(shù)語都比較專業(yè),大家將就著看吧。關(guān)閉生死輪回之門,三皈五戒只能保守我們的人身,八關(guān)齋戒可以引導(dǎo)我們出離出世。齋的意思是清凈,在八關(guān)齋戒里面,齋是指過了中午不吃飯,通俗地說。所以你們明天受八關(guān)齋戒要掂量掂量,如果是過了中午一直到第二天天亮,就我們現(xiàn)在說吧,現(xiàn)在因?yàn)樘炝恋迷?就是到第二天差不多上早殿。你能挺住你就受,你挺不住就可以不受。所以八關(guān)齋戒合起來就是八條戒加過午不食,叫八關(guān)齋戒。

　　我們現(xiàn)在簡單解釋一下八戒的內(nèi)容,西游記的豬八戒是這樣來的。這八條戒:第一不殺生,第二不偷盜,第三不淫欲,第四不妄語,第五不飲酒,第六不著香花鬘不香油涂身,第七不歌舞伎樂不故往觀聽,第八不坐臥高廣大床,第九不非時(shí)食,所有的要求加起來。下面我把這些內(nèi)容用最快的速度跟你們介紹。

　　先找一個(gè)五戒的講義給你們看看。八關(guān)齋戒里面,包括五戒。不一樣的是在家人在生活中受五戒,其中關(guān)于男女關(guān)系叫不邪淫。在法律和道德允許范圍內(nèi)的夫妻關(guān)系沒有問題,在這個(gè)范圍之外和其他異性發(fā)生兩性關(guān)系叫邪淫。但是在八關(guān)齋戒中的要求跟出家人一樣,不淫欲。我們稱這個(gè)叫清凈五戒,八關(guān)齋戒里的五戒是清凈五戒——不邪淫變成不淫欲。還有一個(gè)差別,五戒是終身盡形壽,八關(guān)齋戒是一日一夜,通常是一日一夜,當(dāng)然也有的人二日二夜、三日三夜。

　　好了,我們現(xiàn)在看不殺生。這也是借這個(gè)機(jī)會讓你們了解一下佛教戒律的常識。佛教的戒律學(xué),不是隨隨便便地判定一個(gè)人說,你犯戒了,你沒有犯戒,不是隨隨便便的,它有嚴(yán)格的判斷的條件。判斷一個(gè)人犯或是不犯,還有犯的程度的深淺,我們稱之為成犯的緣,緣就是條件。我們以不殺生戒來講,有五個(gè)條件。第一對方是人,客觀對象是人;第二知道是人,叫人想,就是主觀對客觀的認(rèn)定;第三起殺心,就是動機(jī);第四與方便,就是用工具;第五是結(jié)果,結(jié)果是對方命斷,現(xiàn)在醫(yī)學(xué)是腦死亡,過去是心臟停止跳動,基本上是心臟停止跳動,叫命斷。這五個(gè)條件每一個(gè)條件都會影響你這個(gè)行為的輕重,它是輕還是重,乃至于相應(yīng)的因果。比如說是人,這五個(gè)條件里面,后面四條都到位了,第一條沒到位,比如不是人是狗,知道是狗,想殺它,用刀殺死了,這個(gè)也是殺生,但是不是殺生里面的根本犯。一條戒律犯有根本犯,有方便犯。根本犯就是最重的,方便犯就是次重再次重。所以傷害動物是殺生,但是不是根本最重的,在戒律學(xué)里就是說,不是那不可懺悔的。當(dāng)然可不可以懺悔這個(gè)話也是相對的,即使是殺了人,在佛教教義里仍有一個(gè)門可以懺悔,但是在戒律學(xué)的要求這樣一個(gè)平臺上,我們通常講殺人是不可懺悔。比較殺人,殺動物可悔。第二個(gè)是人想,知道是人,就是客觀是人,主觀不知道,是誤殺,算不算呢?不算。第三個(gè)起殺心,這一條我們知道在醫(yī)院里面,醫(yī)生拿刀給病人做手術(shù),知道是人嗎?知道;是人嗎?是人;用了方便嗎?用刀嘛,結(jié)果手術(shù)中人死了嗎?命斷。那他算不算殺呢?不算。為什么呢?沒有殺心,不僅沒有殺心而且是希望他好。所以大家可以觀察,每一個(gè)條件,在生活中去對應(yīng)。第四是與方便。與方便的意思是你一定要用一個(gè)手段。打個(gè)比方說,有一個(gè)人我很討厭他,他在石家莊待著,叫張三。我在這兒說,張三我真希望他死!就正在我正說的時(shí)候,他正好心臟病犯了,死了。那我算不算犯殺生戒呢?他是人,我知道他是人,我有殺心,希望他死嘛,他的命也斷了,但是缺哪一個(gè)呢?我只是咒了他一句,沒有用工具。氣死,依照我的理解不應(yīng)該是根本犯,因?yàn)槟銢]有用工具,你說言語是工具嗎?工具的意思,現(xiàn)在我們來判定什么是工具。這個(gè)工具應(yīng)該是對一般的人都有效。你把這個(gè)人氣得死,你這個(gè)話對別人不一定氣得死,所以他氣死他自己起碼也要付七分的責(zé)任,他心量小嘛,所以,氣死活該嘛。(掌聲)安靜下來,本來講戒律是很嚴(yán)肅,我怕你們枯燥。第五命斷。當(dāng)然也有沒殺死又救活了,也不算的。所以殺生戒大概就是這樣的,就不講了。我們一般關(guān)于戒律的判罪,要是你們在家人的戒來說,而且是逆罪,大逆不道的逆。還有一種特殊案例,很多人派一個(gè)人去殺另外一個(gè),是不是罪就可以平攤了變成輕的呢?不是,每個(gè)人都是重。

　　關(guān)于偷盜有六個(gè)條件,犯了成為根本。第一個(gè)偷盜的東西有主人,第二個(gè)知道這個(gè)東西有主人,第三個(gè)是有偷盜心,第四個(gè)偷盜的物的價(jià)值要到某一個(gè)水準(zhǔn)之上。按照我們比丘戒的規(guī)定,是講五錢以上,但是這個(gè)五錢是古代印度,釋迦牟尼佛制定戒的時(shí)候,那個(gè)所在的印度的王國法律,就是五錢以上,國王就要出來依法論治。關(guān)于這個(gè)問題戒律學(xué)有不同的見解,弘一大師是研究這些的,大家有不同的見解。我個(gè)人趨向下面的這種見解,以今天來說,所偷的東西的價(jià)值夠得上司法部門來找你。比如我偷了你十塊錢,你去公安機(jī)關(guān)報(bào)案,公安局可能不理你�，F(xiàn)在我知道是六百塊錢,要到六百塊錢。這講根本犯,你偷十塊錢,也是偷,不是那根本犯。第五與方便,與方便就是用各種手段。第六東西離開了原來的地方。有人說我偷了東西在半道扔掉了,就不算偷了吧。那也算,只要東西離開了原來的地方就算。這六個(gè)條件都具備就是關(guān)于偷盜的根本,嚴(yán)重的;缺一個(gè)或兩個(gè),就是輕的。有主物,這個(gè)東西知道是有主人的,有幾個(gè)排除。什么叫有主物呢?知道不是自己的,你們現(xiàn)在在一個(gè)寮房里住,同寮的人的東西拿到一邊去,也離開原來的地方了,但是想我一會兒還拿回來,我不是想占有它,這不算,這叫非占用取,暫時(shí)用。還有非同意取的意思是什么呢,這個(gè)人我跟他很好,我拿他肯定不會有意見,這也不算。當(dāng)然你要假裝這么想也不對了。他物,就是知道這是他的,有主的;他護(hù),就是有人守衛(wèi)。有主物的范圍,既包括沒有生命的東西,也包括人、包括畜生。離本處,離本處的界定很豐富了,包括位置移動,位移,包括改變形狀。比如你的同學(xué)有件衣服,非常漂亮,然后你把它弄破了,或者把它的顏色破壞了,也算。雖然東西還在原來的地方,在水里,從水面到水底,涉及到土地,土地不能讓它離開原來的地方,但是把土地的界標(biāo)移動。如果以現(xiàn)代社會來說,這種離本處的界定就更豐富了,在電腦上把別人的賬號破譯改變,也是移本處。在詐騙罪中,跟對方簽協(xié)議扣章生效,叫離本處。許多人派一個(gè)人去偷東西,平均一分,每個(gè)人都不夠五錢,那么是不是所有人都是輕呢?不是,每個(gè)人都重,這不能用除法。還有一些特殊情況,你剛才說滿六百塊錢,現(xiàn)代社會中六百塊錢夠到根本了,我把六百塊錢分三次偷,那每次都是輕的。這全部是戒律討論過的,弘一大師就是研究這些的。那怎么算?如果你剛開始的時(shí)候就想分幾次偷,這就算。如果你偷了一次二百,心里想,再不干了,洗手不干了,過了兩天,又忍不住了,又偷了二百,又想,再洗手不干了,真的洗手不干了,然后過了兩天又想偷,這就是輕的,這就是三個(gè)輕加起來還是輕。偷盜的心念是連續(xù)的還是中斷,連續(xù)的就算,中斷的就不能累計(jì),不能用數(shù)來累計(jì)。還有個(gè)問題就是你在美國偷的東西值五百,到中國來值八百,那是按美國的價(jià)還是按中國的價(jià)呢?按中國的價(jià)。

　　現(xiàn)在我們看淫欲,這個(gè)是邪淫。這個(gè)淫欲戒是指的在戒律里面的規(guī)定,男性和男性,男性和女性,女性和女性,都有可能。身體的部位,三個(gè)地方,小便道,大便道,口,都算,只要一接觸,就算。

　　下面說下一條,不著香花鬘及香油涂身。就是說在你受八關(guān)齋戒的期間呢,不要刻意地裝飾你的身體,我相信你們體會的到,所以你們受的時(shí)候要注意這一點(diǎn)。

　　第七個(gè)呢,不歌舞伎樂就是唱歌跳舞,以及不去看別人唱、跳,這個(gè)唱歌跳舞呢,當(dāng)然說也不是不適宜,以歌唱來贊美三寶,這個(gè)沒問題。

　　第八個(gè)呢,不坐臥高廣大床,不坐臥高廣呢,它也是與身體有關(guān)的,這說明不要把身體看得太重要,這個(gè)高廣大床,這種身體舒適,不要追求于它。

　　八關(guān)齋戒,八條戒律,大家可以再溫習(xí)一下。八條戒律,不殺生、不偷盜、不淫欲、不妄語、不飲酒、不著香花鬘及香油涂身、不歌舞伎樂不故往觀聽、不坐臥高廣大床。下面我們看非時(shí)食。非時(shí)食要求是中午到第二天天亮可以喝水,當(dāng)然現(xiàn)在不是這個(gè)樣子。允許可以放寬,可以喝果汁啊,蜂蜜啊,這是身體弱的人。另外如果是身體有疾病的,到了晚上吃藥也可以。嚴(yán)格的說,是從今天中午吃完飯到明天天亮不要再進(jìn)固體的東西。因?yàn)楝F(xiàn)在我們天亮的早,受戒應(yīng)該不費(fèi)勁。你們同學(xué)們可能會問,為什么我們要出離非時(shí)食呢?所有的八條戒,實(shí)際上它是讓我們過一種清凈的生活,那么這種清凈的生活,它是將這些內(nèi)容互相關(guān)聯(lián),是聯(lián)成一起的。過了中午到第二天天亮之前不吃東西,實(shí)際上是一個(gè)生命體制,高于普通人的習(xí)慣。如果你自然做到,那么你就是生命體制高于普通人的習(xí)慣。飲食,我們知道在生活中很重要,因?yàn)橐�維持身體。但是我們的飲食呢,現(xiàn)在的飲食有很多的內(nèi)容,包括我們每天吃的飯里面,很多情況下又超出了維持身體需求的這樣一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。我們?yōu)樨潏D口福之欲而食,這就超出了這個(gè)范圍。實(shí)際上,嚴(yán)格的清貧呢,一定要從吃飯開始!這樣講,真正的修行一定要從吃飯開始。我們心念中所有的煩惱都是貪欲、嗔恨、愚癡,在吃飯里都有。有一個(gè)福建人問我:“師父,為什么我脾氣這么大啊?”我心想這太難改了,因?yàn)槠�氣特別大的人,嗔恨心一起,在走路的時(shí)候有嗔恨,在開車的時(shí)候有嗔恨。對吧!前面車把我擋住了,馬上被罵了;有紅燈了,又罵了!在他吃飯時(shí)有沒有嗔恨呢?也有嗔恨。不如意的,他會厭惡,對食物厭惡就是一種欲。那么貪欲也是一樣的,貪欲也是在一口一口食物中,在一口一口的吃東西中孕育出來的,不過只是在心態(tài)中。當(dāng)然,現(xiàn)在這種行為貪欲,在食物中去過分的吃一些補(bǔ)品,或一些稀奇古怪的動物,或者貪著食物的口味,所以在食物里有貪欲。大家想一想,如果不從這個(gè)地方下手的話,怎么可能跟清凈的生活相應(yīng)呢?我們在吃飯的過程中呢,大家有沒有發(fā)現(xiàn),它是一個(gè)很復(fù)雜的生理和心理反應(yīng)過程。看到食物的時(shí)候,我們的生理反應(yīng)開始,口中有唾液,口中、腸胃、消化系統(tǒng)分泌,腸胃蠕動。那么食物到嘴以后嚼的時(shí)候,口腔繼續(xù)分泌一些生物酶,胃里胃酸消化性分泌很多,幫助吸收和消化食物的物質(zhì)。吃飯結(jié)束以后,這個(gè)過程停下來呢,我們的咀嚼動作結(jié)束以后,腸胃還在那里活動。實(shí)際上,這樣吃一頓飯呢,我覺得這可以計(jì)算,從看見食物開始吧,做飯不算,從看見食物開始到吃,這前后心理和生理的動蕩,這個(gè)動蕩呢,起碼要延續(xù)三個(gè)小時(shí)。要是吃飯說話,那么時(shí)間更長。有一些師父習(xí)慣過午不食的,通常好像醫(yī)學(xué)也很難解答。因?yàn)槲敢�蠕動�?實(shí)際上,他體驗(yàn)的是內(nèi)在的寧靜。這是一種消化系統(tǒng),首先是身體的寧靜,所以他享受的這種寧靜決不是強(qiáng)忍著餓著不吃。這種寧靜有助于坐禪,有助于禪七。所以佛經(jīng)里講:如果你一日一夜持八關(guān)齋戒,修凈土的念佛法門,臨命終時(shí)精神一定能升華到阿彌陀佛的光明世界。為什么呢?因?yàn)閷?shí)際上人在死亡的時(shí)候,我們這里有沒有學(xué)醫(yī)的,你們有沒有研究過死亡?研究一下死亡吧,你們在醫(yī)院會有機(jī)會的。人在死亡的時(shí)候,第一個(gè)碰到的考驗(yàn)是什么呢?還是關(guān)于食物的,這是一種什么考驗(yàn)?zāi)?大家可以想一想。就說他天天、日日夜夜、歲歲年年,一直是到一個(gè)點(diǎn)吃飯,內(nèi)心形成一種慣性的感應(yīng)。而在臨終的時(shí)候呢,他的身體作為物質(zhì)的沉淀,已經(jīng)不能再進(jìn)食了。但是那種慣性反映,那種欲求還有力量。所以,臨終的時(shí)候,如果善業(yè)力量不夠,他在這時(shí)候,就體驗(yàn)到強(qiáng)烈的關(guān)于食物的欲求,以及帶來的身體腸胃燃燒這種反映,很痛苦的狀態(tài)。所以我建議大家呢,你們平時(shí)不能多多受持八關(guān)齋戒,但是,晚上吃飯要少吃一點(diǎn),會有幫助的。這是八關(guān)齋戒。

　　在佛教里面講到受持八關(guān)齋戒有什么功德?功德就是意義,影響你的生命的意義。有下面的幾條:它是積累福報(bào)的資糧,它有助于身體健康,它能消除我們過去的業(yè)障,它能使我們生命的未來走向沿著趨向快樂、清凈、光明、自在。第五呢,福報(bào)優(yōu)厚,什么意思呢?它為我們未來的生命積累資糧,福報(bào)優(yōu)厚是這個(gè)意思。積累未來的資糧,而不是透支,我們現(xiàn)在很多事情透支,透支太多!地下的挖出來補(bǔ),天上的打下來吃,水里的撈出來吃,透支太多了。所以釋迦牟尼佛,用一種非常感性的方式,幫助我們愚癡的眾生認(rèn)識這件事情的意義。他說一日持戒,得六十萬世余糧。因?yàn)槌忠惶煲灰拱岁P(guān)齋戒,未來六十萬世不會遇到饑荒。對于修行凈土法門的人,八關(guān)齋戒是往生助緣。

　　受持八關(guān)齋戒呢,六根具足的男女,如果在我們受持之前,有犯過下面錯(cuò)誤的人呢,沒有辦法受戒,得不到利益。下面是什么錯(cuò)誤呢?殺父、殺母、殺阿羅漢、出佛身上的血、破壞僧團(tuán)的和合,這個(gè)一般都是做不到的,這個(gè)是有定義的。還有就是玷污比丘尼,反之,亦然。賊住,不是為了佛法而在僧團(tuán)住的,這不太個(gè)別的。前面的殺父、殺母、殺阿羅漢、出佛身上的血、從根本上瓦解僧團(tuán)、玷污比丘尼。這一般不大會。一般在中午以前受,我們明天是吃完早飯受。好了,我們講八關(guān)齋戒的內(nèi)容就講這么多,我看明天有多少受戒的?請舉手。好!放下。

　　好了,關(guān)于這個(gè)戒有什么疑問大家可以提問�，F(xiàn)在是提問時(shí)間。

　　營員:大和尚,我有一個(gè)問題是關(guān)于偷盜的。比如說,我們使用盜版軟件,或者下載盜版電影,算不算偷盜的行為呢?

　　大和尚:也算!

　　營員:那么,比如說在使用一些WINDOWS操作系統(tǒng),也應(yīng)該算是偷盜嗎?

　　大和尚:算!但不是根本的,因?yàn)橥当I里面有一個(gè)盜心。我們知道在幾年以前呢,美國人對我們最大的意見就是關(guān)于知識產(chǎn)權(quán),美國對中國最大的意見是這個(gè)問題。實(shí)際上,要是說白了來說,是我們中國人集體偷盜。但是,集體歸集體,在整個(gè)操作過程中,還是有些人在協(xié)調(diào),他們操作,這是我昨天晚上講的一種不共業(yè)。

　　營員:大和尚,我想問一下,為什么八關(guān)齋戒沒有戒煙這一條,而戒酒,早上喝酒是有利于健康的。謝謝!

　　大和尚:為什么沒有戒煙呢?當(dāng)然前面我講過,所有的戒律制定都是來自于釋迦牟尼佛。據(jù)我所知,釋迦牟尼佛時(shí)代還沒有煙。當(dāng)然要是有煙的話,佛陀會不會制定這條,我們也不好說。飲酒它傷害了我們的理智,在傷害理智的情況下,就會去殺人、偷盜、去干別的壞事。所以,不飲酒戒,在佛戒里面特別提出來。但是,我想跟你們講一下,就是在家的五戒,你們不一定一下都要受,可以受四條、三條、兩條。到了明天晚課你們要受三皈五戒。還跟你們再講一遍,這是非常寬裕非常民主的。不飲酒戒是用于保護(hù)我們理智不受傷害,那么有的人會說,我控制我自己不喝醉呢?要知道,那喝得酩酊大醉的人,喝的時(shí)候,他都認(rèn)為他控制了自己,他還說我沒有醉。(眾笑)其實(shí),這酒的傷害是一步一步,一步一步一步。最后,我們的神經(jīng)系統(tǒng),我們的意識,我們對于現(xiàn)在我們做的事,已經(jīng)涉及到佛法很重要的心理學(xué)。比如這是酒吧,我喝一口以后,它傷害了我的理智;我再喝下一口的時(shí)候,支配我行為的理性,已經(jīng)被我上一個(gè)行為改變。我們行為的起點(diǎn),錯(cuò)誤的意識,當(dāng)我們的行為不斷的改變我們的意識狀態(tài)然后再進(jìn)行下一個(gè)行為。其實(shí),我有時(shí)也覺得很奇怪,經(jīng)常我們會連續(xù)的想,唉!我先做體驗(yàn)一下,然后,再等你做了,你發(fā)現(xiàn),你整個(gè)意識的基礎(chǔ)已經(jīng)改變了,與回到你原來的時(shí)刻分離了。這是從喝醉酒的過程,我們要分析他的意識的變化。喝第一口,人沒有醉,但是,喝第二口的時(shí)候呢?喝第二口的意識行為,已經(jīng)和喝第一口的意識不同了。第三口,躍躍欲試;第四口,躍躍欲試;然后每一口固執(zhí)這樣,所以就是這樣的。

　　營員:請問大和尚,如果皈依的話,可不可以受八關(guān)齋戒?然后可不可以洗澡和洗衣服?

　　大和尚:洗澡和洗衣服是可以的,然后是受八關(guān)齋戒呢?里面是包含了三皈依,注意包含三皈依。好。

　　營員:就是在偷盜中,如果你偷了東西了,然后良心發(fā)現(xiàn),又給他送回去了。那算不算偷盜呢?

　　大和尚:這個(gè)是輕,這個(gè)過程輕。因?yàn)?這樣他當(dāng)時(shí)會非常著急,但是,后來突然找到了。(眾笑)

　　營員:什么叫六根具足?

　　大和尚:六根具足,六根是指眼睛、耳朵、鼻子、舌頭、身體、大腦。不只是大腦沒有問題,其他的眼睛能看見、耳朵能聽到。因?yàn)槭芙鋾r(shí)要使用。

　　營員:我想請問大和尚,佛教教義里有沒有眾生平等這方面的內(nèi)容?如果有的話,就像不殺生那條戒里,殺人和殺動物為什么一個(gè)是根本犯?一個(gè)是輕犯呢?還有,在吃齋食素這方面我覺得蔬菜水果都是有生命的,我在這方面很困惑,請大和尚開示。

　　大和尚:佛教講眾生平等呢,不是機(jī)械的簡單的說。我們知道佛教講壇里有眾生平等對吧,它不是簡單的一樣的平等,平等就是相等,不是說兩個(gè)東西相等、相同,平等不是這個(gè)意思。眾生平等是說一切生命都應(yīng)該受到尊重,一切生命都有存活的可能,這是從它的性上說。同時(shí),佛教也不否定它外在的差異,在外在的差異上,動物和人不相等。這個(gè)外在的差異,這個(gè)我們知道。那么植物,你說得很對呀!植物嚴(yán)格說有生命。在佛教里講,草木是無情的,動物是有情的,它有差異。所以平等呢,不能否認(rèn)差異。因此,不要把它機(jī)械地理解為平等就是相等,那個(gè)就是簡單的思維。我覺得西方近現(xiàn)代的語言主義多少有點(diǎn)錯(cuò)誤。從思維方式來說,把男女平等理解成男女相等,最后受苦的還是信眾。

　　營員:我想問一下,現(xiàn)在酒的種類越來越多了,有的一種是果酒,就是屬于飲料的那種。但是,還是叫果酒,還有就是一種現(xiàn)在在農(nóng)村的一種楊梅酒,就是用楊梅來泡著的一種酒,它是治感冒的。

　　大和尚:包括,都包括。戒律有講用糧食釀的和水果釀的都是,還有就是酒精的,可醉的。因?yàn)樵诠糯��?當(dāng)時(shí)沒有化學(xué),不可能都分那么清,可醉人就是麻醉的食物。都包括。

　　營員:大和尚,黨員能不能皈依啊?

　　大和尚:從佛教來說呢,可以。從黨員來說呢,可能有點(diǎn)問題。

　　營員:我想接著上面剛才的同學(xué)的問題問,就是說只要我們買電腦的同學(xué),由于各種原因還得必須使用各種軟件,還能不能受不偷盜這個(gè)戒?

　　大和尚:可以呀?你也可以把這條戒暫時(shí)不受。但是,受八關(guān)齋戒沒有關(guān)系。八關(guān)齋戒,你在寺院可以不用電腦,你這一天一夜絕對是清凈的。這就是佛教講的方式。你受五戒這是終生的。

　　營員:法師,我想問一下,受八關(guān)齋戒是從明天受的時(shí)候算呢?還是從十二點(diǎn)的時(shí)候開始算呢?

　　大和尚:這個(gè)一天一夜就是指,你受了八關(guān)齋戒到第二天的非食時(shí),都是這一天的界限。第二天天亮的時(shí)候,它是自動解除。

　　營員:我想請問一下大和尚,我們一開始受戒的時(shí)候可能做的不是太好,如果我們犯戒的話,我們怎樣補(bǔ)戒或者我們怎樣去懺悔?但是我們?nèi)绻�真的覺得堅(jiān)持不住,可不可以推遲,可不可以舍戒,會不會有因果?請大和尚開示。

　　大和尚:可以舍戒的,在佛教里面一切都可以,都是自覺自愿的。

　　營員:那么會不會有什么不好的因果?

　　大和尚:我知道你的意思,你所講的不好的因果呢,怕有懲罰的。這里絕對沒有,我向你擔(dān)保佛、菩薩其他人絕對都不會有這個(gè)意思。佛陀從來都沒有說來懲罰我們,但是,任何事物都有因果。比如說你受一個(gè)戒,中間放棄它,那么這個(gè)事件肯定影響你的未來。但是,這個(gè)影響應(yīng)該是在佛教里面判斷說是好的還是壞的,也不會有外力來懲罰。只因?yàn)槭芰恕⑸岬?絕對不會。這僅僅是對這個(gè)事情本身有影響。比如說,我只能用很感性和粗線條來描述,來幫助你們理解這個(gè)道理,但是你們不要按照這個(gè)思維方式去看因果。比如說,人啊,我們的生活,在有段時(shí)間很富裕,突然有段時(shí)間變得很窮,這興許自己以前有段時(shí)間經(jīng)常幫助人,經(jīng)常布施。然后,到了那個(gè)時(shí)間,突然放縱了、不布施了、中斷了。它有這種對立的關(guān)系。當(dāng)然不是我講的這么機(jī)械化,我是說明的這個(gè)道理,但是絕對不是你說的懲罰。

　　營員:我想問大和尚,昨天看幻燈片上,受八關(guān)齋戒不可以戴手表,是吧?

　　大和尚:嚴(yán)格的說是這樣。

　　營員:但是,我覺得還要帶手機(jī)呢?

　　大和尚:我們這個(gè)講義,是從圣嚴(yán)法師的書里面整理出來的。關(guān)于這一條呢,我并不是完全同意。我是忠實(shí)的把他的內(nèi)容寫上去。但是,不戴手表這句話我不太同意,我認(rèn)為這一點(diǎn)的分別,這一點(diǎn)的界限,怎么樣算是著香花鬘呢?這個(gè)界限是很難的。裝飾品是實(shí)用的,那么手表也是實(shí)用的,看時(shí)間的,手機(jī)也是實(shí)用的,這個(gè)別誤解啊。

　　營員:我想問一下,八關(guān)齋戒和三皈依,它是不是一天之后就自動解除啊?

　　大和尚:三皈依是沒有取消的。三皈依不會的,因?yàn)槿�皈依是盡形壽。然后八關(guān)齋戒是一日一夜,自動解除是這個(gè)意思。

　　營員:您不是說不皈依也可以受八關(guān)齋戒嗎?

　　大和尚:不,要皈依。受八關(guān)齋戒包含三皈依的內(nèi)容。各位注意!八關(guān)齋戒儀式中包括三皈依。

　　營員:涂指甲油能不能算犯八關(guān)齋戒?如果已經(jīng)涂了,又沒有帶洗甲水明天能受八關(guān)齋戒嗎?

　　大和尚:那就不要涂了!不新增加就可以了。

　　營員:明天晚上受一日一夜八關(guān)齋戒,是不是要明天晚上一夜不睡啊?

　　大和尚:沒有叫不讓睡,不要睡高廣大床啊。

　　營員:在修一日一夜八關(guān)齋戒的同時(shí),再配合上修行凈土法門的方法,其人臨命終時(shí)可不可以一定能往生極樂世界?

　　大和尚:修一日一夜八關(guān)齋戒的力量,可以幫助修行凈土的人臨終圓滿結(jié)束,臨終圓滿歸屬,是這個(gè)意思。

　　營員:受戒和不受戒的,犯同樣的錯(cuò)誤果報(bào)有什么區(qū)別?這是一個(gè)問題;另外一個(gè)問題,如果小時(shí)候受過五戒,其實(shí),那時(shí)還不懂什么規(guī)矩,然后犯了,應(yīng)該怎么辦?

　　大和尚:好,請坐下。第二個(gè)問題,懺悔可以超脫,另外就是誦經(jīng)。前面的問題,是同樣一件事情。受了戒的人犯了有兩層過錯(cuò),沒有受過戒的人只有一層過錯(cuò)。比如偷盜,沒有受戒的這個(gè)人吧,他呢,只有一層過錯(cuò)。另外,就是事情本身,它有它的因果。受了戒的人犯了戒,這個(gè)事情本身不對,增加了一個(gè)違背了向佛許下的諾言,違背佛制。后面這一種過錯(cuò),在戒律學(xué)上講叫戒罪。戒律的戒,罪過的罪。前面一層叫性罪,性質(zhì)的性,這事情本身有過錯(cuò)。那么,不飲酒這條特殊。沒有受皈依五戒的人,喝酒,沒過錯(cuò)。喝醉了,也沒有錯(cuò)。喝醉了去殺人,是殺人本身的過錯(cuò)。那么受了戒的,這個(gè)人喝酒呢,他就有過錯(cuò)。這是不飲酒這條戒本身的性質(zhì)。

　　營員:你好,大和尚。我有兩個(gè)問題,就是關(guān)于濟(jì)公活佛,他本身既吃肉又喝酒,這個(gè)怎么解釋?另外一個(gè),就是昨天晚上有一個(gè)營員,我們是同一個(gè)專業(yè),要做實(shí)驗(yàn)的時(shí)候,動不動就要?dú)⑸�。您的建議是讓他換專業(yè)。但是,如果說按照佛教的因果報(bào)應(yīng)理論來說,小動物在前世作惡的地步,注定這輩子被殺,可不可以這樣理解?謝謝。

　　大和尚:你幫助我們理解的,你是幫助我們行動的,幫助我們的行動,改變我們的未來。那么,前面的問題是一個(gè)關(guān)于濟(jì)公的問題,濟(jì)公是一個(gè)得道的人,得道的圣人呢!這也是我們應(yīng)該理解的。整個(gè)佛教的心行,這個(gè)次第,這包括在我們不敢肯定你們中間會有佛菩薩,絕大多數(shù)還是凡夫、凡人。所以,我們要用釋迦牟尼佛所說的修行方法來要求自己。那么你的生命一旦得到自在,在那個(gè)境界呢,沒有規(guī)矩不規(guī)矩,一切的法則在自己心中。所以,濟(jì)公到的那個(gè)境界,他喝的酒能夠幫助他修行,那就是神秘,神功啊。他吃的肉,他吃一只雞能吐出一只活的出來。你們各位如果能吃下去吐出來……(眾笑)。但是,這不是我們的境界。所以,我曾經(jīng)做過這樣一個(gè)概括,整個(gè)佛教心行呢,是由他律到自律。他律到自律,它們兩個(gè)是聯(lián)系的。自律是你認(rèn)識到這樣做可以得到好處,由自覺到自在,到生命徹底自在的時(shí)候,一切法則在自己心中。所以,在這個(gè)時(shí)候,這個(gè)圣人呢,這個(gè)圣賢呢,才可能顯現(xiàn)出遵規(guī)守戒的這種形式。以這種形式出現(xiàn)也僅僅是為了幫助做事,為他人做楷模。我們看濟(jì)公和尚無拘無束,但是,無論是在佛教還是社會都有游戲規(guī)則。因此說濟(jì)公呢,在寺院里面,比如說在柏林寺,在現(xiàn)在的柏林寺,在寺院里喝酒吃肉呢,打比方說,我知道他是寺院里的人,我也要把他趕走。雖然我是凡人,可一切要按照佛的制度來。

　　營員:我問一下三皈依的事情。三皈依應(yīng)該是說對佛、法、僧很充分的信奉之后。如果,我一時(shí)決定了三皈依,可是后來呢,我又對佛教反復(fù),就是對佛教的認(rèn)識感到反復(fù)。這種情況下,怎么辦呢?

　　大和尚:產(chǎn)生了反復(fù),你要繼續(xù)學(xué)習(xí)啊!

　　營員:我想問一個(gè)法律問題。人類有很多惡劣的行為,但是這個(gè)惡劣的行為在他還活著的時(shí)候,世間的法律已經(jīng)對他進(jìn)行了懲罰。比如說,一個(gè)人殺人之后,他因?yàn)橛|犯刑法而被判無期徒刑,他因?yàn)檫@種惡劣的行為承受了很多年的痛苦。那么,在他承擔(dān)了這種后果之后,能從嚴(yán)格的意義上來說,他的惡果會不會影響到往生極樂世界呢?

　　大和尚:這問得很好。這問題不能一概而論,因?yàn)槲覀冎��?世間犯罪的人經(jīng)過處罰、坐牢以后,有些人出來以后,再變本加厲地做壞事,越做越壞。所以,這完全取決于他在接受世間懲罰的時(shí)候,在他的身心中所發(fā)生的變化。我想告訴你們一個(gè)什么道理呢?不要把因果關(guān)系理解為一個(gè)外在的聯(lián)系,我們佛教不是這個(gè)意思。因果報(bào)應(yīng)用你們熟悉的理論就是能量守恒,也就是我們身心中所發(fā)生的事件,他們變成零,就是這個(gè)意思啊。至于是善是惡,它只是人們給它的一個(gè)標(biāo)簽。在不同的時(shí)代有不同的判斷。從不同的角度有不同的看法。只是他們自身所造成的孽,影響未來的走向,如此而已。就是這一切生命自身內(nèi)在運(yùn)行的,佛教叫相續(xù)。我們在一條河流的上游,用這個(gè)杯子倒一杯大糞,我們在長江的上游倒一杯大糞,我們在長江的下游會受影響嗎?會因?yàn)檫@一杯大糞受影響嗎?不會。但是,你說,長江水有改變嗎?我不認(rèn)為它沒有改變,但是這個(gè)改變呢,沒有到很嚴(yán)重的程度。如果在長江上游倒一汽車的氫化鉀,長江下游有改變嗎?

　　營員:有。

　　大和尚:對。其實(shí),你倒一杯子的大糞也是受影響了,它也改變了。可是它這個(gè)改變呢,無足以在下游表現(xiàn);你倒了一汽車氫化鉀,它一改變,足以引起下游的改變,出現(xiàn)特別大的改變。所以,身體就像河流一樣,每一個(gè)當(dāng)下都是我們改變它方向的時(shí)候。所以你們要相信我,我以前也在大學(xué)里面學(xué)哲學(xué),科學(xué)也知道一點(diǎn)點(diǎn)。所以,你們的一些問題我都想過,很多問題,不敢說所有啊,你們思考的很多問題,我都思考過。都不是問題,好了,今天就講到這里。