升須彌山頂品

　　——《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)卷第十六、升須彌山頂品第十三》節(jié)錄

　　《升須彌山頂品》在什么處所說(shuō)的呢？在忉利天。會(huì)主是法慧菩薩，這個(gè)會(huì)叫十住會(huì)。須彌山是印度的原話，梵語(yǔ)蘇迷盧。華言妙高峰。佛以智慧自在之力，不動(dòng)覺(jué)樹(shù)，沒(méi)有離開(kāi)菩提場(chǎng)，所以叫升須彌山。須彌山頂這個(gè)處所不是在人間，而是在天上。天表示清凈、自然的意思， 所以稱它為妙高。妙高是說(shuō)到了這個(gè)山峰的頂點(diǎn)。須彌山在人間說(shuō)是最高的地方，但是在六欲天來(lái)說(shuō)它是低的。四王天、忉利天都是依于須彌山而住。佛升須彌山頂，到忉利天宮說(shuō)法，善財(cái)童子五十三參中講到，在妙高山頂見(jiàn)到德云比丘，也是如是顯示的，這個(gè)是圓教的發(fā)心品。那是形容什么呢？形容忉利天這個(gè)宮殿，十佛皆在此善法堂說(shuō)過(guò)法，極為殊勝。

　　須彌山的體是寶所成就的。在這個(gè)山外頭有七重金山，還有七重香水海。其量廣大。大家都看到頂上有一只鳥(niǎo)，那鳥(niǎo)叫大鵬金翅鳥(niǎo)。它把兩個(gè)翅膀這么一鼓一扇動(dòng)起飛，就有萬(wàn)萬(wàn)九千里。它經(jīng)過(guò)七日七夜才能飛到這個(gè)山頂上。所以稱為妙。妙就是不可思議的意思。是表法而說(shuō)的。所表的是七支戒：不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語(yǔ)、不綺語(yǔ)、不惡口、不兩舌，這叫七支。佛上升到這個(gè)天，做什么去了呢？佛的法身。有的說(shuō)法體，有的就說(shuō)是佛的肉體不動(dòng)，不動(dòng)就沒(méi)離開(kāi)菩提場(chǎng)，而上升須彌頂?shù)解崂�天宮說(shuō)法，這是形容佛的業(yè)用不可思議。佛到那兒去要有作業(yè)，作業(yè)就是說(shuō)法，應(yīng)十方而說(shuō)法。佛到忉利天的目的，就是為了說(shuō)這個(gè)十住品。

　　十住品所講的是什么呢？就是講的聞思修。信了就要去做。怎么做呢？就是聞到這個(gè)十住法門，要去思惟修行。要理解它的體，而不是相。因?yàn)檫@個(gè)住是無(wú)住。十住、是住即無(wú)住。因此這個(gè)法門比十信又深入多了。十信講體，那個(gè)體只讓你信。因?yàn)槟苄挪拍茏�，做了才�?a href="/remen/zhengde.html" class="keylink" target="_blank">證得。十住法門，所學(xué)的解說(shuō)的道理都是微妙的。因?yàn)橐坏阶∥�，�?jiàn)了法性，就是生到如來(lái)智慧之家。這個(gè)時(shí)候，一切的無(wú)明頓盡，這才叫真正的開(kāi)悟。大徹大悟。但是習(xí)氣、煩惱，還須漸漸的以法自除。三十位菩薩一位一位的斷這個(gè)煩惱，斷習(xí)氣。像《十住品》中所說(shuō)，菩薩住處廣大，跟虛空法界等。因此說(shuō)他住在過(guò)去未來(lái)現(xiàn)在一切諸佛所住處。在十住位的菩薩發(fā)菩提心，那叫《發(fā)心功德品》。這個(gè)功德不是平常所講的功德，是《華嚴(yán)經(jīng)》的發(fā)心功德。他一發(fā)心就跟諸佛平等平等。《華嚴(yán)經(jīng)》上說(shuō)，初發(fā)心時(shí)成等正覺(jué)。一發(fā)心就跟究竟心平等了。如是二心初心難。這說(shuō)的是入了住位的發(fā)心，不是現(xiàn)在咱們的發(fā)心，也不是十信位的發(fā)心，這個(gè)絕不能跟三乘方便教來(lái)相等，這是華嚴(yán)獨(dú)特的。三乘法，小中大都叫方便教，方便教不是真實(shí)的，因?yàn)檫@個(gè)十住菩薩就是地前菩薩，三賢位的菩薩，他能夠折服現(xiàn)行的無(wú)明使它不起。能夠漸漸的登入十地。因?yàn)檫@個(gè)是一切諸佛根本不動(dòng)智，依這個(gè)根本不動(dòng)智發(fā)心的緣故。成就什么乘呢？成就如來(lái)的一切智乘。為什么能夠百劫做佛呢？因?yàn)槿肓俗∥痪筒煌�三乘。他所用的是三種觀行，真空絕相觀、理事無(wú)礙觀、周遍含容觀，以華嚴(yán)三觀來(lái)圓滿此位。

　　佛佛道同都是從本心地信、住起行。住到如來(lái)家，以此來(lái)形容住到須彌山頂，這講的是世間相。因?yàn)檫@是講佛要升到善法堂，須彌山頂上的時(shí)候，講這個(gè)處所的歷史。到善法堂說(shuō)法，說(shuō)什么法呢？說(shuō)十住法門。在善法堂說(shuō)修行十住法，故叫妙高峰善法堂。誰(shuí)請(qǐng)佛去說(shuō)的呢？是佛自升到忉利天，帝釋請(qǐng)佛，有請(qǐng)才說(shuō)。有根再假外緣，叫緣促成，這就是說(shuō)法的趨向。十住位說(shuō)法，不止這一處，不單說(shuō)這一品經(jīng)，此處所說(shuō)的只是須彌山頂品而已。說(shuō)十住法門共有六品經(jīng)。如《須彌山頂品》、《須彌山頂偈贊品》、《十住品》、《梵行品》、《發(fā)心功德品》、《明法品》，這六品經(jīng)所說(shuō)的都是十住法門。《須彌山頂品》和《須彌山頂偈贊品》這兩品說(shuō)的是方便發(fā)起，后四品就是正說(shuō)了。現(xiàn)在說(shuō)的是開(kāi)始，用這個(gè)須彌山頂處，來(lái)表示這個(gè)法，隨著經(jīng)文再解釋它的意義。因?yàn)樵谶@品以前，是在普光明殿人間說(shuō)的，成就十信心。十信滿了入了住位，所以在須彌山頂說(shuō)十住法門，一位一位的升進(jìn)。這六品經(jīng)把十住法門說(shuō)圓滿了。由此可以看出此品是以這個(gè)處所來(lái)表明這個(gè)法的。

　　而時(shí)如來(lái)威神力故。十方一切世界。一一四天下。閻浮提中。悉見(jiàn)如來(lái)坐于樹(shù)下。各有菩薩。承佛神力。而演說(shuō)法。靡不自謂恒對(duì)于佛。

　　為什么叫齊現(xiàn)呢？這個(gè)世界是無(wú)窮無(wú)盡的世界，也有無(wú)窮無(wú)盡的忉利天。每個(gè)四天下的忉利天，閻浮提同看見(jiàn)如來(lái)坐在樹(shù)下，各有菩薩承佛神力而演說(shuō)法。《華嚴(yán)經(jīng)》一舉十，十完了再舉，十成千，千成萬(wàn)，完了重重?zé)o盡，這是放開(kāi)的。收攝呢，回歸于一塵、一毛、一念、放時(shí)無(wú)量，回收的一毛一塵一滴，都可以。而時(shí)，什么時(shí)候呢？在佛菩提場(chǎng)的時(shí)候，普光明殿的時(shí)候。說(shuō)法的主，說(shuō)法的伴，與會(huì)的那些大菩薩，全來(lái)集合到一起了，全來(lái)聞法。這講重重?zé)o盡的十處，前會(huì)并沒(méi)散，后會(huì)又再說(shuō)，這是《華嚴(yán)經(jīng)》特殊的意義。必須這個(gè)會(huì)結(jié)了，才說(shuō)那個(gè)會(huì)，不，這個(gè)會(huì)并沒(méi)散，就是去開(kāi)那個(gè)會(huì)，這叫重重?zé)o盡。菩提樹(shù)為本，其它的都為伴，一共有九會(huì)，《華嚴(yán)經(jīng)》一共講了九會(huì)，始終沒(méi)離開(kāi)本，其它都叫伴。

　　這第一會(huì)是體，其它的會(huì)都叫用，同時(shí)頓遍。體即是用，用即是體，無(wú)前無(wú)后，不壞前后，同時(shí)俱演。這意思就說(shuō)佛升到忉利天說(shuō)法，菩提場(chǎng)還在說(shuō)法，普光明殿還在說(shuō)法，并沒(méi)散。并不是這個(gè)會(huì)完了到那個(gè)會(huì)去，同時(shí)頓演。不離覺(jué)會(huì)，而升四天，沒(méi)離開(kāi)菩提場(chǎng)升到忉利天，而且十方一切四天下。所有這個(gè)都看見(jiàn)佛還坐在菩提樹(shù)下呢。十方講佛與十方諸大菩薩，同到菩提場(chǎng)，而演說(shuō)法。都感覺(jué)著自己對(duì)著佛，佛給他們說(shuō)的，這種境界相啊，咱們經(jīng)常說(shuō)不能用意念所想象得到的。現(xiàn)在可以用這個(gè)比喻但是不能現(xiàn)身，能現(xiàn)影，咱們用寬帶在這兒講，妙吉祥寺也能看到，我們這講他們也能聽(tīng)到，那是影子。佛這個(gè)不是影子，十方都看見(jiàn)佛在說(shuō)法，在這個(gè)會(huì)看見(jiàn)佛對(duì)著他說(shuō)，都是對(duì)面說(shuō)法，他們并沒(méi)感覺(jué)差異，都如是啊。“靡不自謂恒對(duì)于佛”，沒(méi)有一個(gè)不說(shuō)我這對(duì)著佛呢，佛對(duì)我說(shuō)，所有菩薩乘佛的神力都在說(shuō)法，塵說(shuō)、剎說(shuō)、正報(bào)說(shuō)、依報(bào)說(shuō)、微塵剎土都在說(shuō)法。這就是華嚴(yán)的特點(diǎn)，只有《華嚴(yán)經(jīng)》這樣說(shuō)。