緣起性空
緣起性空
諸位善友,昨天蘇護(hù)理長提到“緣起性空”,希望我能解釋其中的涵義,這個(gè)題目的涵義非常的廣,可以用許多經(jīng)論來解釋,因此我就依這些年來所做的筆記,總結(jié)來說“緣起性空”,其中可能有說錯(cuò)的,說錯(cuò)的部份還請大家糾正。
佛法最基本的原理,或者佛法主要的綱要,就是“緣起性空”。“性空”本身就是佛的法身,也是我們每個(gè)人所具足的佛性,每個(gè)人都有,這是佛教中最究竟的道理?偨Y(jié)佛所說的法就是“緣起”。
在印度,要造塔、修寺廟或者塑佛像,都會安一句緣起的偈子,這句偈子的內(nèi)容是什么?是“諸法因緣生,我說是因緣,因緣盡故滅,我作如是說。”佛說,一切法都是因緣所生起的,即使是在我們?nèi)粘?a href="/remen/shenghuo.html" class="keylink" target="_blank">生活當(dāng)中你所遇見的人、事,這一切都是因緣生的。
這句偈頌說的就是法身,要是有眾生能夠了解,就會明白因緣的意思,也能明白一切佛法的涵義;如果不了解因緣的意思,那么對于佛法就是還沒有入門。我們有時(shí)候把佛法總說為因果,也就是善惡因果,不論善法也好,惡法也好,一切的因果都是緣起的。你懂得“緣起性空”的道理,就能明白業(yè)果。
有人會說自己業(yè)障很重,我經(jīng)常引證的話是,業(yè)果要是不定的,就沒有因果了,隨時(shí)可以轉(zhuǎn)化的;假使業(yè)果決定了又不能轉(zhuǎn)的話,那么眾生就不能成佛了。因此過去的大德有這么一個(gè)比喻,也就是所謂的“二水相投”,一邊是熱水、一邊是冷水,如果熱水多、冷水少,把冷水倒到熱水里頭去,冷就變成熱了;如果冷水多、熱水少,你把它們混合在一起,熱水就變成冷水了。這個(gè)比喻的涵義就是說,按照你的修行跟聞法開悟的程度,來轉(zhuǎn)化你的業(yè)。
我們根據(jù)這個(gè)涵義來看因果,因果就是緣起的,但是“緣起”這個(gè)名詞在各各經(jīng)論上翻譯的很多,或者說“緣起”、“緣生”,或者叫“因緣”、“緣聚”都可以,名詞不同,但涵義都是一樣,一切法所依賴的東西是什么?是緣起。我們?nèi)粘I町?dāng)中所看見的一切現(xiàn)象,只要是眼睛能見得到的,耳朵能聞得到的,舌頭能嘗得到的,身體所能接觸到的,意念所能想得到的,全是緣起的。
在〈俱舍論〉上講,種種因緣的和合,能令諸法聚集生起,這就是緣起;而因緣和合的,能令一切的形、色,所看得到的、所能理解得到的,都集聚而生起,這就是緣起義。緣起的意思就是種種條件和合而成的種種現(xiàn)象,你所看到的一切現(xiàn)象,全是因緣和合的,就是緣起和合。
在《解深密經(jīng)》中是說依他起,一切諸法都是因緣起的,叫依他起性,這就是緣起的基本原理。
在《阿含經(jīng)》里頭,這是最基本的教義了,多處經(jīng)文說到“此有故彼有,此生故彼生;此無故彼無,此滅故彼滅。”這種涵義就是說,此若有彼也有,就是因緣生,此要是無彼也無。緣起的大意是這樣子,但是條件要是沒有了,緣要是沒有了,就滅了。緣能生,緣能滅,緣起能生,緣去又滅,這就是形容一切的事事物物沒有自己的體性,僅僅是緣生而已。
在《雜阿含經(jīng)》第十二卷,佛說:“緣起不是我所做的,亦非愚人做。”緣起不是哪個(gè)人做成的,不是創(chuàng)造出來的,不論佛出世或者未出世,緣起永遠(yuǎn)如是,這就是緣起義。“由緣有故有,由緣無故滅。”這個(gè)法則是不變的法則,這就是佛教最了義的定義,是不能轉(zhuǎn)變的,不論佛有說、沒說,前佛、后佛,一切都如是。
又有一部經(jīng)叫《分別緣起殊勝法門經(jīng)》,依這個(gè)緣起,是沒有造作意的,不是誰造作的,一共有十二義。有的是因生,有的是離有情,有的是依他起,有的是無動作,有的是性無常,有的是剎那滅,因果相續(xù)無間斷,種種因果、種種類別。在《分別緣起殊勝法門經(jīng)》所解釋這個(gè)緣起義,是依照這十二種的道理來解釋的。“緣起”的意思大致是這個(gè)樣子。
華嚴(yán)宗四祖澄觀大師,也就是造〈華嚴(yán)疏鈔〉的清涼國師,他在〈疏鈔〉里也說“緣起法”的涵義。他認(rèn)為緣起諸法,必具諸緣的條件,依著這個(gè)諸緣的條件,互遍相執(zhí),這一緣執(zhí)著那一緣,那一緣執(zhí)著這一緣,這個(gè)緣也存在,那個(gè)緣也存在,具存無礙。所有的異體,異體就是不同的體,“異體相入,異體相即,體用雙用,同體相用,同體相即,具入無礙。”這個(gè)涵義是華嚴(yán)的境界,我是引證華嚴(yán)的緣起義,把清涼國師注的這段文念給大家知道。
我們一般認(rèn)為《阿含經(jīng)》是小乘,《華嚴(yán)經(jīng)》是最究竟的大乘,可是不論大乘、小乘,緣起之義是相通的。我們現(xiàn)前的生活以及所接觸的事物,那就是“異體相入”,我們的體不同,互相入,我即是他,他即是我,都是緣起的,這也就是“緣起義”。
“同體”,說我們同是人,算是“同體”,我剛才說人和畜牲就是“異體”,“同體”、“異體”,可以作多種的解釋,這都是因緣所生的法,因緣所生的法沒有自體可言的,沒有體性的,可以很簡單,也可以很繁瑣!度A嚴(yán)經(jīng)》就是這個(gè)涵義,地球上的一個(gè)微塵,就可以包括地球上所有的微塵,這就是“同體”和“異體”的玄義,也就是“以簡示繁”,運(yùn)用很簡單的事物來表達(dá)很復(fù)雜和繁瑣的義理。從任何一個(gè)原理、規(guī)律或者角度來看問題都是一樣的。
從緣起法看緣起的一切法則,大略的依四種涵義來解說。澄觀大師的四種涵義是很深的,我用我的意思概括一下,把它簡略了,使大家也能懂。
第一是因緣和合的生諸法義,因緣和合了,才有一切的世出世間法。世出世間法在此地來講,出世間法也是生滅的,除了性體之外全屬于生滅的;生滅的就屬于有,不生滅的法性就屬于無。但是這種涵義非常的深刻,就是因緣和合而生一切之法,但是生起一切諸法的又是什么道理?因緣和合了,這只是現(xiàn)象,這些現(xiàn)象是怎么發(fā)生的?什么原因?依什么條件生起的?就是這個(gè)涵義。像我們?nèi)祟惥鸵咦愫芏鄺l件才會有的,不只是因?yàn)楦改干宋遥诰壠鸬囊馑疾皇沁@樣講,因?yàn)槟闶堑亍⑺、火、風(fēng)四大所組合的。
在《楞嚴(yán)經(jīng)》上,則是由地、水、火、風(fēng)、空、根、識七大緣成,才會有一個(gè)人!父母是緣,不是能生的,父母只能夠助成,不是生起,這一切現(xiàn)象的發(fā)生,都有一定的因緣和條件。“因”,就是生起的根本,就是內(nèi)在的條件。“緣”,是輔助的、外邊的條件。內(nèi)外和合了,內(nèi)里的作用跟外邊的作用結(jié)合在一起,就成功了,就生起了。內(nèi)里的條件消失或是外邊的條件消失,就沒有了。哪一個(gè)力量強(qiáng)就為因,哪一個(gè)力量弱就為緣,當(dāng)內(nèi)外因緣集合起來所需要的條件具備的時(shí)候,一切諸法就生起;若因緣不具備,這一法就生不起來。
所以“因”跟“緣”要是變滅了,這個(gè)事物也就隨之消失了,這是一切萬事萬物所共同具有的最根本的性質(zhì)。一切萬事萬物都如是,這就是一切的現(xiàn)象、一切的物質(zhì)普遍遵循的決定的規(guī)律,不是假造作的,是本源的規(guī)律。
這個(gè)法是有為法。有為法的意思,就是造作義,假造作而成的,它有所依待,依什么?待什么緣才能成立?它所成立生出來的事物,都是處于生住異滅當(dāng)中。
佛教的法相宗,就用五位百法來說明,學(xué)過佛教教義的道友就知道了,心法有八,心所有五十一,色法十一,二十四個(gè)不相應(yīng),六個(gè)無為,合起來是百法。這一百法是簡略說的,一百法就是說你的心理和現(xiàn)象,心法是心理,其它的都是現(xiàn)象,像我們的貪瞋癡煩惱、惱怒、瞋忿!這些都是心所有。“貪瞋癡慢疑”,“身邊戒見邪”,這些都是名詞,這些都是現(xiàn)象,不是本質(zhì),因此這是屬于物質(zhì),心法跟心所有法,心所有法,就是我們的意念,就是我們的思想,也就是我們的精神。
剛才我說的當(dāng)中含有不相應(yīng)法,不相應(yīng)法不屬于這些法,心跟色法不相應(yīng),是屬于不相應(yīng)法。實(shí)際上人類認(rèn)識的方式,所認(rèn)識的一切現(xiàn)象,從我們自己本身來說,就是我們的身心,外頭就屬于世界。我們內(nèi)在的身心、外在的世界,這一切現(xiàn)象都是緣生的,緣既能生,緣亦能滅,就是因緣生起,因緣消失。
舉個(gè)例子,一切物質(zhì)都是依著原料與人工做成的,比如說大家看到的汽車,或者自行車,它是集合人工,把好多的配件組成的,如果少一個(gè)配件,那輛汽車或者自行車可能就不轉(zhuǎn)動了。因此隨你捻一物,隨你取哪一法,小到微塵,大到天地、大地,它都是依一定的條件而生存的,就是說以因緣和合而生,生起一切現(xiàn)象,生起諸法。
就拿我們這個(gè)人身來說,我剛才說過,父母是條件,我們的本身當(dāng)體就是各種條件。“地大”就是我們的骨頭,我們這些骨頭就屬于“地大”。沒有冷暖,沒有暖氣,沒有“火大”,如果沒有“火大”,人也不能生存了。沒有“風(fēng)”,沒法運(yùn)轉(zhuǎn)了,我們相信腹部里頭都是空的,要不是空的,腸子跟胃就粘在一起了,中間要有空間,要有氣體。所以說“地、水、火、風(fēng)”四大假合,再加上父母是個(gè)緣,都是依著這些條件和合而成的。所以諸法是當(dāng)體,我們隨便取哪一法,當(dāng)體都是好多東西和合而成的,不是單一的,是諸法和合而成的,除了因緣之外沒有一法。
在《楞伽經(jīng)》上這樣說的:“因緣生世間,佛不如是說,因緣即世間,如干達(dá)婆城。”大家要注意,“因緣生世間,佛不如是說。”我們講的是因緣生世間法,可是《楞伽經(jīng)》上怎么會這樣說呢?因緣不是生世間,因緣是即世間,“因緣生世間,佛不如是說。”佛是怎么說的呢?“因緣即世間”,因緣就是世間,世間就是因緣,大家要觀想一下,你的身體不是因緣生而是即因緣,身體就是因緣,諸法所生起的,各各的不同,但是各自有各自的條件。
總的來說,一般有為法的生起,必須得具備“因緣、緣緣、次第緣、增上緣”這四種緣。在〈中論〉里頭有句偈頌:“因緣次第緣,緣緣增上緣,四緣生諸法,更無第五緣。”“因緣”就是因,因緣能辦成它自己的果,有了“因緣”必然產(chǎn)生相應(yīng)的果報(bào),所以當(dāng)我們講果報(bào)的時(shí)候,這就是果報(bào)的根本原因,根本原因是什么?唯識宗講阿賴耶識,阿賴耶識含藏了一切種子,又叫種子識,這就是“因緣”。
“次第緣”就是“等無間緣”,從時(shí)間上來看,因果相續(xù),因成了果,果馬上又成了因,因又成了果,也就是因果相續(xù)不斷。“等無間”就是中間沒有一點(diǎn)空隙,不間隔的意思,就是“等無間”,就是形容這個(gè)緣一點(diǎn)都不間斷。好比人的肉體滅了,滅了好像間斷了、沒有了,它處馬上就又生了。當(dāng)時(shí)的氣一咽,他又在另一個(gè)世界出現(xiàn)了,這就說明了無間,無間就是“等無間緣”。
“緣緣”,還可以說“所緣緣”。“緣緣”就是從內(nèi)緣緣到外緣,就是外在的“緣緣”,“所緣緣”就是外在的條件。緣慮,從相上說就是我們心識所思慮的,所緣別的,所分別的,外邊的境像就叫“所緣緣”。這個(gè)緣有兩種,一種親緣、一種疏緣。
“親所緣緣”為外面的訊息,在你心識之中形成了一種主觀的影像,在你心里頭成了一個(gè)影子,落到你的心識成了一個(gè)影像,這是“親所緣緣”。
“疏所緣緣”是指在你的第六意識,就是我們現(xiàn)在這個(gè)妄想,在六識之外有一個(gè)實(shí)體所執(zhí)的外境,有時(shí)候我們一生中見不到這個(gè)境界,這就是我們經(jīng)常說的“法塵”。以前收攝的影子、收攝的事物,落到你的識里頭,就成了“所緣緣”的一個(gè)對象,所緣的一個(gè)條件。
第四種“增上緣”,是幫助一切諸法生起的各種條件。生起一法不是一件很簡單的事情,要有很多的條件來助成,增上生起,給它做緣,這叫“增上緣”。我們平常講,因緣生的!這很籠統(tǒng),要是分析起來,就有這四種緣,也就是增上的作用。“增上緣”像中藥的藥引子,我們吃中藥的話,每一味藥都抓好了,或者擱三片姜或者擱幾顆紅棗,“增上緣”就是幫助你的藥力快一點(diǎn)達(dá)到,幫助你的緣很快的成就,這就是“增上緣”。
這是一切有為法生起時(shí)絕對必要的,離了條件是不可能的,這都是說物質(zhì)的有法。心法是生起,緣法是助成,昨天我們講到諸心,你現(xiàn)前一念心的活動,又是因又是緣,就具足生起了。大家要念住,不讓它生起。說你作什么就住在什么上面,這叫念住。念住是要把定的功力,訓(xùn)練到在任何地方都能住,作飯時(shí)住在作飯上,工作住在工作上,等你入定的時(shí)候就住在入定上,修智慧的時(shí)候就住在智慧上,智慧就增長了。
因此這一念心的活動就能生起,這是依心的活動而生的,一生出來就是現(xiàn)象的生起,這里頭沒有“次第緣”。一切諸法都是因緣聚集而起的,說“昔日諸緣之中,缺一緣不能生起”,如果沒有這個(gè)“次第緣”怎么會生起?所以在《雜阿含經(jīng)》第十二卷里頭,佛對于因緣和合的關(guān)系是如此說的,譬如三枝蘆葦,要互相的交叉才能立的起來,缺了一枝的支撐那就不能成立了。因緣法就是說,缺一個(gè)緣,就算是有其它的緣,也不能成立。
佛在經(jīng)上也說,佛說法,說了那么多經(jīng),什么意思?就是對緣說法,如果他沒有聞這個(gè)法的因緣,你就不能給他說。可是我們現(xiàn)在解釋經(jīng)論就沒有按照次序了,也相應(yīng)不到有緣、沒緣。像我們現(xiàn)在說“緣起性空”,誰來聽都可以,我們不能滿足大家的要求。佛不是這樣的,佛看大眾,佛說法是圓音,你要取《阿含經(jīng)》的意思,你聞到的就是佛跟你說《阿含經(jīng)》,你是《華嚴(yán)經(jīng)》的菩薩,你就聽到佛跟你說《華嚴(yán)經(jīng)》,“佛以一音演說法,眾生隨類各得解。”我們現(xiàn)在不是如此,你本來是大乘根機(jī)來聽小乘法,你也如是學(xué);你本來是小乘根機(jī),也來聽大乘法,你也如是學(xué)。
我們是大學(xué)、小學(xué)都在一塊兒學(xué),所得的利益就不同了,也不對機(jī)了。這就是所謂的因緣不成熟,聞大乘法的因緣不成熟,聞小乘法的因緣也不成熟,所以他就不能獲得利益了。
剛才講的是“次第緣”,就是說明了沒有“次第緣”不能生起,四緣缺一緣并不能生起,沒有“增上緣”,那件事情也不能成功,這一大段都說明因緣和合而生諸法。
第二種就是“諸法無常”,無常的意義就是生滅法。變化無常,不是常義,這個(gè)緣不是常有的。因果相續(xù),沒有間斷的。諸法無常,但是因果是相續(xù)的,這個(gè)相續(xù)是不是常呢?也不是常。因緣和合了聚在一起,就產(chǎn)生了一切有為法,這是暫時(shí)性的存在,因?yàn)橐磺蟹ǘ继幱?ldquo;生住異滅”當(dāng)中。就拿人來說,我們生的時(shí)候是生了,住就是成長到死亡,這個(gè)階段都叫住,但是在這個(gè)住的當(dāng)中會發(fā)生變化,從十歲到二十歲,二十歲到三十歲都不同,住的時(shí)候就產(chǎn)生異,異就是不同,不同的變化,一年跟一年不同,就叫異。異之后,就是滅,滅就沒有了,死亡了。四相上永遠(yuǎn)是遷流的,都是處于“生住異滅”當(dāng)中。它不能夠常住不變,太陽有出還有落,月有缺又有圓,我們經(jīng)常說斗轉(zhuǎn)星移、四季雕謝,草木青了又黃,黃了又青,百花開了又落,落了又開,四季代謝都如是,人也如是。
因此,當(dāng)我們看到滄海變桑田,歷史的演變,宇宙萬物從來就是紛紜變化不定的,你如果再觀察一下,對每一個(gè)變化的過程,哪怕是極短暫的,里頭也含著“生住異滅”四相,念念生滅。念念生滅而念念不間斷,念念都有“生住異滅”,你左一個(gè)念消失了,右一個(gè)念又生起了,這就叫做念念不斷的。
大家讀過《仁王護(hù)國般若經(jīng)》,經(jīng)中說:“四法即生、即住、即異、即滅、一切法。”四法就指這一切法,生的時(shí)候就是在住的時(shí)候,住的時(shí)候就是在異的時(shí)候,異的時(shí)候就住滅的時(shí)候,四相永遠(yuǎn)如是遷流。那就是說明,有的時(shí)候就是空,我們佛門經(jīng)常說空是“緣起性空”,不是我們所說的空,我們所說的那個(gè)空是斷滅的!度释踝o(hù)國般若經(jīng)》說:四法是即生、即住、即異、即滅,每一法都如是,生的時(shí)候是住的時(shí)候,也是滅的時(shí)候,一切法就是即有、即空。
大家都讀過《心經(jīng)》吧!“色不異空,空不異色,色即是空,空即是色。”“即”字是對著,前面說的那個(gè)境界還沒有達(dá)到究竟,所以跟著又說了:剎那剎那都如是!說生住異滅法都是這樣。為什么這樣說呢?九十剎那為一念,我們心里一動念,就有九十剎那,唯有佛才能了解。像我們就不能看到,我們認(rèn)為這一念就一念了,但是這一念中還有九十剎那生滅,生了滅了,滅了生了,就在這一念間有九十剎那,乃至色的一切法也如是,一切的色相都在變化當(dāng)中,不停的變化。
所以在禪宗的《楞伽經(jīng)》上說:“有為法速滅速如電。”那個(gè)滅的,就像電那么快。《無量義經(jīng)》說:“一切法念念不住,心心生滅。”你念念的沒有一念是住的,念念不住,所以是生滅無常!淳闵嵴摗瞪险f:“謂有為法,滅不待因。”有為法在滅的時(shí)候,并不等待因才滅,緣滅了,法就滅了。
千經(jīng)萬論都說無常。這么多部經(jīng)論,不論是哪一部經(jīng)都說無常。這是有為法所共同具足的一個(gè)本性,有為法的本性是什么?無常!因此我們修無常觀的時(shí)候,就知道一切有為法都是無常的,你想要讓你這個(gè)身體萬萬歲,恐怕是永遠(yuǎn)達(dá)不到。因?yàn)樗钅疃际巧鷾绲,這有另一種理解,這個(gè)生滅不是斷滅的,緣起的生、緣起的滅,不是斷滅的生、不是斷滅的滅,我們不要理解成斷滅了,斷滅就是斷滅空了。
為什么呢?因?yàn)樗窍嗬m(xù)的,始終如是,它不變滅故。我們?nèi)说?a href="/remen/shouming.html" class="keylink" target="_blank">壽命才活到百年,我們斷滅了就沒有了,但百年之后,它又相續(xù)了,這是什么相續(xù)?因果相續(xù)的關(guān)系。前面的因滅了,后面的果生了,因恒生果,因常時(shí)生果,果沒有間斷,前念之因就為后念之果,這就是“等無間緣”,中間是不間斷的。由這個(gè)因果相續(xù)的緣故,很多事物往往在一個(gè)時(shí)間內(nèi),甚至久遠(yuǎn)時(shí)間,相似相續(xù)。我們看見樹、看見山、看見水,也是念念生滅,它是相續(xù)的生滅!
我們看見一座山,好像是一百年還是如是,并不是這樣的,只是我們?nèi)庋劭吹,這種“見”是有問題的。所以這種好像是穩(wěn)定的狀況,其實(shí)還是念念生滅的,像我們看金剛石、黃金,經(jīng)過億萬年還沒有朽壞,可是,它還是念念遷流的生滅,永遠(yuǎn)不斷的。
〈瑜伽師地論〉第十卷,總結(jié)“緣起”的意義是這樣說的:“依托諸緣,數(shù)謝滅已!緣起和合生故名緣起。”意思就是說,依托眾緣生起的諸法,很快就消滅了,但是續(xù)緣又和合而生了,速滅速謝,速緣速生,故名“緣起”。“數(shù)數(shù)現(xiàn)滅,浮相緣起,故名緣起。”很快滅了,很快又生起了。
第三種,凡是有相對的法,互相不想舍離。相對的法就多了,我們可以舉一些例子,相對的法有:大對小,大小是相對的,這個(gè)道理大家都能懂的;長的和短的,陰和陽、男與女、真與妄、生死與涅槃,這些都屬于相對法,這些一切諸法都依待諸緣而生起的,這叫依他起,這是指什么呢?是指諸緣。“相對的法,無不以對方為自己。”這句話大家想一想!如果沒有大,怎么會有小呢?沒有小,大立不起來。沒有大,小也立不起來!沒有他,也沒有我!這叫相對法。相對法是互相而成的,缺一方是不能成立的,就不叫相對了,但是必須依一定的條件。大和小是在一個(gè)體內(nèi),長和短是在一個(gè)體內(nèi),同一體故。
這是解釋性體的,同一體,不論這么多的相對法,性空、緣起要講性,就是性空的條件,所以在〈瑜伽師地論〉第五十四卷是這樣說的:諸有的相對法,同處一處,不相舍離。大小同住在一處,不相舍離。長和短同住在一處,沒有短就沒有長,相交而緣起的,同是一個(gè)體性,不相舍離。
〈瑜伽師地論〉還說:“有對法聚,無對法性。”有相對法相聚的形相統(tǒng)一,沒有相對法的性體,因?yàn)殡S順轉(zhuǎn)故,大隨小轉(zhuǎn),小隨大轉(zhuǎn),因大而說小,因小而說大,因長而說短,因短而說長,沒有一法是定的。像這個(gè)杯子,我們說它是大,對某些人來說它就是小。這間房子對我們來說,是小了一點(diǎn),但與其它的事物比起來?它是在同一體故。這樣使我們理解到,凡是相對法就互相不能離開,離開另一方,這一方也不存在了,就是這么個(gè)涵義。因?yàn)樗请S順?biāo)僦x,長短的位置可以變化,因?yàn)樗S順而生的,當(dāng)此法對彼法的時(shí)候,它屬于大。
而此法對另一法的時(shí)候,又變成小了,它是隨順轉(zhuǎn)的,不是固定的,但是互不妨礙。有了相對法,就有矛盾。矛盾性是什么樣的呢?矛盾性就是相對的統(tǒng)一,并不是絕對排斥的,大絕不排斥小,沒有小,成不了大,因此就知道它們互相并不排斥的,這樣的雙方合起來的是什么?是緣起法,我們講“緣起”,合起來才是緣起法。
第四種,諸緣互遍的相知義。一切緣互相遍,此緣遍彼緣,彼緣遍此緣,此緣支助彼緣,彼緣又支助此緣,所以說宇宙萬物是互相緣起的。任何一緣皆能遍應(yīng)多緣,一緣能遍了很多緣,很多緣又即是一緣。因此,這樣的解釋就是多種的事物能夠做為一個(gè)事物生起的條件,一種事物又能促成多種事物生起的一個(gè)條件,所以這個(gè)緣是互相支助的。
《華嚴(yán)經(jīng)》上講:“以一故,成就眾;以眾故,成就一。”就是這個(gè)涵義,一微塵成就了大地,大地成就一微塵。所以在《華嚴(yán)經(jīng)》上經(jīng)常有這種涵義,說“一微塵里轉(zhuǎn)大*輪,一毛端現(xiàn)寶王剎。”一攝大,少攝多,在《華嚴(yán)經(jīng)》上,這叫做“周遍含容”。
這個(gè)意思我們可以簡單的說,以我們每一位道友來說,你本身是家庭成員之一,對你的父母來說,你是兒子、女兒;對你的子女來說,你又是父親、母親了;對你的夫人來說,你是先生,對你的先生來說,你是夫人;這就是說一緣成多的涵義?傊,是團(tuán)體成員的一份子。我們的存在成就我們這個(gè)家族,家族的存在成就我這個(gè)人。人的體是依賴于空氣、依賴于水、依賴于食物,如果沒有這些,你不能生存。沒有這個(gè)社會,你沒有辦法生存。地球與太陽,沒有太陽的引力,地球也沒有了。
廣而言之,就是普遍你隨便舉哪一件事物,任何一緣都是宇宙的大緣起網(wǎng),甚至整個(gè)的宇宙,就是一個(gè)大緣起網(wǎng),你是在這個(gè)緣起網(wǎng)當(dāng)中的,你既成就它緣,它緣又輔助你,此緣是不可或缺的。
〈華嚴(yán)一乘教義分齊章〉中說:大緣起生起陀羅尼法,要是沒有一,一切不成;沒有一切,一緣不成,去一緣即不成一切,去一切即不成一緣。這意思解釋起來很多,它是屬于《華嚴(yán)經(jīng)》 〈十玄門〉當(dāng)中的,一中具多,一里頭具足很多。
由此而言,宇宙萬法互相的緣起,組成了一即一切、一切即一的互相依賴關(guān)系網(wǎng),而諸緣有立無立,有體無體,同一、隱顯、主客,是因?yàn)檫@些種種關(guān)系,相即相依、相攝相入,呈現(xiàn)出來的重重?zé)o盡,紛紜無盡的境界相,這就是佛學(xué)的緣起法則。
但是從哲學(xué)的觀點(diǎn)來看,佛學(xué)的緣起法則,跟現(xiàn)在社會上所講的“辯證法”相似,但是佛教“色即是空,空即是色”的原理,“緣起性空”、“性空緣起”的原理,是最根本的“辯證法”。因此在它的涵義上、層次上,與“辯證法”有所不同。但是由“辯證法”可以理解到這種緣起的法則,非常相近,可以相通的。就是隨便哪一法都不能離開這個(gè)緣起法則,所以緣起法則是一切佛教諸宗,觀察一切問題的根本思想方法,就是一切經(jīng)論最根本的方法。有關(guān)“緣起性空”的記載還很多,我簡單的跟大家講說一部份,今天就講到這里了,如果有因緣,再跟大家講講。
“緣起性空”的道理很深奧,但是也很淺顯。很深的意思就是一直到成就佛果,也是成就這個(gè)性空,大家讀《般若經(jīng)》就知道;說它很淺顯,你日常生活中一舉一動都是“緣起”的。一天當(dāng)中的生活、說話、吃飯、接觸人、工作,這一切都是“緣起”,但是都沒有實(shí)體,都是假的,隨時(shí)在變化,隨時(shí)在“生住異滅”。真的是什么?真的是“性空”;“性空”是什么呢?“性空”就是“緣起”,這叫真空,不是斷滅空。“緣起”是什么?就是達(dá)到“性空”,因?yàn)?ldquo;性空”無礙,諸法才能“緣起”,因?yàn)?ldquo;緣起”故才能成就“性空”。
當(dāng)然這不是我說兩句話大家就能夠明白了,這個(gè)得要深入的觀想。佛教的一切內(nèi)容就是“緣起性空”的法則、規(guī)律,“緣起性空”不是情理,也不是道理,更不是法理,那么是什么理呢?是性理,也就是一真法界的性體。
最后祝大家吉詳如意!
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