“義學沙門”吉藏大師

　　“義學沙門”吉藏大師

　　內容提要:吉藏大師是中國佛教史上的一位高僧,也是中國三論宗的一代宗師。是一位真正的“義學沙門”。為中國佛教的發(fā)展作出了具大貢獻。三論宗是中國佛教的一個重要組成部分,三論宗的思想對中國佛教的發(fā)展有很大的影響。為了研究三論宗的歷史發(fā)展和理論思想,今撰寫下這篇關于吉藏大師事跡的短文,以供于諸位佛學愛好者對吉藏大師能更多一些了解。本文注重于吉藏大師的佛學思想和對三論宗的貢獻等方面進行闡述,目的在于體現(xiàn)出吉藏大師對三論宗的貢獻和對中國佛教的影響。

　　作者:理凈中國佛學院講師。

　　關鍵詞:三論宗吉藏二諦性空中道觀

　　吉藏大師是中國佛教史上的一位高僧,也是中國佛教三論宗的真正創(chuàng)立者。雖然今天的中國佛教源原于印度,可是已經形成了具有中國傳統(tǒng)文化特色的中國佛教,而與原始的印度佛教已經有明顯的區(qū)別。就三論宗來說吧,它的源流是印度的中觀學派�？墒�,中國的三論宗思想與印度的中觀思想相比較有很大的差別。中觀學在印度作為大乘佛教的初期思想,僅局限于“空”的思想范圍之內,與瑜伽師講的“有”形成對比。可是傳入中國之后,經羅什、僧肇、僧朗、法朗等歷代高僧大德的完善,到吉藏大師時基本上已經形成具有中國傳統(tǒng)文化趨形的中國佛教思想。以“般若”思想為中心,形成一種“空是有空,有是空有;空有有空,相即不二”的中道思想。盡管三論宗的后人都推崇龍樹為三論宗初祖,羅什為中國三論宗之初祖�？墒�,實際上真正完成三論宗思想體系的是隋代的吉藏大師,這是歷史已經所公認的。但對于吉藏大師的事跡和佛學思想仍有不少人似是而非。本文將本著事實與客觀相結合的原則敘述吉藏大師的一代宗師形象。

　　一、吉藏大師的生平事跡

　　吉藏大師生于梁太清三年(公元549年),祖藉西域安西人(今伊朗),本姓安,為安世高之后代。故有“胡吉藏”之稱,祖先為了避難移居交東(今廣西一帶),后遷于金陵(今南京)。吉藏出生于金陵,幼年時期,父親代他去見真諦大師(公元499──569年),而取名為吉藏(吉者,善也;藏者,攝持也。吉藏者,攝持美善也)。其父親是虔誠的佛教徒,后來出家取法名道諒。吉藏七歲時從興皇寺法朗(公元507──581年)出家,從事法朗聽講三論義理。吉藏從小聰明絕倫,記意超凡,對法朗的講述過目不忘、聞即能誦。十九歲時處眾復述法朗講義,一字不漏,每當講經之時,法朗常令吉藏代講。這樣逐漸名聲大振,傳遍京城。二十一歲受具足戒后,坐夏學律,持戒修禪,冬夏四季,無有懈怠。三十三歲時,聲望高傳,風采非凡,吐納義旨,深受陳桂陽王敬佩。隋建立以后吉藏別請住會稽(今浙江紹興)嘉祥寺講經十五年,聽眾常千余人,并著章疏,故后人稱嘉祥大師。

　　隋開皇末年,隋煬帝(公元605──618年在位)建四道場,即揚州慧日寺,長安清禪寺、日嚴寺、香臺寺。于大業(yè)二年(公元606年)別請吉藏奉召入慧日寺,著述三論著作。隋建都長安后,又別請吉藏入京師進住日嚴寺,后又居住廷興寺,吉藏大師大部分著疏是在日嚴寺完成。于唐武德六年(公元623年)居住真際寺圓寂,終年75歲,僧臘68年。圓寂前著《死不怖論》云:“夫含齒戴發(fā),無不愛生而畏死者,不體之故也。夫死由生來,宜畏于生,吾若不生,何由有死?見其初生,即知終死。宜應泣生,不應怖死。”落筆而卒。說明人不應怕死,而應怕生,因有生必有死而警策后人。

　　吉藏大師為兩代國師,深受陳、隋、唐三朝王室敬重。曾經與受齊、陳、周三代尊稱為“三國論師”的僧粲辨論,吉藏大師為論主陳詞說:“以有怯之心,登無畏之座,用木訥之口,釋解頤之談�！比绱藢σ�飛激,注贍滔然,往復四十余次,僧粲無言以對,吉藏大師大獲全勝。人們紛紛傾囊布施供養(yǎng),吉藏用此大興佛教。晚年寫《法華經》兩千部,并造佛像二十五尊,舍房安置,自處卑室。朝夕相繼,竭誠禮懺。在唐高祖李淵時(公元618──626年在位),因僧制混亂,在長安設立十大德統(tǒng)領僧眾,吉藏為其中之一。吉藏在臨終前還為唐高祖上遺表,云:“藏年高病積,德薄人微,曲蒙神散尋得除愈,但風氣暴增,命在旦夕,悲戀之至,遺表奉辭。伏愿久住世間,緝寧國家,慈濟四生,興隆三寶�！眱�后諸王并具遺啟累以大法。祝國家昌盛,佛教興隆。圓寂以后,唐高祖詔令慰贈,東宮以下,諸王公王后,并致書慰問,贈錢幣吊念。秦王偏所崇禮,乃通慰曰:“諸行無常,藏法師道濟三乘,名高十地,惟懷弘于般若,辯囿包于解脫,方當樹德凈土,闡教禪林,豈意湛露曦晨業(yè)風飄世,長辭柰苑遽掩松門,兼以情切緒言見存遺旨,跡留人往彌用凄傷�！睆奶聘咦诘牡跹淇梢姰敃r的朝庭王室對吉藏大師可以說是推崇備至了。不愧為名垂千古的一代宗師。

　　二、吉藏大師與三論宗

　　三論宗思想雖然源原于印度中觀學派,可是三論宗的形成卻在中國隋代時期。盡管有僧朗、僧詮、法朗等三論的先驅者開創(chuàng)了三論先河,但是真正完成三論思想體系卻是吉藏大師。如果沒有吉藏大師的卓越成就,可以說就沒有后來的三論宗,因此吉藏大師是三論宗的集大成者。三論宗由此而驅起,開啟了中國佛教的宗派之先河,標指著中國佛教的真正成熟。宏揚三論思想是吉藏大師畢生的事業(yè)。

　　1、判二藏教

　　“判教”是中國佛教的特色,是中國的高僧大德對如來一代時教的判釋。在印度只有佛教部派之分而沒有宗派之分。其實中國的宗派大致相當于印度的部派,都是佛教發(fā)展到高潮的一種標致。同時由此也就導致了佛教后來的衰敗。在中國最早出現(xiàn)判教的是成實師,依據(jù)《涅槃經》的“五味”[1]而判如來一代時教為五時教。后來天臺宗繼承了成實師的五時判教而建立了天臺宗的五時八教。吉藏大師為了破斥當時盛行于江南的小乘成實師而大弘三論,以二藏教而破斥成實五時教。因此三論宗判釋如來一代時教為“二藏”。

　　所謂二藏者,即聲聞藏和菩薩藏。吉藏大師主張一切佛教經典就其根本精神而言皆是平等、無有高下淺深之分。但由于眾生根機不同而佛陀隨機說法,因此才有大小二藏,并無五時八教之說。判二藏教者有經論可證,而判五時八教者乃人師自說,而非佛法之本意。吉藏大師在《法華玄論》卷三中說:“釋論云:佛法有二道:一者聲聞道,二者菩薩道。大品經云:字有二種:一半字,二滿字。為聲聞說半字,為菩薩說滿字。又法華云:昔于波羅捺為聲聞轉小*輪,今始于拘尸那城為諸菩薩轉大*輪�！�…又以理推之,眾生根有二種:一堪受佛道,二不堪受大道�？笆芊鸬罏檎f佛道,名為大乘。不堪受者為說小乘。故知但應有二,不應立三也�！盵2]由此可以說,吉藏大師將如來一代時教判為二藏是有經論可證,而不同于其它宗派判教只是自宗人師自說,違背如來說教之本意。三論宗為了破斥他宗的錯誤判教而申展如來正教,方便判圣教為二藏。吉藏大師在《三論玄義》中說:“但應大小二教,不應制于五時”。因此,佛法雖然深廣無盡,但不出此大小二藏,此二藏總攝一切經教。這就是吉藏大師的“二藏”說。

　　2、于教二諦說

　　吉藏大師將這真俗二諦分為“于二諦”和“教二諦”,由此“于教”二諦建立了三論宗的二諦學說。所謂“于二諦”者,即是指諸佛在方便說二諦時,所依據(jù)的兩種方便道理。這空、有兩種道理雖然是方便假說,但對于眾生而言是“實”,所以稱為“諦”。所謂“教二諦”者,即是指諸佛依此二諦所說的教法,既然所依二諦是教,那么所說之法還是教。諸佛所說之法皆是誠諦之言,所以稱“諦”。

　　此于教二諦是吉藏大師依據(jù)《中論·觀四諦品》中的“諸佛依二諦,為眾生說法,一以世俗諦,二第一義諦。若人不能知,分別于二諦,則于深佛法,不知真實義�！盵3]這一偈頌而建立的,吉藏大師認為“諸佛依二諦,為眾生說法”,說法就是“教”。既然諸佛說法所依的二諦是教,則所說的法還是二諦,此二諦亦是“教”。一般認為真俗二諦中俗諦是“教”,真諦是“理”。而今吉藏大師則認為真俗二諦皆是言教。因為俗諦是對于世間凡夫而言,對于凡夫來說世間山河大地一切萬物皆是實有,而眾生愚癡不知是假有。但對于圣人而言世間是假有,因緣所合沒有實體。此“空”對于圣人來說是實,而“有”對于凡夫亦是實。所以稱為“于二諦”。諸佛依此于二諦為眾生所說之二諦為“教二諦”。因此,于、教二諦皆是言教,真如之理非言語所能表達,非空非有、離四句絕百非之不二法門是為一實相理。

　　3、破邪顯正

　　“破邪”是三論宗的特點,三論宗就是以破教內外一切邪見而立宗。因此,三論宗是“破而不立,言而無當”,破邪即是顯正,破邪之外別無正可顯。諸佛說法亦是對治眾生之病,因為眾生有“空”、“有”等虛妄分別,為執(zhí)有者說空,為著空者說有,如果眾生有無之病被除,則諸佛之教亦無可著。所以說,為“破邪”而顯正,當邪見已除時“正”亦不留,破邪與顯正亦皆是言教。本來無“邪”可破,亦無“正”所顯,皆是眾生妄心而生。真如實相言語道斷、心行處滅。因此,吉藏大師在《三論玄義》中說:“夫適化無方,陶誘非一�？际バ囊韵⒒紴橹�,統(tǒng)教意以通理為宗�！�…但論雖有三,義唯二轍:一曰顯正,二曰破邪。破邪則下拯沉淪,顯正則上弘大法。故振領提綱,理唯斯二�！盵4]此即是說明三論宗破邪是為了拯救于沉淪的眾生;顯正是為了弘揚大乘佛教的正法。正是三論宗的興起使小乘教在中國大地上徹底滅絕,大乘佛教由此而大興于華夏,才推動了中國大乘佛教的彭湃發(fā)展。

　　三、吉藏大師的般若思想

　　吉藏大師破斥小乘的目的在于弘揚大乘佛教思想,而大乘佛教的產生則受到《般若經》的直接影響。般若系經典的出現(xiàn)正是標志著大乘佛教的興起。而般若思想的主要義理表現(xiàn)在“緣起性空”和由此引申而來的“中道觀”,由中道思想而達到“般若無得”,此無所得即是般若思想的最究竟智慧。

　　1、緣起性空

　　緣起性空是三論宗的根本理論。所謂緣起性空者,即是說宇宙萬有的一切事物都是由因緣組合而成,既然是由因緣所成則一定是無自性的,無自性就是“性空”。《大品般若·道樹品》中說:“諸法和合因緣生,法中無自性,若無自性,是名無法。”[5]《中論·四諦品》也說:“眾緣所生法,我說即是空�！盵6]《十二門論》亦說:“眾緣所生法,即是無自性,若無自性者,云何有是法。”[7]這些都是說明緣起性空的經論依據(jù)。因此,緣起性空是說世出世間一切諸法,都不是獨立的存在,而是由眾多因緣和合而產生的。也就是說一切事物都是由眾多的因素和條件組合而成的,如果說脫離了其它的因素和必要條件,那世界上的任何事物都不能產生和存在。宇宙間的萬事萬物無不由因緣和合生起而有,所以名為“緣起”。凡是眾緣和合生起的事物必然是無自性的。自性就是事物自體本性,緣起的事物沒有自己的實體本性,所以名為“性空”。

　　緣起性空是吉藏大師建立般若思想的主要根據(jù),因為“般若”是無自性之空,只有緣起的事物才是無自性的,那么無自性者必定是緣起的。故《中論》中說:“若法眾緣生,即是寂滅性。”、“因緣所生法,我說即是空。”[8]說明了緣起與性空是一體不二的,性空即是緣起。吉藏大師以緣起性空之理而說明宇宙萬物皆是空無自性,無自性即是般若實相。

　　2、中道觀

　　中道觀是佛教各宗派共同的主張,也是吉藏大師般若思想的主要內容。所謂中道者,即是雙離二邊之見,不著有無、、空假二邊,離此二邊名為中道,以此觀萬物自性本來寂滅,自性本自清凈,名為中道觀。此中道觀有二諦中道觀、八不中道觀、中假中道觀、無所得中道觀等。

　　二諦中道者,是說真俗二諦是相待而立,“真”是以俗為真,是對俗諦而說真諦。因此真諦非真實的真諦,是為了說明俗諦是假有,是因緣所成無有自性,而方便說真諦是實,俗諦是假有無自性。“俗”是以真為俗,是對真諦而說俗諦。因此俗諦也不是真實的俗諦,是為了說明真諦是真實法無生滅之法,而說俗諦是假有不實,因緣和合而有。如此說,真俗二諦是相待而有,本來非真非俗,離此真俗二邊之見,即是二諦中道。

　　八不中道者,是對生滅、斷常、一異、來去四法,而說不生不滅、不常不斷、不一不異、不來不去四種中道。因為諸法實相本來是非生非滅、非非生非非滅,離四句絕百非,不著一切法。生滅亦是相待而說,若能悟入諸法實相本來空寂,遠離二邊之見,不著于任何一法,即是八不中道觀。吉藏大師為了使修學佛法的人不著二邊之見,依據(jù)緣起性空之理而建立中道觀。使學教之人不墮二邊之見,了達諸佛說法之本意,由此能夠斷惑證真,悟入諸法實相。

　　3、無所得觀

　　無所得觀是般若思想的最究竟境界,也是吉藏大師般若思想的主要部分。吉藏大師認為事物的本體是無自性的空寂,非可用語言、行為、思惟所能表達,是一種無所得的境界。因此,“無所得”即是般若思想的體現(xiàn),此般若無得的思想也是建立在緣起性空的基礎之上。

　　在吉藏大師看來“無所得”是一切佛法之精義所在,究極觀之,佛說一切法無不是在顯示無所得之理,如果離開無所得別無佛法可言。吉藏大師在《中論疏》卷二中說:“佛雖說一切名教,意在無所得一相一味,謂離相、解脫相�！盵9]說明一切佛教經典都在申明無所得之旨,所以吉藏大師說:“得與無得,蓋是眾經之旨歸,圣觀之淵府。”[10]這就是說“無所得”即是如來出世說法之本意,也是般若思想的中心之所在。吉藏大師認為一切佛教經論之所以倡導“無所得”之義,乃是因為心有所得、法有所執(zhí)是一切有情的煩惱和痛苦的根源。所以,要消除煩惱和痛苦就必須首先斷除“有所得”之心。因此,吉藏大師說:“若有所著,便有所縛,不得解脫生老病死憂悲苦惱�！�…故有依有得為生死之本,無依無著為經論之大宗�！盵11]

　　四、吉藏大師的著述及其對中國佛教的影響

　　吉藏大師是中國佛教史上著述最多的僧人,據(jù)有關史料記載其著作有五十多種,一百八十多卷。其中有的已經佚失,現(xiàn)存尚有二十六部。主要有:《大乘玄論》五卷、《三論玄義》兩卷、《二諦章》三卷、《中論疏》二十卷、《百論疏》九卷、《十二門論疏》六卷、《法華游意》一卷、《法華義疏》十二卷、《法華論疏》三卷、《法華玄論》十卷、《法華統(tǒng)略》六卷、《維摩經義疏》六卷、《維摩經游意》一卷、《凈名玄論》八卷、《維摩經略疏》五卷、《大品游意》一卷、《大品義疏》十卷、《勝鬘寶窟》六卷、《金剛經義疏》四卷、《金光明經疏》一卷、《仁王般若義疏》六卷、《無量壽經義疏》一卷、《觀無量壽經義疏》一卷、《華嚴游意》一卷、《彌勒經游意》一卷、《涅槃經游意》一卷等。在這些著作中除了小乘經論之外,吉藏大師對當流通的主要經論都作了系統(tǒng)的研究和注疏。

　　正因為吉藏大師是中國僧人中著述最多的一個,所以對中國大乘佛教的發(fā)展起了決定性作用。使大乘佛教在中國走向了成熟和興盛,將大乘佛教推向了高潮。因為吉藏大師繼承了先輩的遺教破斥小乘顯揚大乘,使大乘佛教才有了廣闊發(fā)展的前景。概括起來說吉藏大師對中國佛教的發(fā)展的貢獻主要表現(xiàn)在這幾個方面:

　　一者、創(chuàng)立宗派。吉藏大師創(chuàng)立了中國佛教史上最早的佛教宗派三論宗,正因為三論宗的創(chuàng)立推動了中國佛教宗派的形成。標志著中國佛教進入了新的階段,同時也由于三論宗的形成而促使了其它宗的形成,使中國佛教從此達到了佛教在中國發(fā)展的最高階段。也正是由于吉藏大師的才學淵博和德高望重,被尊為隋唐兩代國師,執(zhí)掌當時全國的佛教教務事業(yè),創(chuàng)立了隋唐中國佛教的輝煌時期,至今成為后代弘法的楷模。

　　二者、著述經論。吉藏大師學識淵博,又勤于著述,是中國佛教史上著述最多的僧人。吉藏大師對當時流通的大多數(shù)大乘經論都作了新的著述,使大乘佛經得以廣泛流通于社會各階層。由于吉藏大師博覽群書、通古博今,著述時又能夠廣征博引,他的著作是中國佛教文化寶庫的重要組成部分。因此在吉藏大師的著作中保存了重多的佛教寶貴資料,成為后來人們研究佛教的重要依據(jù)。

　　三者、弘教傳法。吉藏大師一生從事于講經和著述,講《法華經》三百多遍、《般若經》一百多遍、其它經論各數(shù)十遍。一生廣設講席、盛弘三論。吉藏大師是當時聞名的“義學沙門”。他的佛學思想徹底掃蕩了當時小乘佛教學說,使一大批講小乘經論的法師和學者從事于吉藏大師學習三論,弘揚大乘佛教思想。從此小乘佛教在中國佛教史上退出發(fā)展市場,大乘佛得以真正的在中國發(fā)展。因此,吉藏大師對中國佛教的后來發(fā)展產生了深遠影響。

　　結論

　　綜合上述內容而言,吉藏大師是三論宗的集大成者,也是印度大乘中觀學派一中國的繼承和發(fā)揚者,同時也是三論宗的終結者。因為三論宗自吉藏大師以后在中國逐漸失去了主導地位,最終被后起的其它宗派所替代。由此可以看到吉藏大師的思想不僅是三論宗思想的代表者,同時也是中國佛大乘思想的主導思想。吉藏大師一生致力于“破邪”,掃蕩了當時佛教界最為盛行的佛教學派,成實、地論、攝論、涅槃、俱舍等各家學說,以三論宗的“般若正觀”[12]思想弘揚了大乘佛教精神。對中國佛教的后來發(fā)展產生了很大影響,特別對禪宗、華嚴宗、唯識宗等宗派在形成有很大的推動作用。吉藏大師作為中國佛史是最著名的“義學沙門”之一,對中國佛教思想的發(fā)展可以說作出了具大貢獻,也由此奠定了吉藏大師在中國佛教史中的重要地位。

　　注釋:

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　　[1] 北本《涅槃經》卷十四〈圣行品〉云(大正12·449a)︰“譬如從牛出乳,從乳出酪,從酪出生酥,從生酥出熟酥,從熟酥出醍醐。醍醐最上,若有服者,眾病皆除,所有諸藥悉入其中。善男子!佛亦如是。從佛出十二部經,從十二部經出修多羅,從修多羅出方等經,從方等經出般若波羅蜜,從般若波羅蜜出大涅槃,猶如醍醐。”

　　[2] 《法華麗玄論》卷3,《大正藏》卷34,382c。

　　[3] 《中論》卷4,《大正藏》卷30,32c。

　　[4] 《三論玄義》上卷,吉藏大師著,《大正藏》卷45,1a。

　　[5] 《摩訶般若波羅蜜經》卷22,《大正藏》卷8,378a。

　　[6] 《中論》卷4,《大正藏》卷30,33a。

　　[7] 《十二門論》卷1,《大正藏》卷30,195c。

　　[8]

　　[9] 《中論疏》卷二,《大正藏》卷42,22a。

　　[10] 《法華游意》吉藏大師著,《大正藏》卷34,637a。

　　[11]《三論玄義》卷上,《大正藏》45,7a。