由“三武一宗”法難引起的反思

　　由“三武一宗”法難引起的反思

　　一、“三武一宗”法難給佛教造成的后果

　　北魏太武帝拔跋燾于太平真君七年（公元446年）下令滅佛，時(shí)間長(zhǎng)達(dá)六年之久。太武帝滅佛是中國(guó)佛史上的第一次大規(guī)模廢佛事件，對(duì)中國(guó)佛教的發(fā)展產(chǎn)生了沉重打擊。據(jù)歷史記載：當(dāng)時(shí)太武帝下詔廢除所有的佛教寺院，佛教經(jīng)典和佛像全部焚燒，沙門(mén)不分長(zhǎng)幼一律坑埋。由于太子延遲宣布詔書(shū)，才能使預(yù)先知悉者得以逃走，但在魏境之內(nèi)者皆全部殺之。如《梁傳》卷十一載：“以偽太平七年遂毀滅佛法，分遣軍兵燒掠寺舍，統(tǒng)內(nèi)僧尼悉令罷道，其有竄逸者，皆遣人追捕，得則必梟斬，一境之內(nèi)無(wú)復(fù)沙門(mén)。”又《魏書(shū)》亦云：“諸有佛圖、形像及胡經(jīng)，盡皆擊破、焚毀；沙門(mén)無(wú)少長(zhǎng)，悉坑之！”由此可見(jiàn)，魏太武帝采取的毀滅佛教的手段是非常的殘暴和劇烈。

　　北周武帝宇文邕于建德三年（公元574年）下詔滅佛，時(shí)間長(zhǎng)達(dá)五年之久。周武帝宇文邕廢佛事件是南北朝時(shí)期的第二次法難，對(duì)中國(guó)佛教的發(fā)展是又一次沉重的打擊。據(jù)史載：當(dāng)時(shí)北周廢佛時(shí)將八州的四萬(wàn)余所寺廟沒(méi)收，充當(dāng)了帝王貴族的宅第，焚燒經(jīng)書(shū)、拆毀佛像，并令三百余萬(wàn)僧侶還俗為民。《續(xù)高僧傳》卷二三載：“數(shù)百年來(lái)官私佛寺，掃地并盡！融刮圣容，焚燒經(jīng)典。禹貢八州見(jiàn)成寺廟，出四十千，并賜王公，充為第宅；三方釋子，減三百萬(wàn)，皆復(fù)為民，還為編戶(hù)。三寶福財(cái)，其貲無(wú)數(shù)，簿錄入官，登即賞費(fèi)，分散蕩盡。”這次廢佛雖然只有五年不到的時(shí)間，但在思想上、經(jīng)濟(jì)上都對(duì)佛教的發(fā)展生產(chǎn)了很大的影響。

　　唐武宗李炎于會(huì)昌五年（公元845年）下詔滅佛，時(shí)隔一年，宣宗即位（公元847年）恢復(fù)佛教。會(huì)昌法難是三武一宗滅佛事件中最徹底的一次，因?yàn)榍皟纱螠绶鹬幌抻诒狈�，而南方是南朝統(tǒng)治，佛教受朝庭保護(hù)；而這次會(huì)昌法難時(shí)唐朝統(tǒng)一全國(guó)，所以是一次全國(guó)性的廢佛事件。據(jù)史載：會(huì)昌五年八月公布“毀佛寺勒僧尼還俗制”，拆除寺院四萬(wàn)四千余所，沒(méi)收良田數(shù)千頃，勒令僧尼還俗二十六萬(wàn)五百余人，十五萬(wàn)寺奴改為兩稅戶(hù)，諸寺銅鐘佛像盡鑄錢(qián)幣。在長(zhǎng)安、洛陽(yáng)兩地只設(shè)四所寺院，三十名僧人；各州只設(shè)一所寺院，分別留僧人二十名、十名、五名不等。會(huì)昌法難使隋唐鼎盛的佛教掉入深谷，在中國(guó)佛教史上具有深遠(yuǎn)的教肓意義。

　　后周世宗柴榮于顯德二年（公元955年）實(shí)行廢佛，時(shí)隔五年之久。這是中國(guó)佛教史上三武一宗滅佛的最后一次廢佛事件。此次廢佛與前三次不同，不是由于佛道之爭(zhēng)而是由于國(guó)家財(cái)政上的困難以及僧團(tuán)的墮落而致。據(jù)史載：周世宗下令所廢寺院有三千三百三十余所，免予廢除的寺院有二千六百九十余所，登記的僧尼有六萬(wàn)一千二百余人。無(wú)敕額的寺院一律廢除，禁止僧尼私度，不經(jīng)父母的許可不能出家。男子凡十五歲以上能背誦經(jīng)文五百頁(yè)者，女子凡十三歲以上能背誦經(jīng)文三百頁(yè)者，方可剃度出家。禁止私下受戒，凡由祠部發(fā)給度牒批準(zhǔn)者才能出家受戒。奴婢、壞人、間諜、惡逆、盜賊等不能出家。周世宗的滅佛雖然從不同程度上整治了佛教當(dāng)時(shí)的混亂局面，但對(duì)于佛教的發(fā)展卻受到了嚴(yán)重的打擊。

　　二、“三武一宗”法難的原由

　　我們通過(guò)對(duì)“三武一宗”法難進(jìn)行詳細(xì)的研究和探討，對(duì)此四次滅佛事件的原因經(jīng)過(guò)綜合分析，可以總結(jié)成以下五條理由：

　�。ㄒ唬�、由于當(dāng)時(shí)的皇帝都信奉道教，受老莊思想影響較深，喜道而厭佛故排佛：此四次滅佛除周世宗滅佛之外，前三次滅佛都與道教有關(guān)，歷史上的佛道之爭(zhēng)很難從歷史角度判斷誰(shuí)是誰(shuí)非。當(dāng)?shù)澜痰乃枷胛幕瘜?duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)政治、思想文化有具大影響時(shí)，在政治上就取得了主動(dòng)地位，對(duì)佛教無(wú)形中產(chǎn)生排斥作用。如《魏書(shū)·釋老志》記載：“世祖初繼位，亦遵太祖、太宗之業(yè)，每引高德沙門(mén)，與共談?wù)摗?hellip;…及得寇謙之道，帝以清凈無(wú)為，有仙化之證，遂信行其術(shù)。時(shí)司徒崔浩，博學(xué)多聞，帝每訪以大事。浩奉謙之道，尤不信佛，與帝言，數(shù)加非毀，常謂虛誕，為世費(fèi)害，帝以其辯博，頗信之。”由此本來(lái)對(duì)于佛教教義并未“深求”的太武帝，一經(jīng)崔浩的勸說(shuō)，便由“歸宗佛教”而轉(zhuǎn)信道教了。這說(shuō)明當(dāng)時(shí)的道教文化從某些方面可能盛過(guò)佛教，才能使上層建筑甚至于皇帝也頃向于道教而排斥佛教。所以我們今天從事于佛教文化教肓的工作者以及專(zhuān)業(yè)宗教人員，要將佛教文化教肓工作做到與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)，才能使佛教在社會(huì)主義社會(huì)時(shí)期更加為人類(lèi)的文明與發(fā)展起到更大的作用。

　�。ǘ�）、由于當(dāng)時(shí)的道士從中挑撥離間貶低佛教，使皇帝相信道士之言而排佛：從歷史角度看，佛道之爭(zhēng)無(wú)論是誰(shuí)勝，都會(huì)給別一方造成具大的損失和不可估量的后果。如《廣弘明集》卷八記載：“張賓譎詐罔上，私達(dá)其黨，以黑釋為國(guó)忌，以黃老為國(guó)祥。帝納其言，信道輕佛，親受符箓，躬服衣冠。有前僧衛(wèi)元嵩，與賓唇齒相扇，惑動(dòng)帝情，云僧多惰，貪逐財(cái)食，不足欽尚。”也就是說(shuō)當(dāng)時(shí)道士在謠傳和蠱惑人心，謠傳僧人服裝黑色是為國(guó)家的忌諱，而道士稱(chēng)黃老是為詳瑞。并且道士張賓等在皇帝面前扇動(dòng)僧侶懶惰懈怠、貪財(cái)好食的不良影響，使得朝庭下令廢佛。這說(shuō)明了當(dāng)時(shí)僧團(tuán)不求上進(jìn)、零散混亂，給別人以不良影響，才使對(duì)方有可乘之機(jī)。所以只有僧團(tuán)團(tuán)結(jié)一致、精進(jìn)修道造福于社會(huì)，才能迎得社會(huì)的好評(píng)，使佛教文化教肓深入人心。

　�。ㄈ�）、由于當(dāng)時(shí)僧團(tuán)戒規(guī)不嚴(yán)、管理混亂，使得不少僧人飲酒作樂(lè)、荒淫無(wú)度；有的寺院甚至私藏兵器，對(duì)國(guó)家和社會(huì)造成了嚴(yán)重危害：也就是說(shuō)當(dāng)時(shí)朝庭滅佛的主要原因之一，是因?yàn)樯畧F(tuán)管理不嚴(yán)，僧人不守戒規(guī)，吃肉飲酒、荒淫無(wú)度。在社會(huì)上造成了嚴(yán)重影響，使人們失去了對(duì)佛教的那種崇敬與敬仰，而產(chǎn)生了對(duì)佛教的厭惡和反感現(xiàn)象。如《魏書(shū)·世祖紀(jì)下》記載：“會(huì)蓋反杏城，關(guān)中騷動(dòng)，帝乃西伐，至于長(zhǎng)安。先是長(zhǎng)安沙門(mén)種麥于寺內(nèi)，御騶牧馬于麥中，帝入觀馬。沙門(mén)飲從官酒，從官入其便室，見(jiàn)大有弓矢矛盾。出以奏聞。帝怒曰：‘此非沙門(mén)所用，當(dāng)與蓋吳通謀，規(guī)害人耳！’命有司徒案誅一寺，閱其財(cái)產(chǎn)，大得釀酒具及州郡牧守、富人所寄藏物，蓋以萬(wàn)計(jì)。又為屈室，與貴室女私行淫亂。帝既忿沙門(mén)非法，浩時(shí)從行，因進(jìn)其說(shuō)。詔誅長(zhǎng)安沙門(mén)，焚破佛像。”由此可見(jiàn)，佛教僧團(tuán)的清凈對(duì)于佛教的發(fā)展是多么的重要。要想使佛教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)，嚴(yán)格管理僧團(tuán)、嚴(yán)守戒規(guī)是非常重要的關(guān)鍵。只有提高僧人的文化教肓和思想道德品質(zhì)，才能使佛教為社會(huì)主義社會(huì)建設(shè)和人類(lèi)社會(huì)的文明發(fā)展起到重要作用。

　�。ㄋ模�、由于當(dāng)時(shí)寺院搜刮民財(cái)，使得寺院經(jīng)濟(jì)澎漲、廟產(chǎn)過(guò)大，引起朝庭對(duì)寺院財(cái)產(chǎn)的貪圖，而沒(méi)收廟產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)收入：也就是說(shuō)寺院的經(jīng)濟(jì)澎漲并非是一件好事，從某種意義上說(shuō)也可能會(huì)給寺院的管理和發(fā)展產(chǎn)生不利因素。此四次滅佛事件都與寺院的經(jīng)濟(jì)過(guò)盛和國(guó)家軍費(fèi)緊缺有關(guān)，在封建王朝天下莫非王土，尤其在戰(zhàn)爭(zhēng)年代沒(méi)收寺院經(jīng)濟(jì)成為他們充當(dāng)軍費(fèi)的首要措施。而封建社會(huì)的寺院又大都戰(zhàn)有良田和擁有大量經(jīng)濟(jì)收入。如《續(xù)高僧傳·慧胄傳》記載：“釋慧胄，姓王氏，蒲州蒲坂人，……后住京邑清禪寺。……九級(jí)浮空，重廓遠(yuǎn)攝，堂殿院宇，從事圓成，竹樹(shù)森繁，園圃周繞；水陸莊田，倉(cāng)廩碾硙，庫(kù)藏盈滿(mǎn)，京師殷有，無(wú)過(guò)此寺。”另有《天童志》記載：浙江的天童寺，有田一萬(wàn)三千畝�？缛�都、五縣，有莊三十六所，每年收租三萬(wàn)五千斛；阿肓王寺，每年收谷三萬(wàn)斛。這些都說(shuō)明了當(dāng)時(shí)的寺院在經(jīng)濟(jì)上已經(jīng)非常的龐大，對(duì)國(guó)家和人民的生活來(lái)源構(gòu)成危害，所以朝庭才用沒(méi)收的行政手段取締這些龐大的經(jīng)濟(jì)收入。

　　（五）、由于連年戰(zhàn)爭(zhēng)，國(guó)庫(kù)空虛，為了擴(kuò)充軍費(fèi)，而沒(méi)收寺院經(jīng)濟(jì)和財(cái)產(chǎn)做為戰(zhàn)爭(zhēng)經(jīng)費(fèi)：從歷史來(lái)看凡是在戰(zhàn)爭(zhēng)年代，大多數(shù)寺院都要受到嚴(yán)重破壞和重大損失。首先是由于一些寺院大都擁有大批資金和財(cái)產(chǎn)，因此在戰(zhàn)爭(zhēng)年代寺院就成了他們的戰(zhàn)利品和后勤基地；并且毀壞佛像來(lái)鑄造錢(qián)幣和彈藥更是不可避免。這樣的事件在歷史上已經(jīng)多的數(shù)不勝數(shù)，應(yīng)當(dāng)為我們今天的佛教徒引起重視。為了不讓佛教的利益再受到破壞，我們應(yīng)當(dāng)合理利用十方供養(yǎng)的財(cái)物。

　　三、從“三武一宗”法難引起的反思

　　我們通過(guò)對(duì)歷史的學(xué)習(xí)和研究，能夠得到許多經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)。為了不要使歷史重蹈覆轍，我們應(yīng)當(dāng)引以為誡。這里僅就“三武一宗”法難的原因和后果，談?wù)勎冶救藢?duì)佛教如何與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)的幾條見(jiàn)意：

　　（一）、國(guó)家的強(qiáng)盛與安定決定佛教興盛衰敗的命運(yùn)。我們凡學(xué)過(guò)歷史的人都會(huì)明白戰(zhàn)爭(zhēng)會(huì)給整個(gè)社會(huì)、國(guó)家乃至百姓帶來(lái)毀滅性的災(zāi)難，沒(méi)有一次戰(zhàn)爭(zhēng)不死人、不毫費(fèi)大量的錢(qián)財(cái)。宗教作為社會(huì)的一個(gè)組成部分，如果社會(huì)動(dòng)蕩不安、國(guó)家連年征戰(zhàn)、百姓流離失所，宗教何有安身立命之地？因此，只有社會(huì)的和平、國(guó)家的強(qiáng)盛、百姓的豐衣足食，才能保障宗教的繁榮昌盛。同時(shí)也只有在人們的物質(zhì)生活和精神文化生活同步發(fā)展時(shí)，才能促進(jìn)社會(huì)的和平、國(guó)家的富強(qiáng)。所以我們今天講物質(zhì)文明與精神文明一起抓，不能偏一而廢一，兩個(gè)文明如鳥(niǎo)兩翼缺一不可。在具有中國(guó)特色的社會(huì)主義國(guó)家，佛教的精神文化和思想理論，必須要與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)，才能將佛教的優(yōu)秀文化和理論思想，更好的在社會(huì)主義國(guó)家發(fā)揮其應(yīng)有的作用。

　�。ǘ�）、寺院的經(jīng)濟(jì)澎漲有時(shí)可能會(huì)給佛教帶來(lái)某些副作用。寺院的經(jīng)濟(jì)發(fā)展從歷史角度而言并不是一件好事，在歷史上大多數(shù)寺院被毀，一般來(lái)說(shuō)都是由于寺院的經(jīng)濟(jì)龐大，而引起社會(huì)和朝庭的重視。從而也就因?yàn)樗略旱慕?jīng)濟(jì)澎漲而引來(lái)重大的災(zāi)難。這不能不說(shuō)金錢(qián)是腐敗和災(zāi)難的催化劑。我們今天建設(shè)寺院和管理寺院，經(jīng)濟(jì)是必不可少的一項(xiàng)管理工程，如何合理運(yùn)用將意味者佛教的健康發(fā)展，因此，我們不能不以歷史引以為誡。 話說(shuō)回來(lái)，如果從形式上而言金錢(qián)的富有并不是壞事，由于經(jīng)濟(jì)的富�？梢詾榉鸾淌聵I(yè)的發(fā)展做出具大的貢獻(xiàn)。同時(shí)也可以為社會(huì)福利事業(yè)和國(guó)家教肓事業(yè)多做廣泛的事宜。如果象一些貧窮的山區(qū)經(jīng)濟(jì)缺乏、生活困難，要想為社會(huì)做貢獻(xiàn)也是心有余而力不足。因此，我們并不是說(shuō)經(jīng)濟(jì)上的富有本身是壞事；而是說(shuō)如果不能合理的利用這些經(jīng)濟(jì)資源，很有可能會(huì)由此經(jīng)濟(jì)上的富有而引發(fā)一些使人們難以預(yù)料的事情。我們俗話說(shuō)“有錢(qián)能上天堂，有錢(qián)也能下地獄”，古人說(shuō)“君子愛(ài)財(cái)取之有道”，而我們?cè)谶@里要說(shuō)的是“君子有財(cái)用之有道”，才能體現(xiàn)出物質(zhì)文明的真實(shí)含意，同時(shí)也才能體現(xiàn)出物質(zhì)文明與精神文明相結(jié)合的明顯表現(xiàn)。

　　（三）、佛教的文化素質(zhì)教肓和僧團(tuán)的嚴(yán)格管理，將成為新時(shí)期佛教建設(shè)事業(yè)的首要任務(wù)。從“三武一宗”滅佛和歷史上的佛教重大事件而言，佛教僧團(tuán)的嚴(yán)格管理和僧人的文化素質(zhì)教肓非常的重要。雖然“三武一宗”法難有其歷史原因和社會(huì)背景，但僧團(tuán)的混亂、僧人的素質(zhì)低是造成“法難”不可忽視的重要原因之一。我們今天如果不讓歷史重演，就一定要把佛教僧人的文化素質(zhì)教肓和思想道德教肓抓緊。使得出家僧眾清守戒規(guī)、嚴(yán)以律己；寺院以叢林管理制度嚴(yán)格管理。只有提高了僧人的文化素質(zhì)和思想品德，才能使佛教文化社會(huì)化乃至于走向世界。 我們的國(guó)家“以教肓興國(guó)”，佛教也同樣應(yīng)當(dāng)“以教肓興教”，使佛教的文化教肓成為社會(huì)主義社會(huì)思想教肓的一個(gè)組成部分，為加強(qiáng)和完善人們的文化教肓而做出貢獻(xiàn)。文化教肓是一切的根本，如果文化教肓落后，那就必定會(huì)影響我們的事業(yè)發(fā)展。因此，要使佛教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)，首先就應(yīng)當(dāng)把佛教的文化教肓搞好。以佛教的文化教肓而帶動(dòng)社會(huì)主義事業(yè)的發(fā)展，為人們的文化思想增加色彩。這就是我們今天討論佛教如何與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)的重要意義所在。

　　（四）、邪教的盛行必將導(dǎo)致佛教的毀滅，打擊邪教組織是鞏固佛教健康發(fā)展的必然手段。無(wú)論是從歷史的角度而言，還是從目前現(xiàn)實(shí)情況而言，邪教的盛行必將導(dǎo)致佛教的毀滅。“法輪功組織”就是一個(gè)很好的例子。無(wú)論是任何一個(gè)宗教都要在當(dāng)時(shí)的政府允許和保障的情下，才能合法進(jìn)行正常的宗教活動(dòng)。而這些邪教的非法組織都是利用宗教的名義，進(jìn)行非宗教的破壞活動(dòng)。而這些邪教的非法宗教活動(dòng)，直接影響到我們正常的宗教活動(dòng)，侵犯我們正常的宗教合法權(quán)利。我們佛做為一個(gè)政府的合宗教組織，理所當(dāng)然和擇無(wú)旁待的打擊和粉碎這些邪教組織，才能保證我們正常的宗教利益。我們佛教應(yīng)該在這方面起到積極作用，為社會(huì)主義建設(shè)創(chuàng)造出一個(gè)和平祥和的社會(huì)風(fēng)氣。

　�。ㄎ澹�、由于廢佛事件而引起的宗教反彈現(xiàn)象。每次的廢佛事件目的都是為了控制和壓制佛教的發(fā)展，但正好事與愿違，不但不能控制佛教的發(fā)展，反而促使了佛教的進(jìn)一步發(fā)展。我們看看歷史就可以知道，每次“法難”之后都是大力的、積極扶持和發(fā)展佛教，如雨后的春竹汛速發(fā)展起來(lái)，甚至于超過(guò)“法難”之前的佛教發(fā)展?fàn)顩r。我們的社會(huì)在進(jìn)步、文化在發(fā)展，宗教作為社會(huì)文化和思想文化的一部分，也同樣應(yīng)當(dāng)在不斷的完善和發(fā)展，才能趕上社會(huì)文化的發(fā)展需要。不應(yīng)該從片面的壓制和毀滅，而應(yīng)當(dāng)充分的利用和發(fā)展，使得宗教文化為社會(huì)主義社會(huì)的文明發(fā)展帶來(lái)新的活力。如同“大禹治水”要疏通而不應(yīng)當(dāng)堵截，過(guò)分的堵截反而會(huì)引起更大的洪水泛濫。宗教也是如此，應(yīng)當(dāng)很好的利用其優(yōu)秀文化為人類(lèi)和社會(huì)做貢獻(xiàn)，而不應(yīng)當(dāng)專(zhuān)意的去壓制和控制。因此，從歷史的鑒證而言，在社會(huì)主義社會(huì)時(shí)期宗教文化是人們思想文化不可缺少的部分，而我們佛教界也應(yīng)當(dāng)充利用這種機(jī)會(huì)發(fā)揚(yáng)佛教，使佛教文化促使社會(huì)主義社會(huì)現(xiàn)代化建設(shè)的發(fā)展。

　　結(jié) 論

　　從以上幾個(gè)方面我們可以明顯的看出，佛教在歷史上受到多次的壓制和廢除，其原因當(dāng)然有外在因素的關(guān)系，但也不能排除佛教自身的因素。如果從此“三武一宗”法難的原因而言，佛教內(nèi)部自身的文化素質(zhì)教肓不夠，導(dǎo)致僧團(tuán)管理混亂、僧人不守戒規(guī)，飲酒娛樂(lè)無(wú)惡不作，在社會(huì)上形成不良影響，給社會(huì)和百姓造成了嚴(yán)重危害，因此朝庭不得不利用行政的手段來(lái)壓制和廢除。我們今天在社會(huì)主義社會(huì)國(guó)家，亨有宗教信仰自由的權(quán)利，佛教受到國(guó)家憲法和法律的保護(hù)。從這點(diǎn)可以充分體現(xiàn)了社會(huì)主義社會(huì)法制的民主權(quán)力。我們更加應(yīng)當(dāng)更好的把佛教文化思想加以完善和改進(jìn)，使得佛教能夠與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)。佛教是一個(gè)主張和平、反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的和平宗教，在這新世紀(jì)到來(lái)之際人們呼喚和平、向往和平，我們做為二十一世紀(jì)的佛教弘法人員，就更加應(yīng)當(dāng)用佛教“諸惡莫作，眾善奉行”的止惡向善的原則，為二十一紀(jì)社會(huì)主義社會(huì)的文明建設(shè)工程做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。使佛教能夠很好的與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)。 最后祝愿：國(guó)家富強(qiáng)，社會(huì)和平；佛日增輝，法輪常轉(zhuǎn)！