由“三武一宗”法難引起的反思

　　由“三武一宗”法難引起的反思

　　一、“三武一宗”法難給佛教造成的后果

　　北魏太武帝拔跋燾于太平真君七年（公元446年）下令滅佛，時間長達六年之久。太武帝滅佛是中國佛史上的第一次大規(guī)模廢佛事件，對中國佛教的發(fā)展產(chǎn)生了沉重打擊。據(jù)歷史記載：當時太武帝下詔廢除所有的佛教寺院，佛教經(jīng)典和佛像全部焚燒，沙門不分長幼一律坑埋。由于太子延遲宣布詔書，才能使預先知悉者得以逃走，但在魏境之內(nèi)者皆全部殺之。如《梁傳》卷十一載：“以偽太平七年遂毀滅佛法，分遣軍兵燒掠寺舍，統(tǒng)內(nèi)僧尼悉令罷道，其有竄逸者，皆遣人追捕，得則必梟斬，一境之內(nèi)無復沙門。”又《魏書》亦云：“諸有佛圖、形像及胡經(jīng)，盡皆擊破、焚毀；沙門無少長，悉坑之！”由此可見，魏太武帝采取的毀滅佛教的手段是非常的殘暴和劇烈。

　　北周武帝宇文邕于建德三年（公元574年）下詔滅佛，時間長達五年之久。周武帝宇文邕廢佛事件是南北朝時期的第二次法難，對中國佛教的發(fā)展是又一次沉重的打擊。據(jù)史載：當時北周廢佛時將八州的四萬余所寺廟沒收，充當了帝王貴族的宅第，焚燒經(jīng)書、拆毀佛像，并令三百余萬僧侶還俗為民�！独m(xù)高僧傳》卷二三載：“數(shù)百年來官私佛寺，掃地并盡！融刮圣容，焚燒經(jīng)典。禹貢八州見成寺廟，出四十千，并賜王公，充為第宅；三方釋子，減三百萬，皆復為民，還為編戶。三寶福財，其貲無數(shù)，簿錄入官，登即賞費，分散蕩盡。”這次廢佛雖然只有五年不到的時間，但在思想上、經(jīng)濟上都對佛教的發(fā)展生產(chǎn)了很大的影響。

　　唐武宗李炎于會昌五年（公元845年）下詔滅佛，時隔一年，宣宗即位（公元847年）恢復佛教。會昌法難是三武一宗滅佛事件中最徹底的一次，因為前兩次滅佛只限于北方，而南方是南朝統(tǒng)治，佛教受朝庭保護；而這次會昌法難時唐朝統(tǒng)一全國，所以是一次全國性的廢佛事件。據(jù)史載：會昌五年八月公布“毀佛寺勒僧尼還俗制”，拆除寺院四萬四千余所，沒收良田數(shù)千頃，勒令僧尼還俗二十六萬五百余人，十五萬寺奴改為兩稅戶，諸寺銅鐘佛像盡鑄錢幣。在長安、洛陽兩地只設四所寺院，三十名僧人；各州只設一所寺院，分別留僧人二十名、十名、五名不等。會昌法難使隋唐鼎盛的佛教掉入深谷，在中國佛教史上具有深遠的教肓意義。

　　后周世宗柴榮于顯德二年（公元955年）實行廢佛，時隔五年之久。這是中國佛教史上三武一宗滅佛的最后一次廢佛事件。此次廢佛與前三次不同，不是由于佛道之爭而是由于國家財政上的困難以及僧團的墮落而致。據(jù)史載：周世宗下令所廢寺院有三千三百三十余所，免予廢除的寺院有二千六百九十余所，登記的僧尼有六萬一千二百余人。無敕額的寺院一律廢除，禁止僧尼私度，不經(jīng)父母的許可不能出家。男子凡十五歲以上能背誦經(jīng)文五百頁者，女子凡十三歲以上能背誦經(jīng)文三百頁者，方可剃度出家。禁止私下受戒，凡由祠部發(fā)給度牒批準者才能出家受戒。奴婢、壞人、間諜、惡逆、盜賊等不能出家。周世宗的滅佛雖然從不同程度上整治了佛教當時的混亂局面，但對于佛教的發(fā)展卻受到了嚴重的打擊。

　　二、“三武一宗”法難的原由

　　我們通過對“三武一宗”法難進行詳細的研究和探討，對此四次滅佛事件的原因經(jīng)過綜合分析，可以總結(jié)成以下五條理由：

　　（一）、由于當時的皇帝都信奉道教，受老莊思想影響較深，喜道而厭佛故排佛：此四次滅佛除周世宗滅佛之外，前三次滅佛都與道教有關(guān)，歷史上的佛道之爭很難從歷史角度判斷誰是誰非。當?shù)澜痰乃枷胛幕瘜Ξ敃r的社會政治、思想文化有具大影響時，在政治上就取得了主動地位，對佛教無形中產(chǎn)生排斥作用。如《魏書·釋老志》記載：“世祖初繼位，亦遵太祖、太宗之業(yè)，每引高德沙門，與共談論。……及得寇謙之道，帝以清凈無為，有仙化之證，遂信行其術(shù)。時司徒崔浩，博學多聞，帝每訪以大事。浩奉謙之道，尤不信佛，與帝言，數(shù)加非毀，常謂虛誕，為世費害，帝以其辯博，頗信之。”由此本來對于佛教教義并未“深求”的太武帝，一經(jīng)崔浩的勸說，便由“歸宗佛教”而轉(zhuǎn)信道教了。這說明當時的道教文化從某些方面可能盛過佛教，才能使上層建筑甚至于皇帝也頃向于道教而排斥佛教。所以我們今天從事于佛教文化教肓的工作者以及專業(yè)宗教人員，要將佛教文化教肓工作做到與社會主義社會相適應，才能使佛教在社會主義社會時期更加為人類的文明與發(fā)展起到更大的作用。

　�。ǘ�）、由于當時的道士從中挑撥離間貶低佛教，使皇帝相信道士之言而排佛：從歷史角度看，佛道之爭無論是誰勝，都會給別一方造成具大的損失和不可估量的后果。如《廣弘明集》卷八記載：“張賓譎詐罔上，私達其黨，以黑釋為國忌，以黃老為國祥。帝納其言，信道輕佛，親受符箓，躬服衣冠。有前僧衛(wèi)元嵩，與賓唇齒相扇，惑動帝情，云僧多惰，貪逐財食，不足欽尚。”也就是說當時道士在謠傳和蠱惑人心，謠傳僧人服裝黑色是為國家的忌諱，而道士稱黃老是為詳瑞。并且道士張賓等在皇帝面前扇動僧侶懶惰懈怠、貪財好食的不良影響，使得朝庭下令廢佛。這說明了當時僧團不求上進、零散混亂，給別人以不良影響，才使對方有可乘之機。所以只有僧團團結(jié)一致、精進修道造福于社會，才能迎得社會的好評，使佛教文化教肓深入人心。

　�。ㄈ�）、由于當時僧團戒規(guī)不嚴、管理混亂，使得不少僧人飲酒作樂、荒淫無度；有的寺院甚至私藏兵器，對國家和社會造成了嚴重危害：也就是說當時朝庭滅佛的主要原因之一，是因為僧團管理不嚴，僧人不守戒規(guī)，吃肉飲酒、荒淫無度。在社會上造成了嚴重影響，使人們失去了對佛教的那種崇敬與敬仰，而產(chǎn)生了對佛教的厭惡和反感現(xiàn)象。如《魏書·世祖紀下》記載：“會蓋反杏城，關(guān)中騷動，帝乃西伐，至于長安。先是長安沙門種麥于寺內(nèi)，御騶牧馬于麥中，帝入觀馬。沙門飲從官酒，從官入其便室，見大有弓矢矛盾。出以奏聞。帝怒曰：‘此非沙門所用，當與蓋吳通謀，規(guī)害人耳！’命有司徒案誅一寺，閱其財產(chǎn)，大得釀酒具及州郡牧守、富人所寄藏物，蓋以萬計。又為屈室，與貴室女私行淫亂。帝既忿沙門非法，浩時從行，因進其說。詔誅長安沙門，焚破佛像。”由此可見，佛教僧團的清凈對于佛教的發(fā)展是多么的重要。要想使佛教與社會主義社會相適應，嚴格管理僧團、嚴守戒規(guī)是非常重要的關(guān)鍵。只有提高僧人的文化教肓和思想道德品質(zhì)，才能使佛教為社會主義社會建設和人類社會的文明發(fā)展起到重要作用。

　�。ㄋ模�、由于當時寺院搜刮民財，使得寺院經(jīng)濟澎漲、廟產(chǎn)過大，引起朝庭對寺院財產(chǎn)的貪圖，而沒收廟產(chǎn)和經(jīng)濟收入：也就是說寺院的經(jīng)濟澎漲并非是一件好事，從某種意義上說也可能會給寺院的管理和發(fā)展產(chǎn)生不利因素。此四次滅佛事件都與寺院的經(jīng)濟過盛和國家軍費緊缺有關(guān)，在封建王朝天下莫非王土，尤其在戰(zhàn)爭年代沒收寺院經(jīng)濟成為他們充當軍費的首要措施。而封建社會的寺院又大都戰(zhàn)有良田和擁有大量經(jīng)濟收入。如《續(xù)高僧傳·慧胄傳》記載：“釋慧胄，姓王氏，蒲州蒲坂人，……后住京邑清禪寺。……九級浮空，重廓遠攝，堂殿院宇，從事圓成，竹樹森繁，園圃周繞；水陸莊田，倉廩碾硙，庫藏盈滿，京師殷有，無過此寺。”另有《天童志》記載：浙江的天童寺，有田一萬三千畝。跨三都、五縣，有莊三十六所，每年收租三萬五千斛；阿肓王寺，每年收谷三萬斛。這些都說明了當時的寺院在經(jīng)濟上已經(jīng)非常的龐大，對國家和人民的生活來源構(gòu)成危害，所以朝庭才用沒收的行政手段取締這些龐大的經(jīng)濟收入。

　�。ㄎ澹�、由于連年戰(zhàn)爭，國庫空虛，為了擴充軍費，而沒收寺院經(jīng)濟和財產(chǎn)做為戰(zhàn)爭經(jīng)費：從歷史來看凡是在戰(zhàn)爭年代，大多數(shù)寺院都要受到嚴重破壞和重大損失。首先是由于一些寺院大都擁有大批資金和財產(chǎn)，因此在戰(zhàn)爭年代寺院就成了他們的戰(zhàn)利品和后勤基地；并且毀壞佛像來鑄造錢幣和彈藥更是不可避免。這樣的事件在歷史上已經(jīng)多的數(shù)不勝數(shù)，應當為我們今天的佛教徒引起重視。為了不讓佛教的利益再受到破壞，我們應當合理利用十方供養(yǎng)的財物。

　　三、從“三武一宗”法難引起的反思

　　我們通過對歷史的學習和研究，能夠得到許多經(jīng)驗和教訓。為了不要使歷史重蹈覆轍，我們應當引以為誡。這里僅就“三武一宗”法難的原因和后果，談談我本人對佛教如何與社會主義社會相適應的幾條見意：

　�。ㄒ唬�、國家的強盛與安定決定佛教興盛衰敗的命運。我們凡學過歷史的人都會明白戰(zhàn)爭會給整個社會、國家乃至百姓帶來毀滅性的災難，沒有一次戰(zhàn)爭不死人、不毫費大量的錢財。宗教作為社會的一個組成部分，如果社會動蕩不安、國家連年征戰(zhàn)、百姓流離失所，宗教何有安身立命之地？因此，只有社會的和平、國家的強盛、百姓的豐衣足食，才能保障宗教的繁榮昌盛。同時也只有在人們的物質(zhì)生活和精神文化生活同步發(fā)展時，才能促進社會的和平、國家的富強。所以我們今天講物質(zhì)文明與精神文明一起抓，不能偏一而廢一，兩個文明如鳥兩翼缺一不可。在具有中國特色的社會主義國家，佛教的精神文化和思想理論，必須要與社會主義社會相適應，才能將佛教的優(yōu)秀文化和理論思想，更好的在社會主義國家發(fā)揮其應有的作用。

　　（二）、寺院的經(jīng)濟澎漲有時可能會給佛教帶來某些副作用。寺院的經(jīng)濟發(fā)展從歷史角度而言并不是一件好事，在歷史上大多數(shù)寺院被毀，一般來說都是由于寺院的經(jīng)濟龐大，而引起社會和朝庭的重視。從而也就因為寺院的經(jīng)濟澎漲而引來重大的災難。這不能不說金錢是腐敗和災難的催化劑。我們今天建設寺院和管理寺院，經(jīng)濟是必不可少的一項管理工程，如何合理運用將意味者佛教的健康發(fā)展，因此，我們不能不以歷史引以為誡。 話說回來，如果從形式上而言金錢的富有并不是壞事，由于經(jīng)濟的富�？梢詾榉鸾淌聵I(yè)的發(fā)展做出具大的貢獻。同時也可以為社會福利事業(yè)和國家教肓事業(yè)多做廣泛的事宜。如果象一些貧窮的山區(qū)經(jīng)濟缺乏、生活困難，要想為社會做貢獻也是心有余而力不足。因此，我們并不是說經(jīng)濟上的富有本身是壞事；而是說如果不能合理的利用這些經(jīng)濟資源，很有可能會由此經(jīng)濟上的富有而引發(fā)一些使人們難以預料的事情。我們俗話說“有錢能上天堂，有錢也能下地獄”，古人說“君子愛財取之有道”，而我們在這里要說的是“君子有財用之有道”，才能體現(xiàn)出物質(zhì)文明的真實含意，同時也才能體現(xiàn)出物質(zhì)文明與精神文明相結(jié)合的明顯表現(xiàn)。

　�。ㄈ�）、佛教的文化素質(zhì)教肓和僧團的嚴格管理，將成為新時期佛教建設事業(yè)的首要任務。從“三武一宗”滅佛和歷史上的佛教重大事件而言，佛教僧團的嚴格管理和僧人的文化素質(zhì)教肓非常的重要。雖然“三武一宗”法難有其歷史原因和社會背景，但僧團的混亂、僧人的素質(zhì)低是造成“法難”不可忽視的重要原因之一。我們今天如果不讓歷史重演，就一定要把佛教僧人的文化素質(zhì)教肓和思想道德教肓抓緊。使得出家僧眾清守戒規(guī)、嚴以律己；寺院以叢林管理制度嚴格管理。只有提高了僧人的文化素質(zhì)和思想品德，才能使佛教文化社會化乃至于走向世界。 我們的國家“以教肓興國”，佛教也同樣應當“以教肓興教”，使佛教的文化教肓成為社會主義社會思想教肓的一個組成部分，為加強和完善人們的文化教肓而做出貢獻。文化教肓是一切的根本，如果文化教肓落后，那就必定會影響我們的事業(yè)發(fā)展。因此，要使佛教與社會主義社會相適應，首先就應當把佛教的文化教肓搞好。以佛教的文化教肓而帶動社會主義事業(yè)的發(fā)展，為人們的文化思想增加色彩。這就是我們今天討論佛教如何與社會主義社會相適應的重要意義所在。

　　（四）、邪教的盛行必將導致佛教的毀滅，打擊邪教組織是鞏固佛教健康發(fā)展的必然手段。無論是從歷史的角度而言，還是從目前現(xiàn)實情況而言，邪教的盛行必將導致佛教的毀滅。“法輪功組織”就是一個很好的例子。無論是任何一個宗教都要在當時的政府允許和保障的情下，才能合法進行正常的宗教活動。而這些邪教的非法組織都是利用宗教的名義，進行非宗教的破壞活動。而這些邪教的非法宗教活動，直接影響到我們正常的宗教活動，侵犯我們正常的宗教合法權(quán)利。我們佛做為一個政府的合宗教組織，理所當然和擇無旁待的打擊和粉碎這些邪教組織，才能保證我們正常的宗教利益。我們佛教應該在這方面起到積極作用，為社會主義建設創(chuàng)造出一個和平祥和的社會風氣。

　�。ㄎ澹�、由于廢佛事件而引起的宗教反彈現(xiàn)象。每次的廢佛事件目的都是為了控制和壓制佛教的發(fā)展，但正好事與愿違，不但不能控制佛教的發(fā)展，反而促使了佛教的進一步發(fā)展。我們看看歷史就可以知道，每次“法難”之后都是大力的、積極扶持和發(fā)展佛教，如雨后的春竹汛速發(fā)展起來，甚至于超過“法難”之前的佛教發(fā)展狀況。我們的社會在進步、文化在發(fā)展，宗教作為社會文化和思想文化的一部分，也同樣應當在不斷的完善和發(fā)展，才能趕上社會文化的發(fā)展需要。不應該從片面的壓制和毀滅，而應當充分的利用和發(fā)展，使得宗教文化為社會主義社會的文明發(fā)展帶來新的活力。如同“大禹治水”要疏通而不應當堵截，過分的堵截反而會引起更大的洪水泛濫。宗教也是如此，應當很好的利用其優(yōu)秀文化為人類和社會做貢獻，而不應當專意的去壓制和控制。因此，從歷史的鑒證而言，在社會主義社會時期宗教文化是人們思想文化不可缺少的部分，而我們佛教界也應當充利用這種機會發(fā)揚佛教，使佛教文化促使社會主義社會現(xiàn)代化建設的發(fā)展。

　　結(jié) 論

　　從以上幾個方面我們可以明顯的看出，佛教在歷史上受到多次的壓制和廢除，其原因當然有外在因素的關(guān)系，但也不能排除佛教自身的因素。如果從此“三武一宗”法難的原因而言，佛教內(nèi)部自身的文化素質(zhì)教肓不夠，導致僧團管理混亂、僧人不守戒規(guī)，飲酒娛樂無惡不作，在社會上形成不良影響，給社會和百姓造成了嚴重危害，因此朝庭不得不利用行政的手段來壓制和廢除。我們今天在社會主義社會國家，亨有宗教信仰自由的權(quán)利，佛教受到國家憲法和法律的保護。從這點可以充分體現(xiàn)了社會主義社會法制的民主權(quán)力。我們更加應當更好的把佛教文化思想加以完善和改進，使得佛教能夠與社會主義社會相適應。佛教是一個主張和平、反對戰(zhàn)爭的和平宗教，在這新世紀到來之際人們呼喚和平、向往和平，我們做為二十一世紀的佛教弘法人員，就更加應當用佛教“諸惡莫作，眾善奉行”的止惡向善的原則，為二十一紀社會主義社會的文明建設工程做出應有的貢獻。使佛教能夠很好的與社會主義社會相適應。 最后祝愿：國家富強，社會和平；佛日增輝，法輪常轉(zhuǎn)！