羅什法師的三論思想略述

　　羅什法師的三論思想略述

　　理凈

　　三論宗是中國佛教八大宗派之一，宗派的形成是中國佛教的特色之一，八大宗派是中國佛教的重要標志。三論宗在八大宗派中是形成最早的一個宗派，也正是三論宗的形成促使了其它宗派的形成，對中國佛教八大宗派的形成有很大的影響。三論宗源自于印度龍樹菩薩的中觀學(xué)，最早將中觀學(xué)傳入中國的是中國佛教史上著名的佛教翻譯家鳩摩羅什法師，但三論宗真正在中國的形成是陏唐時期的吉藏大師。因此，羅什法師被推為中國三論宗的初祖，是中國佛教三論宗的奠基者。由此可見，羅什法師的三論思想對三論宗在中國的發(fā)展產(chǎn)生了巨大影響。

　　一、羅什法師是中國三論宗之始祖

　　羅什法師（344—413），全稱鳩摩羅什，意思是童壽。祖籍印度，世代為國相，其父鳩摩羅炎棄國相而出家，東渡蔥嶺來到龜茲（今新疆庫車）國，國王禮請為國師，后來將御妺耆婆下嫁于鳩摩羅炎，生鳩摩羅什。羅什七歲時隨母出家前往罽賓（今克什米爾）國學(xué)習(xí)一切有部，得到了著名高僧槃頭達多的贊賞，罽賓國王請羅什入宮同外道辯論，由此而名聲大振。十二歲時隨母返回龜茲，途經(jīng)沙勒（今新疆喀什）國時，從莎車王子須利耶蘇摩學(xué)習(xí)大乘經(jīng)典，繼承了須利耶蘇摩所傳的龍樹中觀學(xué)思想，從此羅什法師由小乘轉(zhuǎn)向大乘，奠定了羅什中觀學(xué)思想的基礎(chǔ)。羅什在回龜茲的途中用此中觀思想常與外道辯論，使其外道折伏，由此羅什法師名聲遠播，龜茲王聞其名譽而迎請入宮宣講大乘佛教經(jīng)論。二十歲時在王宮中受具足戒，從卑摩羅叉學(xué)習(xí)《十誦律》。不久其母返回印度，臨行前謂羅什言：“方等深教，應(yīng)大弘真旦（長安），傳之東土，唯汝之力，但于自身無利，奈何？”[①]羅什言：“大士之道，利他忘驅(qū)，若必使大法流傳，能洗悟蒙俗，雖復(fù)身當(dāng)爐鑊，苦而無恨。”[②]由此表明了羅什法師將大乘佛法傳入長安的決心，他不為名利、不為困難，后來毅然將大乘佛法傳入了長安。

　　羅什法師的名聲不僅在龜茲人人皆知，而且已經(jīng)傳到了東土長安。于苻秦建元十八年（382），苻堅遣呂光等出兵西域攻打龜茲，迎請羅什法師入關(guān)。后因苻堅被姚萇所殺，呂光便割據(jù)涼州（今甘肅武威），自立為涼主，羅什法師來到?jīng)鲋莺螅�遂被扣留在涼州，長達十八年之久。后來姚興繼位，于弘始三年（401）出兵攻打涼州，涼主呂隆兵敗投降，逐迎請羅什法師入關(guān)，此時他已經(jīng)58歲高齡。姚興對羅什法師十分敬重，以國師之禮相待。于弘始四年（402），羅什法師應(yīng)姚興之請，住逍遙園西明閣，開始翻譯經(jīng)典。羅什法師先后共譯經(jīng)律論三藏74部，384卷之多[③]。于弘始十五年（413）四月，因長期翻譯經(jīng)典積勞成疾，圓寂于長安大寺（今西安草堂寺），時年70歲。

　　羅什法師在長安十二年中所譯經(jīng)論主要以般若類和中觀學(xué)為主，這些經(jīng)論的翻譯對三論宗在中國的形成產(chǎn)生了極大影響。羅什法師所翻譯的般若經(jīng)典和中觀學(xué)論著，對中國早期傳入的般若性空學(xué)作了全面準確的判定和定位，從而緩解了當(dāng)時在般若思想上的紛爭，讓中國人認識和了解了什么是般若思想，這就為三論宗在中國的形成奠定了基礎(chǔ)。

　　于弘始四年（402）至弘始七年（405）譯出《大智度論》一百卷（龍樹菩薩著）、《佛藏經(jīng)》四卷、《思益梵天所問經(jīng)》四卷；

　　弘始五年（403）至弘六年（404）譯出《摩訶般若波羅蜜經(jīng)》（大品經(jīng)）二十四卷；弘始六年（404）譯出《百論》二卷（提婆菩薩著）；

　　弘始八年（406）譯出《妙法蓮花經(jīng)》七卷、《維摩詰經(jīng)》三卷；

　　弘始十年（408）譯出《小品般若波羅蜜經(jīng)》（小品般若）七卷；

　　弘始十一年（409）譯出《中論》四卷（龍樹菩薩著）；《十二門論》一卷（龍樹菩薩著）[④]。

　　羅什法師所譯以上經(jīng)論為三論宗所依的四經(jīng)四論，三論宗后來的思想皆是依據(jù)此四經(jīng)四論來建立，正因為羅什法師所譯出的般若經(jīng)典和中觀論著，使得中國人正確理解和認識到了般若性空的理論，對“空”有了新的理解和定義，批判了早期的般若思想六家七宗[⑤]之說，由此形成了中國三論宗的思想體系。因此，羅什法師也被中國三論宗推舉為三論宗之始祖，開創(chuàng)了中國三論宗的般若性空思想體系。

　　二、羅什法師的“般若性空”思想

　　性空思想是般若學(xué)的主題，也是三論宗的主要思想，三論宗主張的是緣起性空思想，這里的“性空”也就是般若性空思想。羅什法師早期游學(xué)印度，曾接受須利耶蘇摩的教導(dǎo)，學(xué)習(xí)龍樹中觀學(xué)思想，這從他后來翻譯的經(jīng)典中表現(xiàn)的非常突出，《大品經(jīng)》、《大智度論》、《中論》、《百論》等都主要講述的就是般若性空思想。如《大智度論》云：“性名自有，不待因緣”，[⑥]即是說諸法自性是本有，不是因緣和合后才說是空，在諸法未生之前本來是空，名為“自性空”。羅什法師言：“空法門者，五陰、十入、十八界、十二因緣，從本以來無所有，畢竟空。[⑦]”所以羅什法師所說的空就是“緣起性空”，認為緣起之法皆是無自性，而無自性的法畢竟是緣起法，即是緣起與性空不二，也就是“般若性空”思想。如羅什法師言：“法無自性，緣感而起。”[⑧]也就是說諸法自性空，由眾因緣和合招感而起，此因緣和合而起的法只有假名，無有實體可得，也就沒有實在諸法可言。如羅什法師所言：“當(dāng)其未起，莫知所寄，莫知所寄，故無所住，無所住故，則非有無，非有無而為有無之本。”[⑨]

　　在羅什法師看來這種“性空”思想，就是雙遣二邊非有非無的中道義。一般人們認識事物和判斷事物都是以“有”或“無”的二邊判定，而羅什法師認為有無都是二邊執(zhí)見，不能正確認識和判斷事物的真實性，唯有遣除人們的這種虛妄分別，才能悟入諸法實相的性空義。如羅什法師言：“本言空，欲以遣有，非有去而存空；若有去而存空，非空之謂也。二法俱盡，乃空義也。”[⑩]羅什法認為要了達此自性空，必須依諸法智慧來體悟，如果沒有諸佛之空慧，觀諸法性空時仍然墮入有見，執(zhí)著為此“性空”是實有，如此之人仍然不識諸法性空義。如羅什法師言：“雖法性自空，不待空慧。若無空慧，則于我為有。用此無分別慧，故得其空，則于我為空也。”[11]因此，羅什法師非常重視中觀學(xué)的無所得觀，主張諸法自性不可得，若有所得者仍然是“有”法，只要是“有”，就是生滅之法，而生滅之法即是無常法，豈能說是實有！唯有諸法不生不滅的無所得之“性空”，才是諸法的本來自性。如羅什法師所言：“若大乘法畢竟空，現(xiàn)眼所見，如夢如幻。決定相尚不可得，況極微塵也！”如《大品經(jīng)》云：“何等為畢竟空？畢竟名諸法畢竟不可得，非常非滅故。何以故？性自爾，是名畢竟空。”[12]

　　三、羅什法師的“緣起無我”思想

　　佛教雖然主張“無我”，認為我是由四大、五陰和合而成，沒有真實的自我可言。但由于中國傳統(tǒng)文化的“靈魂不滅”思想影響，認為現(xiàn)在的五陰色身雖然是假，但有因果相續(xù)不斷，由善惡業(yè)力前后相續(xù)不滅，形成過去、現(xiàn)在、未來三世的輪回之說。而能夠主宰三世轉(zhuǎn)回的就是人們不滅的“靈魂”，也就是佛教的“神我”論。如僧叡的《注維摩詰經(jīng)序》中說：“此土先出諸經(jīng)，于神識性空明言處少，存神之文其處甚多，《中》《百》二論文未及此，又無通鑒，誰與正之。先匝（道安）所輟章遐概，思決于彌勒者，良在此也。”[13]也就是說道安大師雖然曾經(jīng)對神我有無的問題懷疑，但無以正之。只有到羅什法師來長安翻譯了龍樹的《中論》和《百論》之后，才明確提出了“無神我”之說，闡明了中觀學(xué)所主張的“性空”思想，也就是“緣起無我”論的思想。

　　羅什法師主張的“無我”說思想主要有三個言面：一是以無我說消除了當(dāng)時的爭亂。羅什法師認為如果執(zhí)實有我，則必為我所執(zhí)，執(zhí)著于有我，則“爭亂必起”，因此要消除爭亂就首先要明“無我”之理。所以羅什法師言：“我無法則無我執(zhí)，……我既無執(zhí)，彼亦無競，無執(zhí)無競，諍何由生？”[14]二是以無我說明無主宰神我。羅什法師認為一切法皆是因緣業(yè)感而起，無常生滅變化，沒有一個真實的神我主宰一切。以無常變滅業(yè)感緣起，說明無神我主宰；以無有主宰即無神我，建立“無我”之思想。如羅什法師說：“形鄣（即彰）日光，光不及照，影由此現(xiàn)，由無明三業(yè)，隔實智慧，所以有身也。是身如影，從業(yè)緣生。”[15]所以說羅什法師反對中國人所主張有一個永恒存在的神我（靈魂）之說，認為人的形體和精神活動都是空不可得，但有假名無有實體。人們在生活中認為人的精神活動客觀存在，那是人們的虛妄分別而已。三是我與無我不二說，羅什法師不僅主張無我，而且還主張我與無我不二的中道思想。也就是說我與無我都不能偏執(zhí)于一邊，如果只講無我空義，那就會使人偏執(zhí)于空，失去對眾生教化的作用，在世俗諦因緣法上講有“假名我”。如羅什法師言：“無我則眾生空，空而非無，故誨人不倦也。”[16]由此雖然我空但不墮斷滅空，雖有而非實有，雖空而非實無。羅什法師認為能“去我而有無我”，就應(yīng)當(dāng)是“我無我不二，乃無我耳。”以上三點是羅什法師“無我”思想的主要體現(xiàn)。

　　四、羅什法師的“非有非無中道”思想

　　在三論學(xué)未傳入漢地之前，中國學(xué)者大多崇尚玄學(xué)“虛無”思想，所以當(dāng)時的佛教學(xué)者也對般若“空”解釋為“本無”義，認為玄學(xué)所講的“本無”就是佛教般若的“空”，在歷史上把這段時期稱為“格義”佛教。認為人們眼前所見的一切現(xiàn)象皆是因緣和合而成，是人們的“幻有”，所以說是“本無”。運用玄學(xué)的“本無”義來解釋佛教般若“空”義，也就出現(xiàn)了般若學(xué)的“六家七宗”之說。這“六家七宗”所主張的無論是“本無”義說，還是“性空幻有”說，都是墜在偏空。自羅什法師來中土翻譯了《中論》等中觀學(xué)論典之后，人們才真正認識了佛教般若“空”的含義。為了能破此偏空的思想，羅什法師提出了中觀學(xué)的非有非無“中道觀”思想。

　　羅什法師是從緣起性的理論提出“非有非無”的中道觀，羅什法師認為：“佛法有二種：一者有，二者空。若常在有，則累于想著；若常觀空，則舍于善本。若空有迭用，則不設(shè)二過。”[17]因為如果只講有法，則會執(zhí)著于有，欲生貪著；只觀空法則會住空，舍一切善法而不修。所以執(zhí)有執(zhí)空皆是過失，唯有遣除空有二邊，主張“非空非有”之中道方是正觀。故羅什法師言：“未遣空則空為累，累則是病，故明空病亦空也。”[18]這也就是說諸法實相既不是有，也不應(yīng)執(zhí)著為無，唯有非有非無方是般若正觀。故羅什法師言：“故有無非中，于實為邊也。言有而不有，言無而不無。”[19]又言：“若法定有，則不生滅；若法全無，亦不生滅。不生滅則與因緣相違。深經(jīng)所說，非有非無。非有非無，順因緣法也。”[20]羅什法師的“非有非無”中道思想，對經(jīng)糾正當(dāng)時的“格義”佛教起到了重要作用。

　　五、結(jié)　論

　　羅什法師是中國佛教史上的著名譯經(jīng)大師，對大乘佛教思想在中國漢地的傳播起到了巨大的促進作用，尤其是大乘般若思想對后來中國佛教的八大宗派都產(chǎn)生了非常重大的意義。羅什法師的佛學(xué)思想主要體現(xiàn)在大乘中觀思想，也就是佛教的般若思想，也是后來形成三論宗思想的基礎(chǔ)。羅什法師在中國漢地生活的時很有限，只有短短十二年時，而大部分時間都在翻譯大乘佛教經(jīng)典上，其講說佛法和著述非常之少。羅什法師的著作與所翻譯的經(jīng)論三百多卷相比顯得非常之妙小，兩者之間相差非常之大。其論著基本上失傳，我們迄今為至沒有見到一本完整的羅什法師的論著，唯有收藏于《大正藏》中《羅什大乘義章》一書，是羅什法師與慧遠大師問答的書信，經(jīng)后人整理而成。其余有《實相論》二卷、《注維摩詰經(jīng)》、《金剛經(jīng)注》、《老子注》二卷、《耆婆脈訣》十二卷等[21]，只能從其后人的著作中所引而得知。羅什法師的思想及其豐富，本文僅就其對三論宗有影響的幾點加以略述，如果要完全了解羅什法師的三論思想，就還得對三論宗論典進行全面研究，才能從中更多的認識和了解羅什法師的三論思想。