羅什法師的三論思想略述

　　羅什法師的三論思想略述

　　理凈

　　三論宗是中國(guó)佛教八大宗派之一，宗派的形成是中國(guó)佛教的特色之一，八大宗派是中國(guó)佛教的重要標(biāo)志。三論宗在八大宗派中是形成最早的一個(gè)宗派，也正是三論宗的形成促使了其它宗派的形成，對(duì)中國(guó)佛教八大宗派的形成有很大的影響。三論宗源自于印度龍樹菩薩的中觀學(xué)，最早將中觀學(xué)傳入中國(guó)的是中國(guó)佛教史上著名的佛教翻譯家鳩摩羅什法師，但三論宗真正在中國(guó)的形成是陏唐時(shí)期的吉藏大師。因此，羅什法師被推為中國(guó)三論宗的初祖，是中國(guó)佛教三論宗的奠基者。由此可見(jiàn)，羅什法師的三論思想對(duì)三論宗在中國(guó)的發(fā)展產(chǎn)生了巨大影響。

　　一、羅什法師是中國(guó)三論宗之始祖

　　羅什法師（344—413），全稱鳩摩羅什，意思是童壽。祖籍印度，世代為國(guó)相，其父鳩摩羅炎棄國(guó)相而出家，東渡蔥嶺來(lái)到龜茲（今新疆庫(kù)車）國(guó)，國(guó)王禮請(qǐng)為國(guó)師，后來(lái)將御妺耆婆下嫁于鳩摩羅炎，生鳩摩羅什。羅什七歲時(shí)隨母出家前往罽賓（今克什米爾）國(guó)學(xué)習(xí)一切有部，得到了著名高僧槃?lì)^達(dá)多的贊賞，罽賓國(guó)王請(qǐng)羅什入宮同外道辯論，由此而名聲大振。十二歲時(shí)隨母返回龜茲，途經(jīng)沙勒（今新疆喀什）國(guó)時(shí)，從莎車王子須利耶蘇摩學(xué)習(xí)大乘經(jīng)典，繼承了須利耶蘇摩所傳的龍樹中觀學(xué)思想，從此羅什法師由小乘轉(zhuǎn)向大乘，奠定了羅什中觀學(xué)思想的基礎(chǔ)。羅什在回龜茲的途中用此中觀思想常與外道辯論，使其外道折伏，由此羅什法師名聲遠(yuǎn)播，龜茲王聞其名譽(yù)而迎請(qǐng)入宮宣講大乘佛教經(jīng)論。二十歲時(shí)在王宮中受具足戒，從卑摩羅叉學(xué)習(xí)《十誦律》。不久其母返回印度，臨行前謂羅什言：“方等深教，應(yīng)大弘真旦（長(zhǎng)安），傳之東土，唯汝之力，但于自身無(wú)利，奈何？”[①]羅什言：“大士之道，利他忘驅(qū)，若必使大法流傳，能洗悟蒙俗，雖復(fù)身當(dāng)爐鑊，苦而無(wú)恨。”[②]由此表明了羅什法師將大乘佛法傳入長(zhǎng)安的決心，他不為名利、不為困難，后來(lái)毅然將大乘佛法傳入了長(zhǎng)安。

　　羅什法師的名聲不僅在龜茲人人皆知，而且已經(jīng)傳到了東土長(zhǎng)安。于苻秦建元十八年（382），苻堅(jiān)遣呂光等出兵西域攻打龜茲，迎請(qǐng)羅什法師入關(guān)。后因苻堅(jiān)被姚萇所殺，呂光便割據(jù)涼州（今甘肅武威），自立為涼主，羅什法師來(lái)到?jīng)鲋莺�，遂被扣留在涼州，長(zhǎng)達(dá)十八年之久。后來(lái)姚興繼位，于弘始三年（401）出兵攻打涼州，涼主呂隆兵敗投降，逐迎請(qǐng)羅什法師入關(guān)，此時(shí)他已經(jīng)58歲高齡。姚興對(duì)羅什法師十分敬重，以國(guó)師之禮相待。于弘始四年（402），羅什法師應(yīng)姚興之請(qǐng)，住逍遙園西明閣，開始翻譯經(jīng)典。羅什法師先后共譯經(jīng)律論三藏74部，384卷之多[③]。于弘始十五年（413）四月，因長(zhǎng)期翻譯經(jīng)典積勞成疾，圓寂于長(zhǎng)安大寺（今西安草堂寺），時(shí)年70歲。

　　羅什法師在長(zhǎng)安十二年中所譯經(jīng)論主要以般若類和中觀學(xué)為主，這些經(jīng)論的翻譯對(duì)三論宗在中國(guó)的形成產(chǎn)生了極大影響。羅什法師所翻譯的般若經(jīng)典和中觀學(xué)論著，對(duì)中國(guó)早期傳入的般若性空學(xué)作了全面準(zhǔn)確的判定和定位，從而緩解了當(dāng)時(shí)在般若思想上的紛爭(zhēng)，讓中國(guó)人認(rèn)識(shí)和了解了什么是般若思想，這就為三論宗在中國(guó)的形成奠定了基礎(chǔ)。

　　于弘始四年（402）至弘始七年（405）譯出《大智度論》一百卷（龍樹菩薩著）、《佛藏經(jīng)》四卷、《思益梵天所問(wèn)經(jīng)》四卷；

　　弘始五年（403）至弘六年（404）譯出《摩訶般若波羅蜜經(jīng)》（大品經(jīng)）二十四卷；弘始六年（404）譯出《百論》二卷（提婆菩薩著）；

　　弘始八年（406）譯出《妙法蓮花經(jīng)》七卷、《維摩詰經(jīng)》三卷；

　　弘始十年（408）譯出《小品般若波羅蜜經(jīng)》（小品般若）七卷；

　　弘始十一年（409）譯出《中論》四卷（龍樹菩薩著）；《十二門論》一卷（龍樹菩薩著）[④]。

　　羅什法師所譯以上經(jīng)論為三論宗所依的四經(jīng)四論，三論宗后來(lái)的思想皆是依據(jù)此四經(jīng)四論來(lái)建立，正因?yàn)榱_什法師所譯出的般若經(jīng)典和中觀論著，使得中國(guó)人正確理解和認(rèn)識(shí)到了般若性空的理論，對(duì)“空”有了新的理解和定義，批判了早期的般若思想六家七宗[⑤]之說(shuō)，由此形成了中國(guó)三論宗的思想體系。因此，羅什法師也被中國(guó)三論宗推舉為三論宗之始祖，開創(chuàng)了中國(guó)三論宗的般若性空思想體系。

　　二、羅什法師的“般若性空”思想

　　性空思想是般若學(xué)的主題，也是三論宗的主要思想，三論宗主張的是緣起性空思想，這里的“性空”也就是般若性空思想。羅什法師早期游學(xué)印度，曾接受須利耶蘇摩的教導(dǎo)，學(xué)習(xí)龍樹中觀學(xué)思想，這從他后來(lái)翻譯的經(jīng)典中表現(xiàn)的非常突出，《大品經(jīng)》、《大智度論》、《中論》、《百論》等都主要講述的就是般若性空思想。如《大智度論》云：“性名自有，不待因緣”，[⑥]即是說(shuō)諸法自性是本有，不是因緣和合后才說(shuō)是空，在諸法未生之前本來(lái)是空，名為“自性空”。羅什法師言：“空法門者，五陰、十入、十八界、十二因緣，從本以來(lái)無(wú)所有，畢竟空。[⑦]”所以羅什法師所說(shuō)的空就是“緣起性空”，認(rèn)為緣起之法皆是無(wú)自性，而無(wú)自性的法畢竟是緣起法，即是緣起與性空不二，也就是“般若性空”思想。如羅什法師言：“法無(wú)自性，緣感而起。”[⑧]也就是說(shuō)諸法自性空，由眾因緣和合招感而起，此因緣和合而起的法只有假名，無(wú)有實(shí)體可得，也就沒(méi)有實(shí)在諸法可言。如羅什法師所言：“當(dāng)其未起，莫知所寄，莫知所寄，故無(wú)所住，無(wú)所住故，則非有無(wú)，非有無(wú)而為有無(wú)之本。”[⑨]

　　在羅什法師看來(lái)這種“性空”思想，就是雙遣二邊非有非無(wú)的中道義。一般人們認(rèn)識(shí)事物和判斷事物都是以“有”或“無(wú)”的二邊判定，而羅什法師認(rèn)為有無(wú)都是二邊執(zhí)見(jiàn)，不能正確認(rèn)識(shí)和判斷事物的真實(shí)性，唯有遣除人們的這種虛妄分別，才能悟入諸法實(shí)相的性空義。如羅什法師言：“本言空，欲以遣有，非有去而存空；若有去而存空，非空之謂也。二法俱盡，乃空義也。”[⑩]羅什法認(rèn)為要了達(dá)此自性空，必須依諸法智慧來(lái)體悟，如果沒(méi)有諸佛之空慧，觀諸法性空時(shí)仍然墮入有見(jiàn)，執(zhí)著為此“性空”是實(shí)有，如此之人仍然不識(shí)諸法性空義。如羅什法師言：“雖法性自空，不待空慧。若無(wú)空慧，則于我為有。用此無(wú)分別慧，故得其空，則于我為空也。”[11]因此，羅什法師非常重視中觀學(xué)的無(wú)所得觀，主張諸法自性不可得，若有所得者仍然是“有”法，只要是“有”，就是生滅之法，而生滅之法即是無(wú)常法，豈能說(shuō)是實(shí)有！唯有諸法不生不滅的無(wú)所得之“性空”，才是諸法的本來(lái)自性。如羅什法師所言：“若大乘法畢竟空，現(xiàn)眼所見(jiàn)，如夢(mèng)如幻。決定相尚不可得，況極微塵也！”如《大品經(jīng)》云：“何等為畢竟空？畢竟名諸法畢竟不可得，非常非滅故。何以故？性自爾，是名畢竟空。”[12]

　　三、羅什法師的“緣起無(wú)我”思想

　　佛教雖然主張“無(wú)我”，認(rèn)為我是由四大、五陰和合而成，沒(méi)有真實(shí)的自我可言。但由于中國(guó)傳統(tǒng)文化的“靈魂不滅”思想影響，認(rèn)為現(xiàn)在的五陰色身雖然是假，但有因果相續(xù)不斷，由善惡業(yè)力前后相續(xù)不滅，形成過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)三世的輪回之說(shuō)。而能夠主宰三世轉(zhuǎn)回的就是人們不滅的“靈魂”，也就是佛教的“神我”論。如僧叡的《注維摩詰經(jīng)序》中說(shuō)：“此土先出諸經(jīng)，于神識(shí)性空明言處少，存神之文其處甚多，《中》《百》二論文未及此，又無(wú)通鑒，誰(shuí)與正之。先匝（道安）所輟章遐概，思決于彌勒者，良在此也。”[13]也就是說(shuō)道安大師雖然曾經(jīng)對(duì)神我有無(wú)的問(wèn)題懷疑，但無(wú)以正之。只有到羅什法師來(lái)長(zhǎng)安翻譯了龍樹的《中論》和《百論》之后，才明確提出了“無(wú)神我”之說(shuō)，闡明了中觀學(xué)所主張的“性空”思想，也就是“緣起無(wú)我”論的思想。

　　羅什法師主張的“無(wú)我”說(shuō)思想主要有三個(gè)言面：一是以無(wú)我說(shuō)消除了當(dāng)時(shí)的爭(zhēng)亂。羅什法師認(rèn)為如果執(zhí)實(shí)有我，則必為我所執(zhí)，執(zhí)著于有我，則“爭(zhēng)亂必起”，因此要消除爭(zhēng)亂就首先要明“無(wú)我”之理。所以羅什法師言：“我無(wú)法則無(wú)我執(zhí)，……我既無(wú)執(zhí)，彼亦無(wú)競(jìng)，無(wú)執(zhí)無(wú)競(jìng)，諍何由生？”[14]二是以無(wú)我說(shuō)明無(wú)主宰神我。羅什法師認(rèn)為一切法皆是因緣業(yè)感而起，無(wú)常生滅變化，沒(méi)有一個(gè)真實(shí)的神我主宰一切。以無(wú)常變滅業(yè)感緣起，說(shuō)明無(wú)神我主宰；以無(wú)有主宰即無(wú)神我，建立“無(wú)我”之思想。如羅什法師說(shuō)：“形鄣（即彰）日光，光不及照，影由此現(xiàn)，由無(wú)明三業(yè)，隔實(shí)智慧，所以有身也。是身如影，從業(yè)緣生。”[15]所以說(shuō)羅什法師反對(duì)中國(guó)人所主張有一個(gè)永恒存在的神我（靈魂）之說(shuō)，認(rèn)為人的形體和精神活動(dòng)都是空不可得，但有假名無(wú)有實(shí)體。人們?cè)?a href="/remen/shenghuo.html" class="keylink" target="_blank">生活中認(rèn)為人的精神活動(dòng)客觀存在，那是人們的虛妄分別而已。三是我與無(wú)我不二說(shuō)，羅什法師不僅主張無(wú)我，而且還主張我與無(wú)我不二的中道思想。也就是說(shuō)我與無(wú)我都不能偏執(zhí)于一邊，如果只講無(wú)我空義，那就會(huì)使人偏執(zhí)于空，失去對(duì)眾生教化的作用，在世俗諦因緣法上講有“假名我”。如羅什法師言：“無(wú)我則眾生空，空而非無(wú)，故誨人不倦也。”[16]由此雖然我空但不墮斷滅空，雖有而非實(shí)有，雖空而非實(shí)無(wú)。羅什法師認(rèn)為能“去我而有無(wú)我”，就應(yīng)當(dāng)是“我無(wú)我不二，乃無(wú)我耳。”以上三點(diǎn)是羅什法師“無(wú)我”思想的主要體現(xiàn)。

　　四、羅什法師的“非有非無(wú)中道”思想

　　在三論學(xué)未傳入漢地之前，中國(guó)學(xué)者大多崇尚玄學(xué)“虛無(wú)”思想，所以當(dāng)時(shí)的佛教學(xué)者也對(duì)般若“空”解釋為“本無(wú)”義，認(rèn)為玄學(xué)所講的“本無(wú)”就是佛教般若的“空”，在歷史上把這段時(shí)期稱為“格義”佛教。認(rèn)為人們眼前所見(jiàn)的一切現(xiàn)象皆是因緣和合而成，是人們的“幻有”，所以說(shuō)是“本無(wú)”。運(yùn)用玄學(xué)的“本無(wú)”義來(lái)解釋佛教般若“空”義，也就出現(xiàn)了般若學(xué)的“六家七宗”之說(shuō)。這“六家七宗”所主張的無(wú)論是“本無(wú)”義說(shuō)，還是“性空幻有”說(shuō)，都是墜在偏空。自羅什法師來(lái)中土翻譯了《中論》等中觀學(xué)論典之后，人們才真正認(rèn)識(shí)了佛教般若“空”的含義。為了能破此偏空的思想，羅什法師提出了中觀學(xué)的非有非無(wú)“中道觀”思想。

　　羅什法師是從緣起性的理論提出“非有非無(wú)”的中道觀，羅什法師認(rèn)為：“佛法有二種：一者有，二者空。若常在有，則累于想著；若常觀空，則舍于善本。若空有迭用，則不設(shè)二過(guò)。”[17]因?yàn)槿绻�只講有法，則會(huì)執(zhí)著于有，欲生貪著；只觀空法則會(huì)住空，舍一切善法而不修。所以執(zhí)有執(zhí)空皆是過(guò)失，唯有遣除空有二邊，主張“非空非有”之中道方是正觀。故羅什法師言：“未遣空則空為累，累則是病，故明空病亦空也。”[18]這也就是說(shuō)諸法實(shí)相既不是有，也不應(yīng)執(zhí)著為無(wú)，唯有非有非無(wú)方是般若正觀。故羅什法師言：“故有無(wú)非中，于實(shí)為邊也。言有而不有，言無(wú)而不無(wú)。”[19]又言：“若法定有，則不生滅；若法全無(wú)，亦不生滅。不生滅則與因緣相違。深經(jīng)所說(shuō)，非有非無(wú)。非有非無(wú)，順因緣法也。”[20]羅什法師的“非有非無(wú)”中道思想，對(duì)經(jīng)糾正當(dāng)時(shí)的“格義”佛教起到了重要作用。

　　五、結(jié)　論

　　羅什法師是中國(guó)佛教史上的著名譯經(jīng)大師，對(duì)大乘佛教思想在中國(guó)漢地的傳播起到了巨大的促進(jìn)作用，尤其是大乘般若思想對(duì)后來(lái)中國(guó)佛教的八大宗派都產(chǎn)生了非常重大的意義。羅什法師的佛學(xué)思想主要體現(xiàn)在大乘中觀思想，也就是佛教的般若思想，也是后來(lái)形成三論宗思想的基礎(chǔ)。羅什法師在中國(guó)漢地生活的時(shí)很有限，只有短短十二年時(shí)，而大部分時(shí)間都在翻譯大乘佛教經(jīng)典上，其講說(shuō)佛法和著述非常之少。羅什法師的著作與所翻譯的經(jīng)論三百多卷相比顯得非常之妙小，兩者之間相差非常之大。其論著基本上失傳，我們迄今為至沒(méi)有見(jiàn)到一本完整的羅什法師的論著，唯有收藏于《大正藏》中《羅什大乘義章》一書，是羅什法師與慧遠(yuǎn)大師問(wèn)答的書信，經(jīng)后人整理而成。其余有《實(shí)相論》二卷、《注維摩詰經(jīng)》、《金剛經(jīng)注》、《老子注》二卷、《耆婆脈訣》十二卷等[21]，只能從其后人的著作中所引而得知。羅什法師的思想及其豐富，本文僅就其對(duì)三論宗有影響的幾點(diǎn)加以略述，如果要完全了解羅什法師的三論思想，就還得對(duì)三論宗論典進(jìn)行全面研究，才能從中更多的認(rèn)識(shí)和了解羅什法師的三論思想。