太虛大師的“人生佛教”思想內(nèi)涵

  太虛大師的“人生佛教”思想內(nèi)涵

  緒 論

  太虛大師是近代中囯佛教思想史上的改革者和革命者,是著名的佛教思想家和佛學家,也是近代著名的佛教高僧。太虛大師青年時期,思想激進智慧超群,是一位具有時代熱血的青年,理想成為一位政治家。太虛大師早年熟讀康有為、梁啟超、譚嗣同、章太炎、鄒容等革命人士的著述,深受激勵向往革命。對托爾斯泰、巴枯寧、蒲魯東和馬克思的哲學著作也都有所涉入。太虛大師在其《自傳》中說:

  我的政治社會思想,乃由君憲而國民革命,而社會主義,而無政府主義。并得讀章太炎《建立宗教論》、《五無論》、《俱分進化論》等,意將以無政府主義與佛教為鄰近,而可由民主社會主義以漸階進。[1]

  太虛大師目睹了第一次世界大戰(zhàn)及國內(nèi)時局的艱難,由此想到了運用宗教精神來救國人的思想。于是,于普陀山錫麟禪院閉關(guān)自修,印光大師為之封關(guān),并題其關(guān)房曰“遁無悶廬”,太虛大師自署曰“昧庵”。

  太虛大師是中國近代佛教改革運動中的一位理論家和實踐家。他早年受資產(chǎn)階級改良主義和民主主義思想的影響。認為,由于時代的變遷,中國佛教發(fā)展到近代已不可能再照原來的樣子繼續(xù)下去了,而必須在各個方面做適應(yīng)時代的調(diào)整和改革。在其《自傳》中說:“中國政治革命后,中國的佛學亦須經(jīng)過革命。”[2]因此,他把自己的一生都獻給了振興佛教、建設(shè)新佛教文化的事業(yè),為中國佛教的發(fā)展鞠躬盡瘁,死而后已。太虛大師由此在全國創(chuàng)辦僧伽學院培養(yǎng)佛教人材;組織居士正信會團結(jié)各界信教群眾;組織出版佛教書刊雜志,宣傳佛教教理和佛教文化。對中國佛教今天的發(fā)展作出了卓越貢獻。太虛大師提出對佛教改革的一些主張和思想,對我們今天的佛教發(fā)展起到了極其重要的作用。

  一、太虛大師提出“人生佛教”思想的時代

  太虛大師(公元1889-1947)生活在前后兩次世界大戰(zhàn)時期,親身經(jīng)歷了戰(zhàn)爭帶給人類的災(zāi)難,使得國家淪陷、百姓流離失所,人們向往和平的呼聲越來越高,佛教做為和平的宗教理應(yīng)為人類的和平做出貢獻。太虛大師在此歷史變革時期,高瞻遠矚大膽設(shè)想,充分利用佛教慈悲喜舍的精神提出“人生佛教”思想,來建立世界和平百姓安居樂業(yè)的祥和社會理念。如太虛大師在《人生的佛教》中所說:

  現(xiàn)在國內(nèi)與國際所有的人類,經(jīng)過這次大戰(zhàn)的痛苦,大家都希望社會安定,世界和平,而且長遠、永久不再受戰(zhàn)爭的災(zāi)難,這是人人普遍的心理![3]

  并且引用了美國總統(tǒng)杜魯門的話說,在今日高度科學發(fā)展下,亟須高度的道德配合,重造和平幸福的世界。在當時太虛大師認為科學的發(fā)展和現(xiàn)代化的武器給人類帶來的災(zāi)難遠遠大于利益,因此希望能通過宗教的理念來喚醒政治家的道德觀念。如他在《人生的佛教》中所說:

  因科學發(fā)展,制造新式武器,如不以道德運用、駕御,為害人類實甚,此則非昌明高度道德性的宗教不可。世界三大宗教,以佛教教義博大精深,最適合人類實際生活之道德,足以補科學之偏,息戰(zhàn)爭之禍,以維持世界的永久和平與幸福。[4]

  在太虛大師看來世界三大宗教中,唯佛教思想倡導和平、慈悲的精神,認為佛教應(yīng)當積極推行“人生佛教”。如在《人生的佛教》中說:

  佛教的本質(zhì),是平實切近而適合現(xiàn)實人生的,不可以中國流傳的習俗習慣來誤會佛教是玄虛而渺茫的;于人類現(xiàn)實生活中了解實踐,合理化,道德化,就是佛教。[5]

  由于太虛大師的親身經(jīng)歷和當時世界局勢的不斷惡化,世界人民遭受“法西斯”戰(zhàn)爭的摧殘,中國人民也同樣受到“日本帝國”的侵略,使得世界人民都處在長期的戰(zhàn)爭災(zāi)難中,無以數(shù)記的人們國亡家破無家可歸,妻離子散流離失所。在這種飽受戰(zhàn)爭痛苦的時期,人們多么希望世界和平永無戰(zhàn)亂;同時也由于戰(zhàn)爭的摧殘,人們的生活十分的艱苦;使得人們認識到戰(zhàn)爭形成的災(zāi)難永遠無法彌補。太虛大師在這種世界動蕩不安、百姓生靈涂炭之際,以大仁大智、大悲大勇的精神提出“人生佛教”思想理念,來拯救被炮火破碎的山河,撫平戰(zhàn)爭給人們帶來的創(chuàng)傷。在太虛大師看來,當時所處的歷史時期唯有佛教的“慈悲”精神,才能拯救當時的社會和人類。如在《人生的佛教》中說:

  在人類生活中,做到一切思想行為漸漸合理,這就是了解了佛教,也就是實行了佛教。因為佛陀教人持戒修善,息滅煩惱,就在使人類的生活合理化。人類生活中可共同通行之道,便是道德;互相欺詐、淫亂、爭奪、殺害,皆是不道德的行為。佛法切實的指導改進,使其互相推誠、仁愛、謙讓、扶助,這就是學佛的初步。”[6]

  由此,太虛大師提出“人生佛教”的思想也就適合當時的社會形態(tài),也是佛教由圣神的形象轉(zhuǎn)向更實際的“人格”化了。

  二、太虛大師“人生佛教”思想的內(nèi)涵

  太虛大師“人生佛教”思想的內(nèi)涵主要體現(xiàn)在對“人生”的關(guān)注上,超越了傳統(tǒng)佛教思想只重視“出世”的思想,而更加重視佛教“入世”的精神。太虛大師曾有一首偈頌說的最為精要,如頌曰:“仰止唯佛陀,完成在人格,人成即佛成,是名真現(xiàn)實”。[7]在這首偈頌中非常明確的表達出了太虛大師對“人格”的重視,認為成佛是每一個學佛者的最終愿望,但要成佛首先要完成一個做人的標準,也就是說成佛先要做一個合格的人。這正也說明了太虛大師對現(xiàn)世人生價值的重視,把做人的標準確提升到成佛的標準上。因此,太虛大師“人生佛教”的內(nèi)涵就是——人成即佛成。

  太虛大師對佛教人生觀作了精辟的解釋,在其《人生的佛教》中說:

  狹義說,是人類整個的生活;廣義說,人是人類,生是九法界的眾生。人類是九法界一切眾生的中樞,一念向下便為四惡趣等,一念向上便為天及三乘等,故人類可為九法界眾生的總代表,也就是九法界眾生的轉(zhuǎn)悷點。[8]

  在這里太虛大師明確說明了“人”是人類,“生”是眾生,認為人類是一切法界眾生的總代表。當我們的一念向惡時便為四惡道的眾生,如果一念向善時便為天及三乘的圣道。作為一個修學佛法的人來說人道最難得,所以佛經(jīng)中說“人身難得”,佛陀示現(xiàn)成佛也在人間。從而說明了關(guān)注“人生”對修學佛法的重要意義,這也是太虛大師倡導“人生佛教”的意義所在。

  太虛大師通過對佛法的精研,敏銳的認識到了佛陀出世說法的本意所在,為度一切眾生出離生死。而九法界眾生下四趣業(yè)力深重不能修行,上四趣福報太大不知修道,唯有“人趣”處中,知苦知樂有進趣之心上升可達佛果。而每個修行的人要修“心”,就必須要通過實際生活和對人生價值觀的體現(xiàn),來形成修學佛法的過程。太虛大師一生致力于佛教的改革,倡導人生佛教,主張佛教要重視現(xiàn)世,不要專門去研究死後的問題。認為只有人在活著的時候,才能體現(xiàn)出人生的價值,應(yīng)當活在當下,不要專門為了死后如何而去生活。如在《人生的佛教》中說:

  人生,不論古今中外的宗教賢哲,總是教人為善,與人為善,向上進步以養(yǎng)成完美的人格;增益人類共同的生活,以求安樂、和平。佛教于充實人生道德,極為注重,人生佛教尤以此為基本。[9]

  太虛大師勸誡人們:“如果發(fā)心學佛,先須立志做人,三皈四維淑世,八德十善嚴身。”[10]

  三、太虛大師“人生佛教”思想的價值

  太虛大師“人生佛教”思想的價值在于對現(xiàn)世人生價值觀的體現(xiàn),本來傳統(tǒng)佛教的思想主要體現(xiàn)在出世法的價值觀,認為現(xiàn)世的“人我”是五蘊之體,由四大組合而成是假我。修學佛法就是要借用此五蘊假我來修證未來,通過對假我的體證而達到“無我”的境界,所追求的是出世的精神。而太虛大師的“人生佛教”思想主要是體現(xiàn)“入世”的精神,打破了人們傳統(tǒng)上對佛教的認識,目的使要人們認識到佛教對我們現(xiàn)世人生的價值和意義。如在《人生佛教開題》中說:

  今之人生佛教。側(cè)重于人生之改善,特出者即能依之發(fā)菩提心而趣于大乘之佛果,即于此上,消極的則對治佛法向來之流弊;積極的則依人生之改善而發(fā)菩提心。”[11]

  傳統(tǒng)佛教思想主張學佛就是為了“死的好,死了以后好”,使人們失去了對佛法信心,認為佛教是消極避世,也就成為中國佛教發(fā)展的很大弊端。而太虛大師“人生佛教”思想的提出,大大扭轉(zhuǎn)了人們對佛教的這種錯誤認識。

  太虛大師的“人生佛教”思想主要體現(xiàn)在四個方面:一是人生改善,二是后世增勝,三是生死解脫,四是法界圓明。如在《人生佛教開題》中說:

  可略分為四:一、人生改善:一般佛經(jīng)皆說到此義,即人民五戒之行,輪王十善之化。改善人間,即是目的;人生改善成功,即是效果。二、后世增勝:依業(yè)果流轉(zhuǎn)而修行者,每希望后世增勝,即希望將來比現(xiàn)在之人作得好。三、生死解脫:此因看到后世增勝仍不免于三界輪回,若不修到生死澈底之解脫,終必流轉(zhuǎn);依于此種目的所獲得之效果,即為羅漢。四、法界圓明:此為大乘特有者,二乘圣者雖了生死,然有所知障,不知一切法實相;縱略知法空,亦不究竟,故于一切法不能圓滿通達而仍有障礙。”[12]

  此即說明了“人生佛教”的價值觀所在,太虛大師認為人們通過修行五戒、十善來改善自己的人生觀和日常生活,如果通過佛教思想理念改善了人們的日常生活和人生觀,這就是“人生改善”;人生改善成功后進一步就是對后世的增勝,換句話說就只有改善了現(xiàn)世的人生,才能是人在未來后世增勝,因為現(xiàn)世與后世是因果關(guān)系,改善了現(xiàn)世的因才能是后世的果增勝;而人們修學佛法的最終目的在于解決“生死”問題,如果不能徹底解決生死問題,仍然要輪回于三界,所以“人生佛教”仍然包含有“生死解脫”的含義在內(nèi),生死解脫也是“人生佛教”的關(guān)鍵;雖然了脫生死如果不能成就佛道,仍然不是最究竟,唯有體悟到諸法自性本空,才能認識到諸法實相,成就“法界圓明”。從這層意義而言,這是太虛大師“人生佛教”思想的四個步驟,而最重要的是第一步“人生改善”,只有作好了第一步“人生改善”,才能進趣到究竟的“法界圓明”。所以太虛大師在《人生佛教開題》中說:

  這四種,大概言之,通常五乘中之人乘,即此中第一人生改善;天乘即通第二后世增勝;至于二乘,則綜合前二加上生死解脫之第三種;大乘又可綜合前三而加上第四法界圓明。不過中國向來所重。大概為偏重于此中第二及第三,即淺近的求后世勝進,高尚的求生死解脫。”[13]

  四、對今天實現(xiàn)“人間佛教”思想的意義

  在今天看來,倡導“人間佛教”思想者,主要有太虛大師、印順法師、趙樸初居士、星云大師等,其中首推太虛大師。因為,太虛大師是“人間佛教”思想的最初倡導者,提出“人生佛教”使佛教“人生”化;印順法師是太虛大師的學生,繼承了太虛大師的思想,著有《佛在人間》[14]一書,具體闡述了如何實現(xiàn)“人間佛教”的理念;趙樸初居士早年就近親太虛大師,在太虛大師臨終前親自囑托趙樸初居士,要繼承和完成自己的“人間佛教”遺愿,由此趙樸初居士提出了“人間佛教”思想精神;星云大師是典型的“人間佛教”的實踐者和推廣者,星云大師取“佛光山”之名,就是意味著佛光普照人間的意思,建立真正的“人間佛教”。

  “人間佛教”思想是今天中國佛教發(fā)展的指導方針,也是佛教在中國發(fā)展的必然階段,中國是大乘佛教真正的發(fā)祥地,而“人間佛教”是大乘佛教精神的具體體現(xiàn),也是菩薩慈悲精神在“人間”的體現(xiàn)和實踐。如印順法師說:人間佛教,是整個佛法的重心,關(guān)涉到一切圣教。這一論題的核心,就是‘人——菩薩——佛’,從人而發(fā)心學菩薩行,由學菩薩行而成佛。在現(xiàn)實人間弘揚佛法,利樂眾生,造福社會。而真正將“人間佛教”思想作為中國佛教發(fā)展的指方針是趙樸初居士,在《佛教常識問答》的最后一章就是《發(fā)揚人間佛教的優(yōu)越性》。趙樸初居士1983年,在中國佛教協(xié)會第四屆理事會上,作《中國佛教協(xié)會成立三十周年》的報告時,提出把“人間佛教”思想作為中國佛教協(xié)會的指導方針。而趙樸初居士的“人間佛教”思想,是繼承了太虛的“人生佛教”思想的基礎(chǔ)上提出的,將“人間佛教”思想的基本內(nèi)容概括為五戒十善,四攝六度,并且發(fā)展成為關(guān)懷社會、凈化社會的理念。如趙樸初居士說:

  我們提倡人間佛教的思想,就要奉行五戒、十善以凈化自己,廣播四攝、六度以利益人群,就會自覺地以實現(xiàn)人間凈土為己任,為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)這一莊嚴國土、利樂有情的崇高事業(yè)貢獻自己的光和熱。[15]

  星云大師可以說是當代“人間佛教”思想的推行者,在《佛光山的性格》一文中說:

  佛教一旦離開了生活,便不是我們所需要的佛法,不是指導我們?nèi)松较虻闹改厢槨7鸾倘绻荒艹鋵嵨覀兩畹膬?nèi)涵,那么佛教的存在是沒有意義的。佛陀的教化,本來就是改善我們的人生,凈化我們的心靈,提升我們的品質(zhì)……我一生的理想,就是弘揚人間佛教、生活佛教。[16]

  由此可見,太虛大師的“人生佛教”思想,是今天我們提倡“人間佛教”思想的動力,由于太虛大師敏銳的智慧認識到佛教不能僅限于“死人的佛教”,而更應(yīng)當關(guān)注于“現(xiàn)實人生”。所以太虛大師說:

  今倡人生佛教,旨在從現(xiàn)實人生為基礎(chǔ),改善之,凈化之,以實踐人乘行果,而圓解佛法真理,引發(fā)大菩提心,學修菩薩勝行,而隱攝天乘二乘在菩薩中,直達法界圓明之極果。[17]

  結(jié) 論

  從20世紀初太虛大師提出“人生佛教”的理念至今,“人間佛教”已經(jīng)經(jīng)過了將近半個多世紀的發(fā)展,使得“人間佛教”思想不僅是理論上的倡導,而是佛教思想入世化、生活化的進一步發(fā)展。趙樸初居士給“人間佛教”的定義是,上求佛教道,下化眾生,莊嚴國土,利樂有情”,而太虛大師則說,仰止唯佛陀,完成在人格,人成即佛成,是名真現(xiàn)實,六祖慧能大師也說:佛法在世間,不離世間覺,離世求菩提,恰似覓免角。這也就是說經(jīng)過了佛教歷代的大德高僧的不懈努力,才使今天“人間佛教”的思想成為中國佛教發(fā)展的指導方針,由此發(fā)揚了佛教積極進取的精神,使佛教與社會、政治、經(jīng)濟、文化等領(lǐng)域很好接軌,并且與社會各個階層人士相互溝通,使之“人間佛教”思想為社會的進步和人類的幸福而做出了貢獻。

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