柔和忍辱 慈悲一切(西方寺紀(jì)念釋迦世尊成道佛七法會(huì))

　　柔和忍辱.慈悲一切(上)

　　──西方寺紀(jì)念釋迦世尊成道佛七法會(huì)

　　寬法法師開示

　　各位法師、各位居士:

　　大家歡喜!今天(12月26日)中午過堂時(shí)已跟大家說了,我們一年一度的紀(jì)念釋迦世尊成佛七法會(huì)已經(jīng)開始了;而「佛七」的目的就是希望大家利用這七天的時(shí)間,好好地念佛,念到一心不亂,這才是真正的意義所在。

　　那為什么要七天的時(shí)間?因?yàn)樵凇?a href="/fojing/emituojing/41135.html" class="keylink" target="_blank">阿彌陀經(jīng)》里頭說了:「若有善男子、善女人,聞?wù)f阿彌陀佛,執(zhí)持名號(hào),若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日,一心不亂,其人臨命終時(shí),阿彌陀佛與諸圣眾,現(xiàn)在其前,是人終時(shí)心不顛倒,即得往生阿彌陀佛極樂國(guó)土。」但是如何念佛才能念到一心不亂呢?這實(shí)在是非常的難,因?yàn)槲覀?a href="/remen/zhongsheng.html" class="keylink" target="_blank">眾生做不到「心不顛倒」,我們的心多數(shù)都在顛倒妄想之中。

　　今天既然大家都已經(jīng)學(xué)佛了,如果不想心不顛倒,想要專心念佛,而且要念到一心不亂的話,那么,首先從那里開始呢?也就是從「信愿」開始,我們蓮宗的十三祖印光大師說了,應(yīng)該怎么樣啊?他說我們學(xué)佛,要「以信愿為先導(dǎo),念佛為行證」;也就是說:信、愿、行三者必須具足,缺一都不可;作為一個(gè)修行人,如果只有行而沒有信愿,能不能往生啊?不能往生。相反地,如果只有信愿而沒有行,亦是不能往生。

　　我們?yōu)槭裁床荒茏龅叫�、愿、行都具足�?主要就是因?yàn)槲覀儾粔驊┣?對(duì)于了生脫死沒有逼切感,我們的求道之心不夠急切;要如何才能急切呢?要好像「如救頭燃」一樣──如果我們頭頂?shù)念^發(fā)已經(jīng)著火燃燒起來了,試問我們著不著急啊?當(dāng)然是非常的著急了,我們?nèi)舨悔s快去救火,把這個(gè)燃燒的火撲滅,那么我們就會(huì)被燒傷,甚至?xí)�被燒死。我們一般的�?就是沒有這種如救頭燃的感覺,所以我們的信心、愿心,還有行動(dòng),都不夠殷切,都打了折扣。

　　因此,如果我們下了大決心要修行,求生凈土,那么,我們就要以十足的信愿,專心一意的老實(shí)念佛;而念佛亦必須有適當(dāng)?shù)姆椒?那要怎么樣呢?就是不能操之過急,必須不急不緩,恰到好處�？墒呛芏嗳嗽趺礃影�?他們初學(xué)佛之時(shí)非常的精進(jìn),但長(zhǎng)遠(yuǎn)心難發(fā);有些人修了一段時(shí)間,慢慢地就因信心和愿心不足,而變得懈怠退墮,所以沒有長(zhǎng)遠(yuǎn)心最終也是不能成就的。所以,我們念佛,最重要的是把持自己的信心,要不急不緩,一字跟著一字,一句跟著一句,怎么樣呢?字字在心里頭過,字字清晰,句句分明。我們的身、口、意三者必須高度的集中:我們的身要拜阿彌陀佛,口里頭也要念阿彌陀佛,而且意念上,還要想著阿彌陀佛,唯有這樣,所謂「出口入耳」,從內(nèi)到外,從外到內(nèi),口中每念一句佛號(hào),我們的耳朵都能清楚地聽到,只有這樣,我們才能做到綿綿密密,如此這才會(huì)與佛菩薩有感通、有感應(yīng),否則的話,就很因難了。

　　所以我們蓮宗的九祖澫益大師師說了:「得生與否,全憑信愿之有無;品位的高下,全由持名之深淺�！咕褪钦f,將來我們能不能往生到西方極樂世界,全看我們有沒有信愿,如果信和愿都有了,那么就一定能夠成就往生西方極樂世界;而極樂世界之中可分為九品三輩,高低層次各有不同,所以他說「品位的高下,全由持名的深淺」,而這個(gè)持名啊,有多、有少,也就是有淺、有深;就要看每個(gè)人的發(fā)心與用心了,如果真心至誠(chéng)的話,這個(gè)工夫自然就深,日子久了就能累積德本,就能一心不亂,就會(huì)成就往生彼國(guó)。

　　我們打佛七就是想「克期取勝」,希望在七天里頭能夠念到一心不亂,如果你不能夠的話,還是怎么樣啊?還是少福德因緣;如果少福德因緣,到底能不能去西方極樂世界呢?就是能去得到,品位也不會(huì)高;所以,如果我們立定決心要去的話,就必須爭(zhēng)取得到較高的品位。但是,我們今天的念佛人怎么樣啊?就是「念佛者多,生西者少」;很多人都在念佛,但真正能夠往生的卻很少,為什么呢?其實(shí)我們的祖師早就說了,他怎么說呀?他說:現(xiàn)在的人,第一種,「口雖念佛,心中不善」,口里頭雖然念佛,但內(nèi)心不夠良善。這樣的話,也就不能夠往生西方極樂世界;因?yàn)闃O樂世界是怎么樣的啊?那里全都是善男子,是善人聚會(huì)的地方,如果我們心里頭不夠善,也就不能夠去了。

　　所以他奉勸世人,要「積德修�！�,也就是累積德本;而修福的方式有很多種,比如我們筑橋鋪路、幫助他人、救危扶貧,這些都是修德積福的善行;就是哪里有需要我們的地方,我們都可以付出、奉獻(xiàn),這種奉獻(xiàn)的精神,也就是菩薩道的實(shí)踐。當(dāng)然,除此之外,我們還要「孝順父母、忠于君王」,所謂「上報(bào)四重恩」;四恩之中包括了佛恩、國(guó)土恩、父母恩、眾生恩,所以我們要愛國(guó)家、愛眾生,這是一個(gè)佛弟子應(yīng)有的品德;而且在家庭里面,還要「兄弟相愛」、「夫妻相敬」,這就好像我們中國(guó)古代社會(huì)所提倡的「三綱五�！�;「綱常」是儒家倫理文化的基本架構(gòu);「三綱」即「君為臣綱」、「父為子綱」、「夫?yàn)槠蘧V」的三種人倫從屬關(guān)系;而「五常」是指「仁、義、禮、智、信」。

　　這個(gè)三網(wǎng)五常的關(guān)系,如果能夠貫徹得好的話,就能夠做到「父慈子孝」、「兄友弟恭」、「夫和婦順」、「主仁輔忠」,這是中國(guó)傳統(tǒng)家庭倫理道德的理想境界,如果家庭中每一個(gè)人都能做到非常的和諧,這就是幸福美滿的家庭;由家庭的和諧,延伸至社會(huì)的和諧、人類的和諧,如此世界的和諧才會(huì)真正出現(xiàn)。這也就是孔子所謂的大同世界:「人不獨(dú)親其親、不獨(dú)子其子,使老有所終、壯有所用、幼有所長(zhǎng)、矜寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)。」這也是我們佛家所追求的和諧人生的種境界。

　　因此,在《維摩經(jīng)》中說了:「心凈則國(guó)土凈�！褂捎谖覀兏械�娑婆世界是苦,因而求生西方凈土,而在世間的修行中,我們首先要行菩薩道;行菩薩道的目的,就是令娑婆之中所有的人都能離苦得樂,都能獲得真正的解脫。這與上面所說的大同的世界思想,實(shí)有不少相似之處,同樣是希望令到世間上的眾生,都能得到益處、好處,都能安樂自在,和諧幸福地生活。

　　所以祖師繼續(xù)教誨我們,要「至誠(chéng)信實(shí)」,做人要誠(chéng)懇,還要「柔和忍耐、公平正直、慈悲一切、不殺害眾生」;我們不但只不殺害眾生,而且還要悲憫眾生;悲憫心也就是慈悲心,其實(shí)我們一切的善行,都是從慈悲心開始;因?yàn)橐磺斜娚�都是未來的�?既然是未來的佛,我們就不應(yīng)該加以殺害。還有,我們「不凌辱下人、不欺壓小民」,這樣好好的念佛;試問能不能往生啊?當(dāng)然一定能夠往生了。所以,我們不但只口念佛,而且還要心中有善,也就是有慈悲心,有悲憫心,這是很重要的。(未完待續(xù))

　　柔和忍辱.慈悲一切(中)

　　──西方寺紀(jì)念釋迦世尊成道佛七法會(huì)

　　寬法法師開示

　　而第二種人,又是怎么樣啊?他們「口雖念佛,心中胡思亂想」;就是說,口里念得很誠(chéng)懇,但意念上卻控制不了;因?yàn)橐话銇碚f,本來不念佛時(shí)沒發(fā)現(xiàn)妄想、雜念是這么的多,一旦當(dāng)心定下來念佛后,由于身、口、意都清凈了,才看見自己的內(nèi)心是如此的心猿意馬,無法安住,所以不能做到句句清晰,字字分明;但是要怎么樣才能做得到呢?因?yàn)槲覀兊男氖沁@樣的散亂;口里頭雖然念著「阿彌陀佛」,但心思卻不知跑到那里去了,這就是所謂的「口念彌陀心散亂,喉嚨喊破也枉然」,如果我們的心無法定下來、無法專一,也就是身、口、意不能統(tǒng)一,這樣念佛的話,即使把喉嚨喊破了,也是沒有用的,也是徒勞的。所以這身、口、意的統(tǒng)一,實(shí)在非常非常的重要。

　　那么,我們應(yīng)該怎樣做呢?就是要「息心觀照」;把妄想紛飛的心靜止下來,好好地自我觀照;我們就是不能夠止,也不能夠觀照,所以不能安住;佛教里有謂「止惡行善」,我們要行善,就必須要先止惡;「止」就是規(guī)范我們的行為,止住我們身、口、意不要妄動(dòng),止住我們不應(yīng)該做的事情不去做;又有所謂「止觀定慧」,「止」是止息我們妄想雜念,而「觀」就是觀想、觀照,能止則能定,能定才會(huì)生出智慧。而「觀想」也有很多種,我們可以觀想阿彌陀佛,或做《觀無量壽經(jīng)》中的十六種觀想,這些種種的觀想,都能夠幫助我們進(jìn)入到一種境界里去,令我們對(duì)西方極樂世界有更清凈的向往;我們對(duì)極樂世界的向往,要好像想見自己的親人一樣,如果我們一心想念著西方極樂世界里的親人,心里渴望能夠趕快見到他們,這個(gè)時(shí)候,我們的心自然就不會(huì)散亂,自然就會(huì)很專一。這樣的話,就很容易做到一心不亂。

　　而第三種人,又是怎么樣的呢?他們「口里念佛,心生疑惑」,為什么會(huì)疑惑呢?就是因?yàn)樾�、愿不夠懇�?所以心中存有疑惑;比如說,有些人覺得自己學(xué)佛的日子很淺,單靠念幾句佛號(hào),做一點(diǎn)點(diǎn)功德,將來到底能不能去西方極樂世界呢?往生有沒有份呢?心中不覺生起了種種的疑惑;所以說,我們有了真切的信、愿、行,才能不起疑惑,一有疑惑我們心里頭就不能夠?qū)Ｒ?所以我們經(jīng)常說「制心一處,無事不辦」,我們要善用自己的心,善護(hù)自己的心,而且要學(xué)會(huì)觀心;因此,我們要以上述三種人作為警剔;我們念佛,不但要口中念佛,而且要心中有善;不僅口中念佛,而且不要胡思亂想;還有更重要的是,口中念佛,心中沒有絲毫疑惑;能夠做到這樣的話,我們的心才能專注,我們的身、口、意才能高度統(tǒng)一、集中,如此念佛,自然就能達(dá)到一心不亂的地步,這是絕對(duì)肯定的。

　　所以祖師才會(huì)教示我們要「真為生死,發(fā)菩提心」,我們今天修行的真正目的無非為了生脫死,不是在這里頭做些表面功夫,消磨時(shí)間,浪費(fèi)光陰。真正發(fā)菩提心,就是發(fā)愿,不單自己要了生脫死,而且希望其他人都能夠了生脫死,所以我們同時(shí)又必須具足三心;「三心」即是深心、至誠(chéng)心、回向發(fā)愿心──發(fā)愿把修行念佛的功德回向給法界,令一切有情最終都能夠離苦得樂,同生極樂國(guó);這樣的發(fā)心,才是我最好的發(fā)心、最大的發(fā)心。

　　祖師大德把我們的發(fā)心分為三種,也就是三個(gè)層次,而有下、中、上道三種修行,我們可以對(duì)照一下,自己屬于那一個(gè)層次;最下等即最低層面的發(fā)心是什么呢?是「脫離惡趣,生人天善趣門」,脫離惡趣就是脫離三惡道,離開地獄、餓鬼、畜生,希求將來能夠生到人天的善趣門中;追求生天,能生到天上,就覺得已經(jīng)很好了,這個(gè)是最低最低的發(fā)心。而中等層次是怎么樣呢?「解脫三有輪回,斷煩惱證涅槃」,能夠脫離三有不再在六道中輪回,這已經(jīng)比脫離三惡道要高得多了,而且還要斷除煩惱、證涅槃;在佛教里,涅槃?dòng)泻芏喾N,有大乘涅槃,有小乘涅槃;由于小乘的發(fā)心不大,只為自利、只為自了,所以它的境界不高;而大乘涅槃則可分為有余依涅槃、無余依涅槃、自性清凈涅槃,以及無住處涅槃等四種;所謂「無住處」就是說他可以隨意示現(xiàn),可以住涅槃亦可以不住涅槃,因?yàn)?a href="/remen/foxing.html" class="keylink" target="_blank">佛性是無所從來亦無所去的,是故稱為「如來如去」,這是大乘的境界,而小乘的境界是涅槃寂靜,住于涅槃的常、樂、我、凈之中,就覺得很滿足了,因此境界不高。那么最上等的發(fā)心又是怎么樣呢?就是「發(fā)菩提心,修菩薩行」,即是「真為生死,發(fā)菩提心」,這是上等的發(fā)心,也是最高層次的發(fā)心;最后得「證大菩提果」。

　　我們都知道修菩薩行的道路是非常漫長(zhǎng)的,而菩薩階位有五十二個(gè)之多,次第修習(xí),最后才能成佛;菩薩最后所證的就是大菩提果,也就是圓滿佛道,這才是我們修行人的終極追求。

　　這上、中、下三種發(fā)心,其修行方式,具體地說,亦可分為三種;下者:「思惟人生無常,思維三惡趣苦,皈依三寶,深信因果」;我們都知道,人生是無常的,由于無常,我們才知道要努力修行;思維、觀察「無�！古c「苦」,可以說是修行佛道的根本;而且還要怎么樣啊?要思維三惡趣苦:地獄、餓鬼、畜生,這三涂是非常非常之苦的,大家可能都讀過《地藏經(jīng)》,里面對(duì)地獄的描述,實(shí)在是十分之可怕;因此,如果我們不想墮落地獄的話,就要皈依三寶,深信因果;世間萬物都是有因有果的,「因果」可以說是佛教的一個(gè)基礎(chǔ)理論;不相信因果就等于不相信佛教,事實(shí)上,我們又怎能不相信呢?如果沒有因緣,今天大家又怎會(huì)來到西方寺?能夠在西方寺一起參加念佛、一起修行,這是我們多生多世的緣份,所以一切都離不開因果,而所謂「因中有果,果中有因」就是這個(gè)道理。

　　其次,中者的發(fā)心又是怎么樣呢?「思維苦諦、集諦、滅諦、道諦、十二因緣,思維解脫生死之道」。思惟苦諦,既然已經(jīng)知道苦了,就要思維集諦,從而找出苦之所以生起的根源,然后通過修行,來滅除這種苦,最后得以證道;這就是「苦、集、滅、道」的修道過程。接著就是思維「十二因緣」,所謂「無明緣行,行緣識(shí),識(shí)緣名色,名色緣六入,六入緣觸,觸緣受,受緣愛,愛緣取,取緣有,有緣生,生緣老死」,因?yàn)橐荒畹臒o明,我們就有了投胎的可能;投胎以后,一連串的生、老、病、死、憂、悲、苦、惱,由此而發(fā)生,所以這十二因緣法,是我們修行人必須清楚了知的,由此而思惟生死解脫之道。其實(shí)十二因緣就是一個(gè)生命三世流轉(zhuǎn)的過程,我們必須要徹底明白,才不會(huì)迷失了生命的方向。修習(xí)苦、集、滅、道與十二因緣,將來所得的就是聲聞、緣覺的果。(未完待續(xù))

　　柔和忍辱.慈悲一切(下)

　　──西方寺紀(jì)念釋迦世尊成道佛七法會(huì)

　　寬法法師開示

　　最后,上者是學(xué)做菩薩,就是上等的發(fā)心;上等的發(fā)心首先就是要「發(fā)菩提心,修菩薩行,總說六度、四攝」;「四攝」即是布施、愛語、利行、同事;布施其實(shí)就是結(jié)緣,將我們自己所有的東西拿出來跟大眾分享,這就是結(jié)緣,就是自利利他;因?yàn)閹腿思移鋵?shí)就是幫自己,如果我們不肯跟別人結(jié)緣,我們的人緣就不會(huì)好;所以我們學(xué)佛,首先就是要學(xué)會(huì)布施�！笎壅Z」,就是說些關(guān)心別人、安慰別人的話�！咐�行」就是做些有益于別人的行為,就好像今天大家來念佛,原因是別人要來而且勸你一起同來,你說:好啊!念佛功德無量。這都是利行。當(dāng)然還有「同事」,我們今天一起來學(xué)佛,可以說,大家都是同志;同志也就是同事,我們一同做什么事呢?做佛事,做成佛的事。以上所說的是「四攝法」。

　　而「六度」即是布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、智慧;我們可以看見,六度、四攝都是以「布施」為首;布施就是慈悲利他的精神;六度、四攝都是菩薩道的基礎(chǔ)。

　　因此,釋迦佛在《無量壽經(jīng)》中對(duì)我們眾生殷殷勸誡,他是怎么勸的呀?他說「汝等如是廣植德本,布恩施惠,勿犯道禁;忍辱精進(jìn),一心智慧;轉(zhuǎn)相教化,為德立善;正心正意,齋戒清凈�！咕褪墙陶]我們要廣植德本,這個(gè)「廣植德本」也就是累積德本,即廣行六度、四攝。而且還要多行「布恩施惠」,我們很多時(shí)候,就是不肯布恩施惠,舍不得布施;「施惠」就是利益于他人,令他人獲得真實(shí)的利益,如果我們不愿施舍,如何能夠令到他人獲得真實(shí)的利益或好處呢?接著是「勿犯道禁」,就是不要犯法、不要犯戒、不要犯規(guī)條;我們不應(yīng)該做的,就不要去做;還要「忍辱精進(jìn)」,這個(gè)忍辱精進(jìn)很難,因?yàn)槲覀円话闳硕际遣荒苋?不能忍的話,精進(jìn)就不用說了;所以修行要不斷精進(jìn),實(shí)在是非常困難的,因?yàn)樗�謂「道高一尺,魔高一丈」,當(dāng)我們發(fā)心精進(jìn)修行,很多障礙都來了,真的非常的不容易,所以我們必須要做到「一心智慧」。

　　「一心智慧」的「一心」,也可以說是一心念佛,一心念阿彌陀佛;一個(gè)名號(hào)堅(jiān)持到底,由此而生定、生慧。跟著就是「轉(zhuǎn)相教化,為德立善」;為德即是立德,而立德即是立善,古人有所謂「三不朽」,即「立德、立功、立言」,其中的「立德」實(shí)在是非常的重要,因?yàn)槲覀冎袊?guó)人特別重視德行,擁有德行就是一個(gè)完美人格的人,如果沒有德行,人格就不完美,所以人必須立德;能立德就能立善,所以說「為德立善」。

　　然后是「正心正意」,佛教有「八正道」,其中行持的準(zhǔn)則,就是正心、正意,就是不欺他、不自欺,我們很多人,很多時(shí)候,都是自己欺騙自己的;所以我們要以不欺、不騙的心來齋戒;這樣的話,才能夠「齋戒清凈」,如是「一日一夜,勝在無量壽國(guó)為善百歲」;因?yàn)槲覀冩镀攀澜缈鄲捞囟?最有助于修行,所以,我們?cè)谶@里一天一夜的修行,勝在無量壽國(guó)為善百歲,為什么呢?因?yàn)闃O樂世界里面,不但只沒有惡人,就連三惡道的名字都沒有,所有的人都是善男子,都是大丈夫。那你說了,這樣的環(huán)境,眾善自然成就,多么的清凈自在,但是相對(duì)而言,我們娑婆就苦多樂少,而且我們常被五欲六塵所蒙蔽,所以在這里一日一夜的修行,比在無量壽國(guó),就是極樂世界修行一百年的功德還要大,為什么?因?yàn)閷?shí)在太難了,由于難能所以可貴。

　　佛陀在經(jīng)中繼續(xù)說下去:「所以者何?彼佛國(guó)土,無為自然,皆積眾善,無毛發(fā)之惡�！挂�?yàn)樵诒朔饑?guó)土之中,就連頭發(fā)絲那么一點(diǎn)點(diǎn)的惡都沒有,所以能「皆積眾善」,每個(gè)人都在都做善的事情,都在那里累積善行功德,而且怎么樣啊?「無為自然」,因?yàn)槲鞣綐O樂世界的種種殊勝莊嚴(yán),其實(shí)都是阿彌陀佛的變化所作;所以說,阿彌陀佛他的三十二相妙法身正報(bào)莊嚴(yán),而他的依報(bào)清凈國(guó)土同樣亦是無比的莊嚴(yán);因此,「于此修善,十日十夜,勝于他方諸佛國(guó)中為善千歲」;就是我們?cè)谌碎g之中,為善十天的話,就勝過在他方諸佛國(guó)土中修行一千年的時(shí)間。這個(gè)修行的功德,很多人可能都沒有考慮到,因?yàn)殒镀攀澜鐚?shí)在是非常難修行的,所以大家能在這里念一天佛、修行一天,真是很有福德、智慧;我們學(xué)佛就是要學(xué)佛的福德圓滿、智慧圓滿。

　　如果今天大家沒有福德就不能來念佛,沒有智慧就不會(huì)在這里聽經(jīng)、念佛,這個(gè)因緣實(shí)在是非常不容易的,因此在《無量壽經(jīng)》中,佛陀才會(huì)說,我們?cè)谌碎g修善十日十夜,勝過在他方諸佛國(guó)土修善一千年那么長(zhǎng)的時(shí)間�！杆�以者何」,為什么呢?他說「他方佛國(guó),為善者多,為惡者少,福德自然,無造惡之地。」當(dāng)然,我們前面都說了,極樂世界沒有惡人,沒有惡的名字,沒有纖毫如發(fā)絲之惡事,但是其他國(guó)土又是怎么樣呢?就是「為善者多,為惡者少」,所以「福德自然,無造惡之地」,完全沒有造惡的地方,是清凈無染的國(guó)土。但是我們娑婆世界情況就差太遠(yuǎn)了,「唯此間多惡,無有自然」,世間做惡事的人很多,所以沒有自然的福德。

　　而且這世間的人「勤苦求欲,轉(zhuǎn)相欺殆」,每一個(gè)人都在勤苦求欲,希望讓自己的欲望得到滿足;貪看妙色讓自己的視覺得到滿足;愛聞悅耳的音樂,讓自己的聽覺得到滿足;喜聞好香,讓自己臭覺得到滿足;貪圖美食,讓自己的食欲、口腹得到滿足;身貪細(xì)滑,讓自己的觸覺得到滿足,就是不斷地追求五欲的快樂,每天都在苦苦的追求,是故「心勞形困」,每個(gè)人都因欲望的追逐,而令到自己的心疲憊不堪,苦惱困頓,形容憔悴;而更嚴(yán)重的是,這些人就好像「飲苦食毒」一樣,每天所喝的是苦,所吃的是毒,整個(gè)人生毫無快樂,而「如是惡務(wù),未嘗寧息」,這樣苦苦的掙扎及追求,每一天都沒有停息過,還以苦為樂!其實(shí)這種追求五欲之樂的心,將來可能就會(huì)令我們墮落到三涂六道中去了;而且我們又求出離之心,所以佛陀就慈悲指示我們解脫之道,但修菩薩行以至成佛,要經(jīng)過三大阿僧祇劫的時(shí)間,實(shí)在是太遠(yuǎn)、太漫長(zhǎng)了,這實(shí)在是「難行道」,而且絕不容易成就,于是佛陀就教給我們一個(gè)簡(jiǎn)單易行的方法,只要一心稱念「阿彌陀佛」的名號(hào),就可以求生西方極樂世界;這就是「易行道」,而且絕對(duì)有保證。那你說了,我們那有不修的道理呢?所以,希望大家好好珍惜當(dāng)下的因緣,一心念佛,將來大家皆共成佛道。這才是今天我們佛七開示的真正目的。好了,今天時(shí)間到了,阿彌陀佛。(全文完)