愛不重不生娑婆 念不一不生極樂

　　愛不重不生娑婆.念不一不生極樂

　　前兩天,一位網(wǎng)友給我留言說:「看完博文,我覺得我們這些煩惱強(qiáng)盛的罪惡眾生基本是沒什么希望往生到極樂世界了。我生起了對『凈土宗萬修萬人去』結(jié)論的懷疑。越看心越慌,凈土宗到底是安樂門還是恐懼門?善導(dǎo)大師還說:『專修者百即百生,千即千生�！粠煾�,到底聽誰的啊?南無阿彌陀佛�！挂虼�,一方面為了回答這位網(wǎng)友的問題,一方面為了讓更多人對凈土法門有更正確的認(rèn)識,所以,以下的文字將是扼要的重點(diǎn)解答:

　　所謂「愛不重不生娑婆,念不一不生極樂」。眾生之所以投生婆婆世界,乃由于無明貪愛的業(yè)力所牽引;是故,慈悲的佛陀為我們巧設(shè)了八萬四千法門,而且特別指示凈土持名念佛一法,是最直捷、最方便的功夫,目的就是希望我們專心一意稱念阿彌陀佛圣號,透過真誠的持名功德,凈化我們的身、口、意三業(yè),最終回復(fù)原有的清凈的靈明覺性。也就是說,當(dāng)我們身心都清凈了,自然就能往生西方極樂凈土。

　　但是,這個菩提心應(yīng)該如何發(fā)起?初學(xué)佛的人難免有很多疑惑,也難免有一些誤區(qū)。相信不少人會有這位網(wǎng)友同樣的問題,但是不必心慌,更不必恐懼;因為執(zhí)著于任何經(jīng)論的片段義理,或祖師們的某些說法,而作斷章取義的解讀,都是不正確的;我們必須要清楚,我們學(xué)佛的目的,無非是為了減輕并解除我們的煩惱,明心見性,終至成佛。可是由于眾生的煩惱實在太多了,如果佛陀只為我們開示一些高深莫測的玄妙理論,試問能有幾個上根利智的眾生可以完全領(lǐng)悟并付之于實踐?因此,才會應(yīng)眾生之機(jī),開示「三根普被,利頓全收」的凈土法門。而修習(xí)凈土法門的基本要求,就是信、愿、行三者必須同時具足──其中最重要的就是信心。

　　有關(guān)信心如何生起,在各種不同的經(jīng)典與祖師大德的開示中,都有詳細(xì)的論述,如《大智度論》中說:「佛法大海,唯信能入,唯智能度�！褂帧�華嚴(yán)經(jīng)》中亦云:「信為道源功德母,長養(yǎng)一切諸善根�！苟鴥敉磷诘氖�三位祖師,沒有一位不是先導(dǎo)人以「信」的。既然這位網(wǎng)友提到二祖善導(dǎo)大師,所以,現(xiàn)在就以大師《念佛鏡》中所說為例。大師在此書的「第一勸進(jìn)念佛門」中,是這樣說的:

　　「夫佛者三界大師,四生慈父,歸信者滅罪恒沙,稱念者得福無量,凡欲念佛要起信心�！�

　　「信意者,信依經(jīng)中說念佛定生凈土,信念佛定滅諸罪,信念佛定得佛證,信念佛定得佛護(hù),信念佛臨命終時佛自來迎,信念佛不問眾生同信之人皆得往生,信念佛生凈土定得三十二相,信念佛生凈土定得住不退地,信念佛生凈土定得自在快樂莊嚴(yán),信念佛生凈土定得不死之地,信念佛生凈土與諸菩薩一向為伴侶,信生凈土更不離佛,信生凈土華臺化生,信彌陀佛現(xiàn)在說法,信生凈土不墮三涂地獄,所以遣念佛,念佛一口,準(zhǔn)《觀經(jīng)》說,定滅八十億劫生死重罪。還得八十億劫微妙功德,所以勸信。是故大行和上遣念佛人,心唯信佛,佛則知之。」

　　所謂「念佛一句福增無量,禮佛一拜罪滅河沙」;依大師的說法,念佛之所以能滅罪增福,是因為「心唯信佛,佛則知之」,只要我們相信佛,佛是知道的,也就是說,這個信是與佛相感應(yīng)的,因此,只要我們時時憶佛、念佛,自然定得佛證,定得佛護(hù),臨命終時佛亦定必親自來迎接,往生極樂凈土,與諸大菩薩為伴侶,而且可以得到八十億劫種種微妙功德。這是多么安樂、自在而又令人向往的境界?

　　我們都知道,古德講「凈土宗萬修萬人去」,為什么會這樣說呢?這中間除了「信」以外,還必須加上「愿」與「行」;之所以能「去」,就是念佛能念到「功夫成片」,達(dá)致「一心不亂」的境界;說起來好像很容易,但是做起來卻實在不容易,不過,每一個人只要有信心而且真心實意地去實行,就必然能做到,而這種「專心一意,稱名念佛」的方法,正就是《無量壽經(jīng)》中所說的:「發(fā)菩提心,一向?qū)Ｄ��！?/p>

　　問題在于我們能否做到一向?qū)Ｄ?能做到一向?qū)Ｄ畹脑?那就是功夫成片了。所以,發(fā)菩提心是智慧,一向?qū)Ｄ钍枪Ψ�。但什么是菩提�?不少的經(jīng)論以及祖師大德都有不同的說法,如按《觀無量壽經(jīng)》講,即是:至誠心、真心、發(fā)愿回向心。但這對于一般人來說,實在不容易理解,因此,蕅益大師在《彌陀經(jīng)要解》中作了簡單明了的解釋,他說:「你誠心誠意求生凈土,這一個心就是無上菩提心。」這實在講得太好了。我們可以看見很多老居士,她們可能對經(jīng)教沒有多少認(rèn)識,也不知道甚么是菩提心,只曉得念阿彌陀佛,可是無論是坐著或站著,就這樣便往生了�？刹皇钦f,不發(fā)菩提心不能往生嗎?她們?yōu)槭裁茨芡��?原來就是因為她們念念求生凈土,這一念心就是真信、實信,就是無上的菩心。

　　由此可見,所謂「一向?qū)Ｄ睢?就是除了一個佛號之外,什么都不念;除了阿彌陀佛之外,什么都不想。一心一意只想阿彌陀佛,只念阿彌陀佛,也就是不懷疑、不夾雜、不間斷,只要能夠這樣修行,自然就能夠做到功夫成片、一心不亂,也就決定能往生了。

　　我們都知道,在極樂世界之中,分為「三輩九品」,所以雖然同樣能往生,但是品位的高低卻各人不同,正如澫益大師所說:「往生與否全憑信愿之有無,品位高低全憑持名之深淺�！挂虼�,念佛人最重要的就是深信切愿,當(dāng)前首要的目標(biāo),就是只求決定往生,靠定這一句佛號,靠定這一法門,猶如依靠一座大山相似,無論如何也動他不得,如此自然決定得生。

　　若于念佛信心不及,今天要誦經(jīng),明天學(xué)打坐,后天想持咒,大后天又欲參禪,這樣修法,對于「信、愿、行」的第一個「信」字,早已七折八扣了,那能產(chǎn)生真實的力量?信愿不堅,欲生極樂,那真的是背道而馳了!

　　所以,念佛法門的基本要求其實很簡單,就是必須要做到「信真愿切」,正如十三祖印光大師所說:「唯念佛法門全仗阿彌陀佛大慈悲愿力,若具真信切愿,至誠懇切念佛名號,求生西方者,無論根之利鈍、惑之厚薄,皆可于現(xiàn)生臨命終時,蒙佛慈力,親垂接引,往生西方。」又謂:「唯念佛求生凈土一法,專仗彌陀宏誓愿力。無論善根之熟與未熟,惡業(yè)之若輕若重。但肯生信發(fā)愿,持佛名號,臨命終時,定蒙彌陀垂慈接引,往生凈土�！�(《增廣文鈔.卷二.凈土決疑論》)

　　由此可見,凈土念佛法門,只要能深信,只要能發(fā)愿,只要能念佛,無論何人,都是決定可以往生的。故曰:「萬修萬人去�！勾四饲Х�(wěn)萬當(dāng)、萬不漏一之特別法門也。(《增廣卷三.傅大士傳錄序》)

　　我們再看善導(dǎo)大師的說法:

　　「但使專意作者,十即十生,修雜不至心者,千中無一;若能如上念念相續(xù),畢命為期者,十即十生,百即百生。(請?zhí)釂柕木W(wǎng)友注意,是「十即十生,百即百生」,而不是「千即千生」。)何以故?無外雜緣得正念故,與佛本愿得相應(yīng)故,不違教故。隨順佛語故。若欲舍專修雜業(yè)者,百時希得一二,千時希得三五。何以故?乃由雜緣亂動失正念故。與佛本愿不相應(yīng)故。與教相違故。不順佛語故。系念不相續(xù)故。憶想間斷故�；卦覆灰笾卣鎸嵐�。貪嗔諸見煩惱來間斷故。無有慚愧懺悔心故�！�…仰愿一切往生人等,善自思量,已能今身愿生彼國者,行住坐臥必須勵心克己,晝夜莫廢,畢命為期,尚在一形似如少苦,前念命終,后念即生彼國,長時永劫常受無為法樂,乃至成佛不經(jīng)生死,豈非快哉?應(yīng)知�！� (《往生禮贊》)

　　善導(dǎo)大師此段文字指示修行念佛的一個重點(diǎn)就是:「念念相續(xù),畢命為期」、「無外雜緣得正念故,與佛本愿得相應(yīng)故」;也就是說,我們念佛,必須是心無任何雜念,專心一意,而且是念念相續(xù),盡形壽地去行持,果能如此的話,必能與佛相應(yīng),必然是「十即十生,百即百生」了。

　　所以,善導(dǎo)大師一再叮嚀我們這個法門決定是「萬修萬人去」�？墒撬�亦有條件的;這基本的條件,佛在《阿彌陀經(jīng)》上講得很清楚:「不可以少善根福德因緣,得生彼國�！挂簿褪钦f,「善根福德因緣」必須具足,少一點(diǎn)都不能往生�！干聘�」是什么?善根就是信解,你要真相信、真理解、真明白、真懂得這善根。福德是什么?得真下功夫去修!怎么下功夫、如何去修?那就是懺除業(yè)障,放下萬緣,一心念佛,求生凈土,如能確切實行,這是福德。至于「因緣」呢?你能遇到真善知識,遇到好的同參道友,遇到好的修學(xué)環(huán)境,這都是因緣。沒有好的修學(xué)環(huán)境,好的良師益友,就很難成就。我們凡夫必須是「依眾靠眾」,大眾熏修,大家一起互相勉勵、互相督促,這樣自然容易成就。這三個條件具足,再加上前面所說的「信、愿、行」兼?zhèn)?那又怎可能不往生?希望我們念佛人必須要有堅定不移的信心!

　　最后,謹(jǐn)錄夏蓮居老居士的凈語三則與大眾共勉:

　　《老實念》:

　　但只老實念,不必問如何;莫管同與異,休論自與他;

　　只貴愿力強(qiáng),那怕妄想多;散亂固成病,分別易入魔;

　　境緣無好丑,佛號一掃過;句句念能真,決定出娑婆!

　　(全文完)