心香遍滿 祈福福至──佛教的香供養(yǎng)

　　心香遍滿,祈福福至 ──佛教的香供養(yǎng)

　　農(nóng)歷辛卯年正月初二日,西方寺滿園綠意,百花盛放,橘樹含芳。一年一度的新春祈福法會(huì),于上午九時(shí)至十一時(shí)舉行,約五、六百余信眾參與,善信們清早即滿懷歡喜來到山上,一片誠(chéng)心,禮佛參拜,希望為家人許愿祈福;法堂內(nèi),莊嚴(yán)殊勝,四眾齊集,法喜充滿,誦經(jīng)念佛之聲,和諧悅耳,氣氛融洽。方丈寬運(yùn)大和尚,祝愿與會(huì)信眾,佛光護(hù)佑,常隨佛學(xué),身心自在,智慧開啟,增福增慧,事業(yè)有成,家庭幸福,所求順?biāo)?如意吉祥。并為大眾開示「香供」的意義,現(xiàn)刊錄如下,以饗讀者。

　　「供養(yǎng)」,又稱供施,是以香花飲食等各種物品供養(yǎng)佛、法、僧三寶。供養(yǎng),供香,既是對(duì)佛菩薩的恭敬,同時(shí)也是一種重要的修持;香代表清凈,能凈除一切污染垢穢,令行者煩惱止息,得到清凈自在。

　　禮佛中的供香,也稱「上香」、「拈香」、「燒香」,是香事中的一種。最早焚香之舉,是與印度的地理氣候有關(guān),當(dāng)時(shí),夏季的印度受大西洋的暖濕氣流侵襲,溫疫疾病較多;人們?yōu)榱遂畈『蛢艋�空�?需要點(diǎn)燃一些香草木料,特別是在聽經(jīng)或打坐的時(shí)候蚊子較多,需要燃香驅(qū)蚊、潔凈空氣,以便能夠保持平心靜氣。

　　之后,佛教即形成焚香的習(xí)俗,據(jù)《賢愚經(jīng)》載:佛陀在袛園精舍的時(shí)侯,有一個(gè)名叫富奇那的長(zhǎng)者,建了一所佛堂,準(zhǔn)備禮請(qǐng)佛陀前往說法;他手持香爐,登樓遙望袛園,并焚香禮佛。這時(shí),香煙裊裊,飄往袛園,落在佛陀頭頂上,形成一頂「香云蓋」;佛陀知悉長(zhǎng)者的心意,即赴其佛堂說法。后來,印度成為產(chǎn)香的大國(guó),出產(chǎn)的香料品種極多。

　　我國(guó)對(duì)香料植物的利用,則始于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。漢傳佛教香事發(fā)展的由來是從漢武帝時(shí)期開始的,當(dāng)時(shí)大規(guī)模開邊,產(chǎn)自西域的「香料」傳入我國(guó),使香事繁盛起來,檀香、沉香、龍腦香等香品以及香爐等香具應(yīng)運(yùn)而生。但是,當(dāng)時(shí)香的使用還只限于宮廷、貴族之間,民間百姓尚未流行。直至隋唐時(shí)候,香事方慢慢得以普及,并影響到祭祀文化,形成廣泛的以香作為供養(yǎng)的習(xí)俗。而焚香烹茶、焚香讀書,成為文人墨客優(yōu)雅生活的表現(xiàn)。對(duì)于佛教而言,焚香逐漸向儀式化發(fā)展,成為信眾敬仰佛、菩薩并與之交流的一種途徑。

　　佛教有所謂「六供養(yǎng)」以喻「六波羅蜜」;涂香比喻持戒、花鬘比喻布施、香水或凈水比喻忍辱、燒香比喻精進(jìn)、飲食比喻禪定、燃燈比喻智慧等。

　　香,又代表五分法身,也就是戒香、定香、慧香、解脫香、解脫知見香。

　　一戒香,即自心中,無非、無惡、無嫉妒、無貪瞋、無劫害,名戒香。

　　二定香,及睹諸善惡境相,自心不亂,名定香。

　　三慧香,自心無礙,常以智慧觀照自性,不造諸惡。雖修眾善,心不執(zhí)著。敬上念下,矜恤孤貧,名慧香。

　　四解脫香,即自心無所攀緣,不思善,不思惡,自在無礙,名解脫香。

　　五解脫知見香,即自心無所攀緣善惡,亦不可沉空守寂,且須廣學(xué)多聞,識(shí)自本心,達(dá)諸佛理,和光接物,無我無人,直至菩提,真性不易,名解脫知見香。

　　「五分法身」的觀念來自原始佛教。當(dāng)時(shí)舍利弗尊者涅槃后,他的弟子非常傷心,便前去請(qǐng)問佛陀:舍利弗滅度之后,大眾將何所依恃?

　　佛陀慈悲地告訴他們:舍利弗雖然滅度了,但是他的戒、定、慧、解脫、解脫知見還存在著。這就是五分法身的由來。雖然舍利弗經(jīng)己滅度,乃至一切諸佛、一切圣者均已滅度,但是他們的五分法身仍永遠(yuǎn)存續(xù)著,永遠(yuǎn)令人崇仰。而從五分法身所散發(fā)出來的香,非世間的香,而是心香。所以說,心香一瓣,遍滿十方,一切諸佛悉能聞此。如《水陸儀文》中說:「香從心生,心由香達(dá),不居三際,可遍十方。是故,諸佛聞之而加護(hù),群生于此已蒙熏�！�

　　依照佛教的說法,佛前供香,一支或三支即可,代表禮敬佛、法、僧,或代表去除貪、瞋、癡。不過,我們要知道,敬三寶,戒三毒,均在心上,并在平時(shí)的修行之中,而法無定法,法無執(zhí)著,心誠(chéng)為要;佛教講隨緣、隨順,禮佛、敬佛方法眾多,獻(xiàn)花、供果、合掌、頂禮、誦經(jīng)、坐禪、轉(zhuǎn)經(jīng)、繞塔均可,不必過于執(zhí)著,以虔誠(chéng)的心意、平和的心態(tài)焚香禮佛才是最重要的。

　　經(jīng)中常以香比喻持戒之德,如《戒德香經(jīng)》載:在世間的香中,多由樹的根、枝、花所制成,這三種香只有順風(fēng)時(shí)得聞其香。當(dāng)時(shí)佛弟子阿難欲知是否有較此三者更殊勝之香,何者能不受風(fēng)向影響而普熏十方,于是請(qǐng)示佛陀。佛陀告訴他,如能守五戒、修十善、敬三寶、仁慈道德、不犯威儀,則其戒香普熏十方,不受有風(fēng)、無風(fēng)及無勢(shì)、順勢(shì)的影響,且能逆風(fēng)而走,這種戒香乃是最清凈無上的。這說明了嚴(yán)守戒律、廣修善行是如何的重要。

　　由此可見,焚香禮佛的意義在于:一、表示上香者虔誠(chéng)供養(yǎng)三寶之意;二、表示傳遞誠(chéng)懇于虛空法界,感通十方三寶加持;三、表示燃燒自身,無私奉獻(xiàn),普香十方。而其根本意義在于表達(dá)對(duì)佛菩薩的尊敬、感激與懷念──有形的敬香是攝心的表法,而內(nèi)心的清凈虔誠(chéng),比形式上的敬香更為重要,故稱「心香」。因此,經(jīng)中亦常以心香供佛來比喻精誠(chéng)的供養(yǎng);所謂「回熏反聞」就是要將有相的供香,遞升到無相的境界;只有心香永不耗滅,芳馨不退,才是真正的供養(yǎng)。是故古德有云:「愿我身清凈如香爐,愿我心如智慧火,念念戒定真香,恭奉十方三世諸�！顾�以,在供香之時(shí),我們不妨將身心沉靜下來,讓香成為我們與佛菩薩之間,最真誠(chéng)寂靜的交流方式──我心如煙,心香一瓣,虔奉至誠(chéng),如此敬佛,自然福慧具足、善根增長(zhǎng)。

　　唯愿與會(huì)善信,發(fā)清凈心,念念不忘三寶,心心趣向菩提,如是心香遍滿,自然祈福而福至,念佛而佛來,所求順?biāo)?一切如愿,這就是祈福法會(huì)之最勝妙義。