法師、各位居士,阿彌陀佛!

　　非常高興我們能夠在這里共同地探討《般若波羅蜜多心經(jīng)》。我們用很短的時(shí)間希望能有一個(gè)整體性的概念。我們使用的課本是印順導(dǎo)師《妙云集》里面的《般若經(jīng)講記》�！栋闳艚�(jīng)講記》里面其實(shí)有兩部經(jīng)。前面是《金剛經(jīng)》,后面是《心經(jīng)》。這兩部都是以“般若”為主。

　　何謂“般若”?我們先來做一點(diǎn)解釋。所謂“般若”,可以說算是因緣法里頭講得最透澈的因緣法則。

　　所謂“般若”,用最簡單的四個(gè)字來表達(dá)它,因?yàn)楸Ａ袅嗽瓉淼囊?沒有直接翻出它的意義。這樣的意義實(shí)在很難用等同的中文來表達(dá),所以就保留了音譯的方式。

　　其實(shí)所謂“般若”,是在講因緣法,所謂因緣法有四個(gè)字是最徹底的法則就是“緣起性空”,“般若”講的就是“緣起性空”。

　　何謂“緣起性空”?其實(shí)我們把它分成兩個(gè)部分來看待,我們先看“性空”,什么叫“性空”?我們透過“般若”到底怎么運(yùn)用到我們的生活中來?我想其實(shí)有兩個(gè)方法,一個(gè)叫作“透視法”,也就是透視穿透法,一個(gè)叫作“潛水法”。

　　在這里要教各位潛水的能力,因?yàn)槲覀兘?jīng)常在狂風(fēng)巨浪的海面上,所以讓我們常常是糊里糊涂的,不容易認(rèn)清方向。但是海底的水是平靜的,所以要教大家怎么去潛水,因?yàn)槿绻麧摰胶５椎臅r(shí)候,你會(huì)發(fā)現(xiàn)那個(gè)海其實(shí)并不是只有表面上那種狂風(fēng)巨浪,到達(dá)里面反而得到一種寧靜,所以這個(gè)叫作“潛水法”。

　　還有一個(gè)方式叫作“穿透法”、“透視法”。什么叫作“透視法”呢?就要從“性空”來談。也就是說當(dāng)我們看到任何的東西,我們其實(shí)往往只看到它的表相,譬如一支粉筆、一個(gè)人,都是看在表相上。那怎樣去透視它?透過“般若”,“般若”有透視的能力。

　　如何透視?我們說這不是只有表相。在《金剛經(jīng)》里頭也講到所謂“一合相”,這是一個(gè)和合出來的現(xiàn)象,怎樣和合出來的現(xiàn)象呢?這里面有很多的因緣組合出來的,其實(shí)是透過很多的因緣把它和合出來的。

　　我們想想看,一支粉筆有多少的因緣和合在這個(gè)地方。它必須要有材料、要有粉墨,我們實(shí)在也數(shù)不清到底有多少粉墨,總之是非常非常多的粉墨和合在這里。它不是無緣無故和合的,是因?yàn)槲覀円�使用�?于是就有人去制作它,把一堆的粉墨經(jīng)過機(jī)器,經(jīng)過其它的粘著劑還有其它因緣的出現(xiàn),當(dāng)然我們不曉得這些怎么和合出來,總之它不是只有粉墨,要有人去造作它,而且還加上其它的東西,其它的粘著劑,甚至還要有簡單的機(jī)器,去把它或者用模子之類的把它弄出這樣的形狀來�？梢娝�不只是粉墨,粉墨只是其中的因緣,然后還要有人去造作、要有機(jī)器、要有粘著劑,然后要讓它能夠成型,不僅成型,還要把它裝成一個(gè)盒子,不僅裝成盒子,還必須能夠把它販賣出去,流通出來,這個(gè)流通到哪里呢?到文具店里頭,然后我們因?yàn)樾枰��?我們會(huì)到文具店去購買它,我們剛剛講了很多的條件、因緣,任何的條件都是因緣之一,所以,我們學(xué)“般若”就等于重新看待一個(gè)東西了。這個(gè)東西不只是物質(zhì)的,也包括精神的層面,要有人有興趣做這個(gè),有人要能夠去販賣,有人要能夠想要用它,這個(gè)部分并不是融在這里面看得到的,還有一些是看不到的,所以我們必須要有透視的能力,就是說這些所有的因緣,包括看得見的物質(zhì)和看不見的屬于心力的部分,也得要融進(jìn)去。

　　那么,這些要全部都和合起來,所以透過這樣和合出來,好不容易把它凝聚到一起來了。在它凝聚的過程當(dāng)中還未成形之前是看不到它的。所以,我們看待東西不會(huì)就只有看它的東西而已,我們還會(huì)想到它凝聚之前的種種辛苦,在這個(gè)凝聚的過程里頭,可能力量是夠的,也有可能是因緣不足,有人可能想做粉筆的生意,他也去籌它的資金,但是種種因緣或者他覺得我不要做這樣的一件工作,或許他換了另外一個(gè)行業(yè),那他就沒有把它組合起來,因緣不聚合他就沒有把它組合起來,如果因緣聚合的狀況那么它就會(huì)呈現(xiàn)出現(xiàn)象來,所以,一旦我們看到現(xiàn)象,它有前因,是很多的前因,這應(yīng)該說只是目前的一個(gè)結(jié)果,但是這個(gè)結(jié)果它會(huì)不會(huì)固定不動(dòng)在這里?不會(huì)!

　　其實(shí)我們可以說透過“般若”我們可以看到一個(gè)動(dòng)態(tài)的世界,我們這個(gè)世界其實(shí)是動(dòng)態(tài)的,靠著我們不斷地組合,其實(shí)這所有的因緣它還有這樣的特殊性,就是它一直在離散,我們不斷地和合它,我們不斷地希望因緣和合,因緣和合,透過我們的執(zhí)著和合因緣,我們會(huì)覺得這些事情是有意義的。我們就這樣因緣和合,就像今天這樣的講經(jīng)說法法會(huì),也要有心人不斷不斷地和合,不只是一個(gè)人在和合,是很多人在和合因緣,雖然有主要的人主要的因緣在和合,但它不是絕對只有一個(gè)因緣。它不具有單一性,它這里面怎么找也找不到單一性的。

　　也就是說,就算我們要在臺(tái)北辦一個(gè)講經(jīng)說法的法會(huì),也要可能幾個(gè)人商量,而不是我一個(gè)人搖旗吶喊,只是我一個(gè)人在講那還是沒用,如果周邊的人都不響應(yīng)就和合不起來,所以我們要先有幾個(gè)人主要籌措之后再把消息放出去,然后感召其它的人跟別人講,來促成這樣一件事情和合,大家只要有心都是作和合的這件事情,那么現(xiàn)在和合了,這個(gè)和合的過程他是動(dòng)態(tài)的,我們沒有辦法預(yù)算今天到底有多少人來,不知道,要到呈現(xiàn)出來,那么只是一個(gè)暫時(shí)的結(jié)果,這個(gè)過程當(dāng)中也有可能聽一聽,聽不下去就走了,并不是這個(gè)數(shù)字就固定在這里,更何況我們分分秒秒都是在離散當(dāng)中,我們現(xiàn)在一分一秒一直過一直過,過到我們所預(yù)計(jì)的時(shí)間用完了,我們又離散了,為什么會(huì)這樣子呢?為什么能夠我們想要和合,那么拼命讓它能和合,但是它和合的當(dāng)下它卻又不斷地離散,不斷地離散是因?yàn)檫@個(gè)當(dāng)中它含有什么樣的性質(zhì)?什么樣的特性它含藏在當(dāng)中?我們說這個(gè)特性叫作“性空”。

　　為什么叫“性空”呢?這個(gè)“空”它是一個(gè)否定的符號,常常講說其實(shí)我們讀經(jīng)典,尤其是我們讀般若經(jīng)典,最難最難懂的是否定式的符號,這部《心經(jīng)》才兩百六十個(gè)字,要背它三歲的小孩都能夠背,但是能夠理解它的到底有多少,我們卡在什么地方?是不是卡在很多否定的符號上面?

　　“觀自在菩薩,行深般若波羅蜜多時(shí),照見五蘊(yùn)皆空,度一切苦厄,舍利子,色不異空,空不異色,色即是空,空即是色”,一直不斷地出現(xiàn)“空”,然后呢,“無眼耳鼻舌身意,無色聲香味觸法,無眼界乃至無意識界”等等,有很多的“無”,不僅“無”,又說“不生不滅,不垢不凈,不增不減”,這些否定符號困擾著我們,明明說四圣諦叫作“苦集滅道”,但是當(dāng)中卻講“無苦集滅道”,這些“無”字就叫作否定式的符號,它不只是“空”,包括“無”、包括“不”,乃至包括“非”,在《心經(jīng)》里這“非”字沒出現(xiàn),但是在《金剛經(jīng)》里是常出現(xiàn),佛陀說:“若見諸相非相,則見如來”,為什么叫作“非相”?這幾個(gè)字眼都充滿了否定的符號,“若見諸相”,“諸相”其實(shí)是表相,是“一合相”,“非相”在講“性空”,只要是否定式的符號,我們就要想到它講的是法性,于是我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)原來佛陀所說的法,我們把它尊稱為佛法是因?yàn)榉ㄓ煞鸪?由佛陀來宣說,我們把它尊稱為佛法,我們說我們來學(xué)佛學(xué)佛,其實(shí)是學(xué)佛陀教導(dǎo)我們的法則,生活的法則、思想的法則、行為的法則,這些法則會(huì)有它們呈現(xiàn)出來的現(xiàn)象,但是還有更深沉的叫作法性,一個(gè)叫作“性”,一個(gè)叫作“相”。

　　如果你想要介紹兩個(gè)人去相親,那么雙方父母一定會(huì)問,這個(gè)男生的長相如何?第一個(gè)最關(guān)心的是長相,是高的還是矮的,胖的還是瘦的,女眾這邊也是,男眾女眾都是這樣從“相”來講先介紹,然后是他的身世背景,這個(gè)是在他的背后還有的現(xiàn)象,但是很多人就說其實(shí)沒有關(guān)系,不管他長相如何,但是他非常忠厚、老實(shí)、可靠,我們可以遷就,忠厚老實(shí)可靠,這是屬于個(gè)性的部分,個(gè)性的部分是深沉一點(diǎn)的部分,這就不見得是外相可以看得到的,所以所謂的性深,講得深,所謂性,就是在講這個(gè)法則。

　　我們用透視法來看它里面組合的因緣狀況,這位男眾雖然他長得不怎么樣,但是他非常溫文儒雅,他的個(gè)性非常溫和老實(shí),那這個(gè)是講深的部分,我們并不是說你老實(shí)能不能拿出來量量看幾兩重,他的溫和到底有幾斤重,有沒有辦法去量啊?沒有辦法!

　　現(xiàn)象比較是可量的,但是特性的這個(gè)部分是比較困難表達(dá)的,但是它又是存在的,也是會(huì)變的。他老實(shí)忠厚可靠但如果哪一天發(fā)生了一件比較特殊事情的時(shí)候,他不盡然都能夠堅(jiān)持得了,有的人他非常的溫和,不發(fā)脾氣,不表示他永遠(yuǎn)不變地不發(fā)脾氣,特殊的狀況他有沒有可能發(fā)起火來呀?還是有可能的。

　　但是這是屬于比較深沉的部分,叫作個(gè)性的部分,人有個(gè)性,所有的東西、法也有它的特性。所以常講說金有金的特性、銀有銀的特性、銅也有銅的特性,所以它們才會(huì)呈現(xiàn)出不同的長相來。因?yàn)樗鼈冇胁煌�的特性的關(guān)系,它們的延展性、它們的熔點(diǎn)、沸點(diǎn)都不一樣,但是這個(gè)從表面的現(xiàn)象都看不出來,我們很難想象這些金屬看起來明明是堅(jiān)硬的東西,怎么會(huì)也可以把它熔成液體來鑄造,它的特性會(huì)跟熔點(diǎn)、沸點(diǎn)都有關(guān)系,但是我們說這樣的特性來講比表相講得更深一些,所以在特性上面講得深,但是我們說所有一切最深的特性在哪里?就是所謂“性空”的特性。

　　不管是有情的眾生或者無情的器世界物質(zhì),它們都有共同的特性就叫作“性空”。

　　那什么叫作“性空”呢?我們說這個(gè)“空”是一個(gè)否定的符號,否定“性”的存在,什么叫作“性”的存在呢?其實(shí)就叫作“自性”的存在。

　　我們一講到“自性”的存在的時(shí)候,我們依稀仿佛好像我們曾經(jīng)也有接觸到所謂“自性”之類的,比方說我們來參禪打坐,也說我們應(yīng)該把我們的自性能夠顯發(fā)出來。

　　現(xiàn)在要講的不是那個(gè)自性,“般若”里面對“自性”的定義,非常清楚的有三個(gè)特質(zhì):一個(gè)如果具有自性的話,它可以是單獨(dú),獨(dú)存性、單一性、單獨(dú)性。

　　第二個(gè)如果具有自性的話,它會(huì)有個(gè)特質(zhì)就是它不會(huì)變;第三個(gè)它是實(shí)有的,是可主宰的意思。如果具有自性,如果這里面的任何一個(gè)具有自性的話,他就必然要合乎這三個(gè)特質(zhì)。

　　什么樣的特質(zhì)呢?就是我是單一、不變、我可以單獨(dú)存在、不受其它的影響,而且我縱然在這么多的因緣當(dāng)中,我完全可以主宰這個(gè)現(xiàn)象的存在與否。其實(shí),我們在講的是這樣的一個(gè)特性,是在講因緣法則,不是在講表相,是在講因緣,所有的因緣就等于是條件,一個(gè)一個(gè)的條件。

　　如果說是具有這樣一個(gè)特性的話,表示它是具有自性的。所以我們說“性空”很不好學(xué),就是它是用否定式的,我們先把自性的定義定清楚,之后我們再來找,找得到找不到這樣的特性?

　　我們想想看我們千千百百萬萬的細(xì)胞當(dāng)中,有沒有哪一個(gè)細(xì)胞說我可以不生滅?有沒有哪一個(gè)細(xì)胞可以單獨(dú)存在?不變的存在?可以主宰性地存在說我永遠(yuǎn)不斷地就是要恒常在我們這個(gè)身體里面?有沒有哪一個(gè)細(xì)胞可以如此啊?沒有!有沒有哪一個(gè)臟腑能夠如此?我的胃好就是好?好到不受旁邊臟腑的影響,我們的胃會(huì)不會(huì)受影響呀?會(huì)呀!我們的肝如果不好影響了胃,胃不好影響了肺,影響了這個(gè)、那個(gè),中醫(yī)有中醫(yī)的體系,就說你如果肺不好影響了皮膚,你的肝不好影響了你的眼睛,你的心臟不好影響了你的舌頭之類的。

　　當(dāng)然我們不是學(xué)醫(yī)的不是那么的準(zhǔn)確,意思就是說我們的五臟六腑互相會(huì)影響,有沒有哪一個(gè)臟腑本身是獨(dú)立存在的?能不能獨(dú)立存在?能不能不變地存在?能不能主宰性地存在?沒有辦法的!

　　那么這個(gè)“空”呢,就是在講這些特性是不存在的,它不可能是這樣獨(dú)立在那個(gè)地方,是找不到的。大家都在這里上課,如果有一個(gè)人在那里唱歌,是不是就影響啦?不能說你唱你的,我們大家都不受影響,是不是很困難呀?我們會(huì)覺得很難不去聽到他的聲音呀,所以一個(gè)在動(dòng)的時(shí)候,其他人會(huì)受他的影響。這樣的一個(gè)特性就叫作“性空”。

　　所以這個(gè)“空”字是一個(gè)否定的符號,它否定這三件事情,否定這三個(gè)特質(zhì)(單獨(dú)、不變、實(shí)有),所以先要把定義搞清楚,不要把這個(gè)“自性”跟平常講的心性的自性混淆在一起。常常會(huì)覺得佛法難懂也就難懂在這里。

　　明明同樣的字眼,用在不同的地方,就有不同的解釋。所以,所謂的“空”,它就是在否定自性的存在,叫作“性空”。“空”本身是一個(gè)否定的符號,它否定自性的存在,那什么叫作“自性”呢?就是單獨(dú)性、不變性、實(shí)有的主宰性。這三個(gè)特性。

　　這個(gè)也是我自己讀“般若”讀了好幾年,有一天才突然間恍然大悟,原來談的是我們也糊涂了很久很久的,所以當(dāng)我去發(fā)現(xiàn)原來其實(shí)就是在否定這三個(gè)特性的時(shí)候,喔!原來是講這個(gè),為什么我們卻看不懂。就是在否定這三個(gè)特質(zhì),所以會(huì)出現(xiàn)所謂的三法印跟這個(gè)是相應(yīng)的,三法印“諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜”,其實(shí)就在講這三個(gè)特質(zhì),待會(huì)我們讀導(dǎo)師的書就可以看到。我們可以做一些對照,我們第一堂課把一些觀念先疏通,所以我常會(huì)覺得“般若”它是一個(gè)非常好的疏通劑,我說它是個(gè)通樂呀,一通就樂,疏通我們很多的自性妄執(zhí),其實(shí)我們有很深沉的自性妄執(zhí),我們妄執(zhí)自性的存在,我們一直在追那個(gè)唯一的、最小的或者最大的,單一的、主宰的,我們搞不清楚這個(gè)世界怎么形成,最后把它歸結(jié)在一個(gè)萬能的上帝上面去,這也是一種自性妄執(zhí),不會(huì)說出現(xiàn)兩個(gè)萬能的上帝,我們很難接受兩個(gè),如果是萬能的上帝,我們就說它是唯一的,唯一的真神,我們是不是有這種單一的傾向呀?

　　科學(xué)家一直在追追追,追最小的元素,其實(shí)我們說永遠(yuǎn)追不完。會(huì)隨著我們科學(xué)文明的發(fā)展,會(huì)發(fā)現(xiàn)還有更小的,還有更小的。這宇宙到底有多大,大到什么樣的程度?我們就想說這個(gè)大大大,應(yīng)該大到有一個(gè)邊界,其實(shí)是沒有邊界的,但是我們一直認(rèn)為有邊界,這個(gè)也是自性妄執(zhí)。

　　因?yàn)槲覀冊谡夷莻�(gè)單獨(dú)不變的點(diǎn)。所以透過性空,我們也可以知道其實(shí)我們的生命沒有起點(diǎn),我們常常講說無始劫以來,無始劫以來的生命流轉(zhuǎn)到現(xiàn)在,但是我們還要去面對無盡的未來。所以從數(shù)線上我們可以找到當(dāng)下的這一點(diǎn),我們可以定出零點(diǎn),但是我們沒辦法去定出最小的數(shù),也沒辦法去定出最大的數(shù)。

　　把這個(gè)二度空間變成三度空間,不就是這樣,這個(gè)空間也是大到找不到端點(diǎn),找不到邊界,同樣,要找那個(gè)最小最小的點(diǎn)也是永遠(yuǎn)找不到,然后我們在我們?nèi)粘Ｉ�活感性的層分上面我們也在要求唯一的�?要求我是你唯一的愛,你再去愛第二個(gè)人試試看,只能愛我一個(gè),主宰對方你不準(zhǔn)去愛別人,這也是一種自性妄執(zhí)。

　　我們只能接受唯一的,而且我們喜歡唯一,常講說當(dāng)早年喪夫的寡母帶大唯一的兒子,你看她是不是盯著這個(gè)兒子會(huì)盯得很緊,有人結(jié)婚就說你先生會(huì)不會(huì)是獨(dú)子呀?如果婆婆是早年喪夫的寡婦,那真的實(shí)在是很麻煩很難相處,婆媳之間說要沒問題實(shí)在太困難,因?yàn)橛凶孕酝龍?zhí)的關(guān)系。母親會(huì)覺得這兒子是我的,太太嫁給他說先生是我的,然后就爭來爭去,為什么爭?為自性妄執(zhí),這自性妄執(zhí)其實(shí)就是痛苦煩惱的根源。所以當(dāng)父母好不容易把兒女養(yǎng)大發(fā)現(xiàn)他們有他們的世界,他們一直往外跑,又變成人家的先生、太太,我們就覺得很受不了了。

　　因?yàn)槲覀兪懿涣诉@樣的變化,但是是不是一定會(huì)變?必然會(huì)變!為什么?因?yàn)?ldquo;性空”的緣故。這個(gè)自性是不存在的,不要以為他只是我們唯一的兒子,他永遠(yuǎn)不變的是兒子,他會(huì)變成人家的先生,他也會(huì)變成人家的爸爸,他會(huì)不斷地變。

　　我們每一個(gè)人同樣扮演很多的角色,我們不是扮演唯一的角色,但是我們卻要求別人一定要扮演好對我唯一的角色,那會(huì)是我們痛苦的來源。

　　所以,其實(shí)所謂“般若”,它告訴我們自性的不存在,這是妄執(zhí)出來的,以“般若”比較簡單的會(huì)直接就歸在自性妄執(zhí),但是如果以唯識來講的話,應(yīng)該放在現(xiàn)象上來說,它就會(huì)把它分成所謂的俱生性的,還有分別性的執(zhí)著。

　　什么叫俱生性的?就是宿世劫以來、累積過來的習(xí)性,有俱生我執(zhí),有俱生法執(zhí),還有我們這一輩子因?yàn)閾碛辛肆��?就不斷作分別,叫作分別我執(zhí)、分別法執(zhí),因?yàn)樵诂F(xiàn)象上來講,會(huì)比較細(xì)膩詳細(xì),在特性上面比較通透。

　　比方我們說這個(gè)人有夠惡質(zhì)一句話就夠了,他是屬于很惡性的人,但是我們?yōu)榱艘�去證實(shí)他是惡質(zhì)的,我們就說他吃喝嫖賭樣樣都來,或者懶惰,或者如何如何,在現(xiàn)象上要舉證,現(xiàn)象上復(fù)雜,他所有不好的習(xí)慣性把它歸到惡質(zhì)上面的,就是惡性。

　　屬于惡的成分多,光是一個(gè)惡性就可以通透他的這些行為都屬于惡性的,在現(xiàn)象要把它講得很詳細(xì),要舉證他如何如何,如何如何這些都是現(xiàn)象、特性、個(gè)性�；蛘呤钦f這個(gè)人有夠善良,為什么讓我們覺得這個(gè)人有夠善良呢?因?yàn)樗�是善性�?那我們又要舉證說他是如何如何善良,如何有愛心,如何怎樣怎樣,那是不是在講現(xiàn)象!

　　所以唯識講相,般若講性,中觀講性,瑜伽講相。屬于般若、屬于中觀都是在講法性,屬于唯識、瑜伽都是一樣的,都是在講法相、現(xiàn)象,所以瑜伽、唯識很不容易讀,乃至于我們說《解深密經(jīng)》,為什么它深密?因?yàn)閺默F(xiàn)象要講到深沉的性空是很困難的,覺得很深密,但是透過唯識我們說用潛水法就可以深密,就可以潛到水的深度去,其實(shí)并不困難。

　　以中觀般若來看待現(xiàn)象,怎么看待現(xiàn)象?它的特性就是性空。那它怎么樣形成出這些現(xiàn)象來,以般若來看,因緣和合出來的時(shí)候形成現(xiàn)象,所有的一切現(xiàn)象都是形成的狀況,都是因緣和合出來的。在這有多少的因緣在里頭,包括材料還要包括制造的機(jī)器,制造的人,行銷的管道,還要買回來用,還包括這些無形的部分,所以,以般若怎么來看這些現(xiàn)象呢?那么就是說,其實(shí)它就是緣起的現(xiàn)象,緣起的現(xiàn)象包括了緣生跟緣滅的現(xiàn)象,其實(shí)如果以一個(gè)中觀行者看待這一切,也不過只是看到緣生的現(xiàn)象,看不到緣滅。

　　我們的選舉才剛過,選舉的過程所有的候選人一直不斷地希望能夠緣生當(dāng)選,如果有能力讓他立委的寶座緣生出來,就叫作當(dāng)選了。這個(gè)人當(dāng)選表示他能緣生,能匯合很多的選票,他不僅匯合選票,他還要匯合很多其他有的沒的很多因緣,不只選票,有很多的政治立場手腕,什么什么都在這里頭,但有的人緣生不了,我們就看不到他當(dāng)選的現(xiàn)象,因?yàn)樗�因緣不和�?不夠和合,他還缺一些因緣,現(xiàn)象就顯不出來。

　　而且在這個(gè)過程,選舉的過程每天的行情都不大一樣,很多人就想說那我們來預(yù)測好了,怎么預(yù)測?做民調(diào)是不是,有TVBS的民調(diào),有什么民調(diào),而且有些民調(diào)還不是真正的民調(diào),它還有一些策略性的民調(diào),還有去誤導(dǎo)的民調(diào)之類的,然后又發(fā)現(xiàn)所有的民調(diào)都呈現(xiàn)不一樣的結(jié)果,到底要聽哪一個(gè)。其實(shí)這些都是在緣生過程當(dāng)中的,還未緣生之前的現(xiàn)象,就看誰有能力去緣生出他的名份上的寶座,但是我們說就算你緣生好了,我們看到他和合現(xiàn)象,這只是一種和合的現(xiàn)象而已,這種和合的現(xiàn)象穩(wěn)固了嗎?其實(shí)是不穩(wěn)固的,不管他的政績?nèi)绾?時(shí)間到了他又得下臺(tái)了,時(shí)間我們是抵抗不了的,所以每天分分秒秒其實(shí)都在緣滅,都在因緣離散的過程,就是說我們透過我們的執(zhí)著,如果有幸能夠緣生的話,我們卻還要去面對它的緣滅,因?yàn)檫@些所有的東西,所有組出來的因緣,它們都不是固定在那里不動(dòng),都是互相的一直影響著,相互地影響,選票也相互地影響,或者某一句話的出現(xiàn),要棄誰保誰,那個(gè)話一出來也在影響,或者要如何配票,是不是也在影響啊?這些一再不斷地都是影響著選情,那么所以透過般若就是要透視到這樣的程度,所以確實(shí)人生如戲,這個(gè)過程當(dāng)中真的實(shí)在是有太多不同的手法,只端看他有沒有因緣福報(bào)把寶座緣生出來,但是就算緣生又不能不去面對緣滅,只要緣生沒有不緣滅,但是如果他沒有把寶座緣生出來,他就不用去面對它的緣滅,因?yàn)闆]有緣生就不需要緣滅,所以落選其實(shí)也不見得是一件壞事,就算當(dāng)選也不見得是一件好事,你可以去享受一時(shí)的門庭若市,到你下臺(tái)的時(shí)候,照樣也會(huì)門可羅雀,既然沒有緣生出門庭若市,那么就去享受那份本來就有的門可羅雀,有的人喜歡安靜覺得這樣反而好,所以沒有絕對的好壞,一旦爬到一個(gè)程度的時(shí)候,其實(shí)就是下坡的開始,就算跌到谷底又是上坡的開始。

　　所以透過般若,透過透視法,是在透視里面的因緣,不是外在的現(xiàn)象,透過這里面的因緣讓我們更看透這一切,透過因緣法更看清楚整個(gè)世間的現(xiàn)象而已。

　　所以我們就講,所謂規(guī)則,其實(shí)就是宇宙人生間的真理法則,沒有一件事情不透過這樣的方式,這個(gè)真理法則可以通透一切,真理法則有一個(gè)特質(zhì)就是沒有時(shí)間、空間的限制,古今中外皆是,不是只有臺(tái)灣適用,外國是一樣適用,所以如果我們理解了這樣的游戲規(guī)則就能讀透這個(gè)宇宙的現(xiàn)象,如果我們法性搞清楚,其實(shí)法相自然清楚,為什么會(huì)自然形成出瞬息萬變的現(xiàn)象,因?yàn)樾钥盏木壒?但是這些千變?nèi)f化的現(xiàn)象如過眼煙云,不管怎樣高官厚祿還是有期限的,既然緣生自然會(huì)緣滅,所以不用羨慕別人也不用妄自菲薄,當(dāng)我們知道這些,其實(shí)我們能夠安然自在,不是消極而是隨緣盡份面對所有一切現(xiàn)象的起起落落,隨順因緣,因?yàn)樗�有的因緣法則一直都在進(jìn)行,不是我們自己能夠去左右它、主宰它、掌握它。

　　如果沒有學(xué)佛法,尤其沒有學(xué)到佛法里面的般若的時(shí)候,我們也會(huì)很想要我們的團(tuán)體是最好的,我們的家庭是最好的,身體是最好的,但是我們發(fā)現(xiàn)有很多的無力感,我們主宰不了,我們主宰不了但是我們可以隨順因緣,我們要理解因緣,所以在佛法當(dāng)中就講如何對治我們的愚癡,當(dāng)作因緣觀,我們愚癡是因?yàn)槲覀儾焕斫庖蚓壏?我們有智慧是因?yàn)槲覀兝斫庖蚓壏?什么因緣法?就是緣起性空的法則。是講得最透徹的,唯識也將緣起法,唯識有唯識因緣法的法則,中觀般若有中觀般若的法則,以這三系(般若系、唯識系、真常唯心系)來講的話,各有各建立的體系,其實(shí)就是大乘三系,它們的法源在原始圣典上面,但是發(fā)展出來不同的體系,有比較究竟了義,也有比較方便的說法,是不一樣的。如果以般若來講的話,以因緣法要講得最透徹的是般若體系,性空唯名系的這個(gè)體系,所以在現(xiàn)象上叫作緣起法,在特性上是性空,因?yàn)樾钥账�以我們看到緣起的現(xiàn)象,就是緣生緣滅的現(xiàn)象,我們這輩子緣生出我們的色身肉體來,根據(jù)我們的色身肉體我們又緣生出我們的家庭乃至我們的事業(yè),我們自己又去緣生,但緣生出來的家庭事業(yè)這些會(huì)變,我們的身體離不開生老病死,家庭離不開成住壞空,家庭事業(yè)乃至山川大地也是緣起性空。所以我們說般若講的緣起性空不是站在有情眾生作出發(fā)的,山河大地器世界也是如此。

　　所謂的性空不是透過眼睛看它性空不性空,而是透過理解之后思考之后,現(xiàn)象上有,空不礙有的存在,我們看到有其實(shí)只是現(xiàn)象,現(xiàn)象是有的,但是現(xiàn)象的當(dāng)下是性空的,因?yàn)榻M合的因緣當(dāng)中沒有任何一個(gè)因緣是特殊的,所有因緣都是平等的,不具有單獨(dú)性、不變性和實(shí)有的主宰性。了解了性空我們就不會(huì)一直陷在表相上,我們很多的痛苦煩惱是陷在表相上的追求,比來比去是不是在比現(xiàn)象啊!他比我有錢,他比我漂亮,心里的不平也都不平在現(xiàn)象上,如何讓我們能平息平靜下來,能夠透視這一切,我們要從現(xiàn)象看到里面所有組合的因緣,這些所有的因緣條件都是平等的、相互影響的,所謂空是一個(gè)否定的符號,我們學(xué)般若就是幫助我們用透視法透視這些因緣。

　　所以龍樹菩薩也講一切法以有空義故,一切法得成。就是因?yàn)樾钥?所以能夠森羅萬象、千變?nèi)f化,因?yàn)榭盏年P(guān)系,才現(xiàn)出千變?nèi)f化的相有的這些現(xiàn)象來。

　　上一堂課把“般若”的觀念先疏通了一下,究竟怎樣看待“般若”,我想還是回到我們的課本上面來好了。什么叫作“波羅蜜多”?所謂“波羅蜜多”就是度一切苦厄,能除一切苦的意思。我們是透過“般若”來度一切苦厄,來除我的一切苦,從有苦的此岸到無痛苦的彼岸,從有生死的此岸到達(dá)無生死的彼岸,無生死的彼岸也就是所謂涅槃,就是涅槃的彼岸,那是一個(gè)更高遠(yuǎn)的目標(biāo)。但是我們?nèi)绻�善用般若的�?倒是可以讓我們有機(jī)會(huì)降低我們的痛苦,因?yàn)槲覀兒芏嗟耐纯嗍窃诒硐嗌系淖非?當(dāng)我們深入法性的時(shí)候,我們應(yīng)該會(huì)有另一個(gè)比較深沉的體會(huì),往往就會(huì)發(fā)現(xiàn)我們所執(zhí)著的東西其實(shí)都沒有意義的。所謂的沒有意義是因?yàn)槲覀兺龍?zhí)它固定不變在那里,其實(shí)是不可能的,反而是我們要接受它的變,接受無常、接受好壞,都會(huì)有正反兩面的。

　　“波羅蜜”是事業(yè)成辦的意思,也就是說“般若”幫助我們從由痛苦的此岸到無痛苦的彼岸,降低我們的痛苦,那也是一種事業(yè)的成辦,也就是所謂“渡”的意思,“渡”,就是“到彼岸”�？嗍且环N感受,有“苦受”、“樂受”、“舍受”,我們比較習(xí)慣的“苦”會(huì)在“苦受”上頭,所以也有人會(huì)反對。佛教說我們一切都是苦的,有沒有快樂的部分呢?有啊,有“樂受”沒錯(cuò),但是為什么一切都說苦呢?因?yàn)闊o常的緣故,“無常故苦,苦故無我”,是因?yàn)闊o常才講苦,就算是“樂受”它也是無常的。我們會(huì)很高興光宗耀祖啦、金榜題名啦,這種樂也是一段時(shí)間,最后你又要去面對另一層的考驗(yàn)挑戰(zhàn),可見樂也不是恒常不變的,我們說其實(shí)往往講到苦是因?yàn)?ldquo;無常故苦”,從“無常故苦”中有苦的本質(zhì),從苦當(dāng)中來理解什么叫作“無我”。

　　我們講了性空要解釋“無我”就容易了。“無我”是什么?“我”是性空的,“無”是否定的符號。“有我”的現(xiàn)象,但是這個(gè)現(xiàn)象不穩(wěn)固,每天都在變,時(shí)時(shí)都在變,只是我們的肉眼很粗糙,一個(gè)朋友好幾年沒見,我們說“喔,你一點(diǎn)沒變”,有沒有可能?沒有,一是我們?nèi)庋鄞植诳床怀鲎?二是客氣、安慰的話,我們不會(huì)相信自己真的沒變,那是不可能的。所以我是性空的,雖然有我的現(xiàn)象,但是這個(gè)現(xiàn)象不可靠不穩(wěn)固,隨時(shí)都在變化,細(xì)胞一直都在老化當(dāng)中,所以我是性空的,也就是“無我”。所有否定的符號我們都應(yīng)該想到的是法性,而不是現(xiàn)象,才不會(huì)覺得不容易理解。為什么不容易理解,因?yàn)槲覀兯�有思考的都是在思考現(xiàn)象,很多人講說“無我”,我很難接受,因?yàn)槊髅饔形覟槭裁凑f無我?這個(gè)明明有我是現(xiàn)象還是法性?是現(xiàn)象,有現(xiàn)象沒錯(cuò)。這所謂“無我”的 “無”,是在講法性的部分,我是性空的。所以說我們的這些痛苦會(huì)是從我們的這些當(dāng)然一方面最基礎(chǔ)的會(huì)從“無常故苦、苦故無我”而來,無常故苦的苦,透過無我,反而有機(jī)會(huì)涅槃,才有機(jī)會(huì)止息下來,那樣不平等才有機(jī)會(huì)止息下來,因?yàn)槲覀兺高^法性會(huì)覺得這一切是平等的。不管他是如何富貴,我是如何貧賤,富貴和貧賤還是性空的,都是性空的,在表相上看起來是不平等的,但是在法性上是平等的。是平等的是什么意思?就是所謂富貴不是永遠(yuǎn)不變的富貴,所謂的貧賤,也不是永遠(yuǎn)不變的貧賤,很多人的富貴也從貧賤當(dāng)中努力掙脫出來的,但是很多人富貴之后揮霍,富不過三代又貧賤下來了。所以它不是穩(wěn)定不變在那里,所以我們不用去執(zhí)著表相而痛苦,因?yàn)檫@一切都是在變化。我們常常會(huì)想不開的,往往我們會(huì)以為這一切是固定不變,我們會(huì)執(zhí)著在表面的現(xiàn)象上,我們的眼光非常短淺,看得都是非常短暫的部分而忿忿不平,我們把時(shí)間拉長的時(shí)候,這一切都還是很平等的,平等到什么樣的程度?平等到不管你是什么人,所有人都要面對生死的問題,不能因?yàn)槲覀兊母毁F而免于生死,如何能夠免于生死、脫離生死的苦難?唯有透過般若,反而是透過般若才有機(jī)會(huì)跳脫出來,所以是透過般若來渡脫我們的苦厄。

　　我們要透過“聞所成慧”,第一個(gè)我們要透過聽聞,然后聽聞日久,解法至深,在佛法上來講叫作“聞所成慧”,聽聞佛法,我們學(xué)習(xí)離不開聞思修,先透過聽聞,聞解以后,在于自己心中來詳審觀察,就是對前面所提的這些問題,能夠有系統(tǒng)有條理的深一層的認(rèn)識,系統(tǒng)跟條理就很重要,透過有系統(tǒng)有條理的方式我們比較能夠收納、運(yùn)用并且是深一層的認(rèn)識,然后將這種深刻的體悟跟理解來指導(dǎo)我們的行為,并且是體驗(yàn)在尋常的日常生活中,這叫作“思所成慧”,透過思維之后還能夠更修禪定,因?yàn)樗妓�成慧的部分等于是從比較粗的慢慢能夠把它調(diào)得更細(xì),但光是思索還不夠,還需要修定來輔助,在定境當(dāng)中更是審細(xì)觀察宇宙人生的真理,般若講的就是真理法則,緣起性空就是真理法則。透過禪修跟我們的思結(jié)合在一起,這叫作“修所成慧”。再不斷地去深入時(shí)常修習(xí)的話,那么般若智慧即可發(fā)生,自然能夠發(fā)生。

　　所謂的“聞所成慧”,是先透過文字般若,第一個(gè)階段一定要有文字的基礎(chǔ),這文字基礎(chǔ)就是因?yàn)槲覀円�引�?jīng)據(jù)典,是佛陀所說的,要正確,而不是某某人的創(chuàng)說那就麻煩了,是某某人的創(chuàng)說難免是屬于凡夫的部分,所以我們發(fā)了一張大阿僧衹劫的表,從凡夫如何到成佛的一個(gè)過程,般若究竟有怎樣的作用?超凡入圣是第一個(gè)階段,無生法忍之后而成佛。

　　如何超凡入圣?剛才也講了,這個(gè)其實(shí)就是涅槃的境界,第一次的涅槃在這里出現(xiàn)了,什么叫涅槃呢?就是透過緣起性空,我們這是文字的,之后要運(yùn)用在生活上面,叫作觀照般若。所謂的文字般若其實(shí)也就是剛才講的聞所成慧,這觀照般若,思所成慧跟修所成慧。

　　所謂觀照就是逐漸脫離文字的,如何脫離文字,就是說在生活上人我是非不斷地發(fā)生,磨擦爭執(zhí),這些一直不斷地發(fā)生,事業(yè)的起伏、身體的起伏不斷地發(fā)生,如何透過我們所理解的文字轉(zhuǎn)換到實(shí)際的現(xiàn)象來對應(yīng),那是一種觀照。

　　所謂佛法的可貴不是說只是透過嘴皮子講講而已,不是只是理論的,必須是付諸實(shí)踐的,是清清楚楚、明明白白的,是很清楚人生間的這些真理法則之后運(yùn)用在我生活上的種種困境,乃至走到大自然間山河大地、春去秋來、花開花謝,這些也都合乎般若緣起性空的法則,這些都必須要對照,這就是觀照般若。

　　那么這里才會(huì)有實(shí)相般若的現(xiàn)前,所謂實(shí)相就是真理實(shí)際的現(xiàn)象,不僅是法則,實(shí)際的現(xiàn)象是可以很清楚明白地現(xiàn)前的,所以在這個(gè)之前的過程,你必須思想是正確的才可能達(dá)到,就好像路徑,你必須走的是正確的。從凡的階段到佛的階段是意境的提升,這個(gè)提升的過程很重要的就是般若。唯有般若才會(huì)幫助我們找到階梯爬上去,并且透過般若,放下很多包袱,我們才有能力上去。

　　我們能夠放下執(zhí)著、放下自性妄執(zhí)我們才能夠往上爬。如何能夠思考得正確,那當(dāng)然是要先透過文字,再透過觀照,所以當(dāng)實(shí)相般若的現(xiàn)前叫作“絕諸戲論”。什么叫“絕諸戲論”呢?就是已經(jīng)脫落了語言文字,真理現(xiàn)象本身其實(shí)是沒辦法言說的,這也是佛陀成佛的時(shí)候他說所謂成佛,他到達(dá)這樣一個(gè)階段的時(shí)候,他看整個(gè)世界是清清楚楚明明白白,他可以盡虛空界看透了整個(gè)世界的事,他就發(fā)現(xiàn)說,喔,原來人人皆具有佛性,但是要透過語言文字來教導(dǎo)我們這些凡夫眾生是很困難的,因?yàn)槲覀兊碾A次很低,我們同樣都在地面上的話,我們都一直在著相當(dāng)中,我們都不知道法性為何物,因?yàn)槲ㄓ型高^法性才有機(jī)會(huì)往上爬升,那么也等于說,到成佛的時(shí)候看清楚了這些的時(shí)候,那種真理的現(xiàn)象是沒辦法言說的,所以確實(shí)我們一旦去touth到真理現(xiàn)象的時(shí)候也是沒辦法言說,那為什么會(huì)在這里TOUTH呢?常說這下面烏云密布看不到陽光,這里就好像是太陽光照射大地,但是我們就是被我們的這些烏云給遮擋了,如果學(xué)過唯識就知道,其實(shí)我們被我們的第七意識俱生我執(zhí)的雜染所阻擋著,般若幫助我們撥云見日,在這里好不容易一道曙光正好投射下來,之后我們確信上面有太陽,在這個(gè)之前其實(shí)我們很容易退道的,為什么?因?yàn)槲覀兝鲜菓岩?真理到底是什么?

　　因?yàn)槲覀儧]有驗(yàn)證到,佛法可以幫助我們驗(yàn)證,一樣是透過實(shí)驗(yàn)可以證實(shí)的,當(dāng)一道曙光射下來的時(shí)候,我們會(huì)不會(huì)再懷疑上面有沒有太陽啊?不再懷疑了,它的質(zhì)一樣,但是它的量很少。它只是一道曙光,但是起碼讓我們確信上面有太陽。當(dāng)我們?nèi)ソ佑|到這一道曙光的時(shí)候是無法言說的,叫作“絕諸戲論”的。無法言說,但是我們也常常講說不能因?yàn)檫@里無法言說,所以前面不要言說,這樣對不對?不對!因?yàn)榍懊孢�需要文字,需要觀照的,然后實(shí)相才能夠現(xiàn)前,這個(gè)實(shí)相慢慢地機(jī)會(huì)越來越大,因?yàn)檫@些烏云要把它變成白云,白云要讓它破洞,所以到第三大阿僧衹劫,可以無功用地就是因?yàn)檫@個(gè)云破了。太陽光不灑射下來都很困難,在這個(gè)過程當(dāng)中還要再刻意造作的從初地到七地的過程,還要刻意地造作,但是八地以上就不需要了,自然可以接受到陽光了,到所謂成佛就是盡虛空界,萬里無云,沒有任何的云能夠擋住,過程當(dāng)中,其實(shí)所謂烏云變成白云,白云再把它其實(shí)都沖散了,其實(shí)都是透過般若。所以《金剛經(jīng)》來講的話,以般若的修持,這個(gè)過程怎么到呢?它會(huì)有個(gè)很重要的就是有兩個(gè)道,一個(gè)叫作般若道,一個(gè)叫作方便道,這個(gè)方便道不是我們現(xiàn)在講的很多方便法門的方便道,方便法門的方便道都還在很前面,都在很下面的這個(gè)部分,所以說這個(gè)方便道它是成熟的老般若,成熟的般若叫作方便道,成熟的般若,所以我們說般若道是非常非常重要,那這里很大的一個(gè)關(guān)鍵在于發(fā)心菩提,讓我們踏上成佛之道,發(fā)心這個(gè)過程其實(shí)就是透過文字般若跟觀照般若來伏心,降伏、懾服我們的心,任何降伏我們的心呢?要應(yīng)無所住而生其心,為什么要無所住,因?yàn)橐磺行钥?透過性空我們才有機(jī)會(huì)無所住,不然我們一直想要有所住,我們一直住在表相上的追求,這樣我們是無法往上爬的,經(jīng)常會(huì)退道,比方自己很用功,為什么我還是遭遇到很多的不幸?還是有很多的逆境,是不是有這種狀況?這些所謂的逆境是不是也執(zhí)相?我這么用功是不是也執(zhí)相?我們會(huì)覺得我這么用功的相就應(yīng)該得到一個(gè)很完美結(jié)果的相才對,為什么還是讓我碰到很多的逆境很多的業(yè)障現(xiàn)前?在學(xué)習(xí)過程中我們常常有這樣的疑問,所以我們說學(xué)佛之后不保證將來就沒有困境,困境還是有,但是我們有般若就不怕,用般若來轉(zhuǎn)化,業(yè)障有時(shí)候?qū)ξ覀兪且环N考驗(yàn),業(yè)障表示我們里面惡種子現(xiàn)出,變現(xiàn)出去,少了惡種子也是一件好事,業(yè)障沒有現(xiàn)前不見得是好事,也就是說業(yè)障沒有現(xiàn)前,惡種子要讓它有機(jī)會(huì)出去,出去一定是業(yè)障,我們反而要高興惡種子消失了,所以福報(bào)一旦現(xiàn)前,不一定就是好事因?yàn)樯品N子變少了,只是沒有關(guān)系,我們要趕快再熏一些善種子進(jìn)去。但是業(yè)障現(xiàn)前表示惡種子變現(xiàn)出來,透過業(yè)障是一種考驗(yàn),因?yàn)楦�宿世所做的有關(guān)系,不是我現(xiàn)在所為就能夠改變得了過去,沒有辦法,在還沒有結(jié)果之前可以改變,但是一旦結(jié)果我們就要接受,還沒有結(jié)果之前我們還可以移花接木,用插枝法或什么法都沒關(guān)系,結(jié)出來的果報(bào)就有可能改變。所以透過發(fā)心菩提、伏心菩提、明心菩提,然后所謂的出到菩提、究竟菩提,這是般若行者的一個(gè)路徑,也唯有般若能夠從凡夫到成佛,唯有般若可以如此。唯識所說的也就是透過理解性空的程度現(xiàn)出來的現(xiàn)象是不一樣的,比方完全不理解性空的人跟一個(gè)理解性空的人,他所現(xiàn)出來的世界是不同的,相信不相信?

　　所以我們不是改造外在的世界,而是從我們內(nèi)心的世界先改造,先戴一副般若的眼鏡看清楚一點(diǎn),當(dāng)我們的眼睛還沒辦法變得很般若的時(shí)候,起碼我們用副眼鏡來輔助,所以從發(fā)心、伏心到明心出到到究竟,透過這兩道就是方便道跟般若道叫作二道菩提。我們一旦看到了諸法實(shí)相的時(shí)候,我們自然自在無礙,我們就是因?yàn)椴欢�識相為何物所以非常有礙,執(zhí)著而有礙,有很多的障礙是因?yàn)槲覀兊膱?zhí)著,如果能夠愈與真理結(jié)合的話,我們的煩惱愈少,因?yàn)槲覀兊臒�惱來自我們的自性妄�?zhí),般若專門在破這個(gè)部分,透過性空而破,所以在這個(gè)過程當(dāng)中,愈著相就愈往下墮落,如果愈能夠知道什么叫作性空的話,就有機(jī)會(huì)朝成佛的方向來,那么如何能夠成佛往上爬?一個(gè)就是先要融相即性,之后這里叫作泯相證性。對法的理解,我們在初學(xué)來講把它分成法性和法相,現(xiàn)象上的屬于法相,表相山河大地看得到的,不只是看得到的,色、聲、香、味、觸、法都是相,聲也是相,我們喜歡聽好聽的話、贊嘆的話也是著相,我們聽不得別人在罵我們,誹謗我們有暴跳如雷,這是不是也著相啊?不是只有外在的這些現(xiàn)象。我們喜歡美食,是不是也著了舌相、味相?我們一定要聞香,各種不同的香,是不是也著了鼻子的香相?或者我們喜歡去按摩,觸相也一樣是著相,所以如何不著相?首先先融相,怎樣融相?把剛才講的法性的觀念融在里頭,叫作融相即性,相的當(dāng)下,性在當(dāng)中,我們?nèi)说拈L相個(gè)性是不是在其中啊?所有一切的表相因緣法,法性在其中叫做融相即性觀,這個(gè)要做什么呢?就是幫助我們離相,這個(gè)過程其實(shí)是幫助我們離相,之后泯相證性的這個(gè)“泯”才能夠呈現(xiàn)出無相來,諸法實(shí)相乃諸法空相,又叫做諸法無相也叫做諸法實(shí)相,這是一樣的,雖然語言文字那么多種都是在講真理的現(xiàn)象,真理的法則在緣起性空的法則上面,現(xiàn)象自然會(huì)現(xiàn)前,它是透過“泯”、透過“離”才可能到達(dá)涅槃,這個(gè)之前我們就要先理解剛才講的不、無、空、非,這些否定的符號,還有離、泯、滅,滅相就是無相、空相、就是實(shí)相,這些都是在講真理的現(xiàn)象,真理實(shí)際的現(xiàn)象乃諸法空相,諸法無相,因?yàn)橥高^性空出現(xiàn)的乃諸法滅相。能不能涅槃要看有沒有滅相的出現(xiàn),是這些符號很困難,平常如果講善惡因果就容易,善惡因果為什么容易講?講在現(xiàn)象上容易講,講在法性上就很難講,因?yàn)榈椒ㄐ缘某潭榷家�透過否定的符號,性空,就是從性空而出現(xiàn)的,透過性空,“無我”的這個(gè)“無”也是在講性空,“不生不滅”的“不”也在講性空,若見諸相非相這個(gè)“非”也是講性空,所以為什么《金剛經(jīng)》講“無我相、無人相、無眾生相、無壽者相”的那個(gè)“無”,也在講我相、人相、眾生相、壽者相虛空的緣故。我們?yōu)槭裁词欠卜虮娚?因?yàn)槲覀儾焕斫庑钥?著相就會(huì)有我相、有人相、有眾生相、有壽者相,所以以前讀《金剛經(jīng)》也是把它反過來讀,我覺得我讀懂了之后我才知道原來我們差距圣者有多少,從凡夫到圣者的差距。其實(shí)就是透過否定的符號甩掉了很多的自性妄執(zhí),不能一直用肯定的符號,用肯定的符號其實(shí)我們一直不斷在加重自己的包袱,所以我們說佛法的這種智慧,般若智慧是透過否定式的逆向思考,逆向思考的基礎(chǔ)在性空上面,從性空而出現(xiàn)了不、無、空、非,過程就是為了讓我們能夠離相、泯相、滅相,越不離相越著相就越不自在,就越是執(zhí)著痛苦煩惱,束縛越重,輪回生死糊里糊涂,在這里總算逐漸清醒過來,覺悟,透過不是只有忙在生活的層面上,我們希望能夠深入到生命的層次里頭去,那個(gè)是深沉的,所以這種深沉的部分就是要透過因緣法的觀照,樣樣都看得深入能夠透視,乃至于在這個(gè)表面的現(xiàn)象我們能夠潛水,潛到海底的深度去,下面是寂靜的,能不能潛下去就看我們有沒有離相的能力,愈能放下爬得愈高,愈能夠深入法性愈是身輕如燕,愈是往上的時(shí)候我們看到的范圍愈大,范圍愈大看到愈平等的現(xiàn)象。我們都在同樣的平面上所以就很著相,你到底是穿什么衣料、拿什么手帕、撐什么傘,那個(gè)跟我們的生死一點(diǎn)關(guān)聯(lián)都沒有,但是我們?yōu)榱俗愤@些,汽車到底要開什么牌的,那都在著相上頭,也因?yàn)橹�相所以我們就一直淪陷在下頭,如果我們理解性空就有機(jī)會(huì)跳脫出來,在一樓看到的景象和二樓看到的景象是不一樣的,在高樓大廈看下去只看到人,看不到男女還是老少,這是不是脫離了我相、人相,所以就是愈高的時(shí)候看得是愈平等,所以佛陀等視眾生如羅睺羅,佛陀看待一切眾生是完全平等的,所謂的平等才合乎真理的現(xiàn)象,我們現(xiàn)在不平等是顛倒相,我們各現(xiàn)各的顛倒相,我們有各自不同的執(zhí)著,所以所現(xiàn)出來的世界是不一樣的,不管你現(xiàn)出什么樣的世界都是顛倒的世界,如果從顛倒的世界轉(zhuǎn),把它轉(zhuǎn)正、轉(zhuǎn)向,愈TOUTH到真理的法則就愈有機(jī)會(huì)覺醒起來,所以在團(tuán)體當(dāng)中,不需要什么爭寵不爭寵,跟生死一點(diǎn)關(guān)系都沒有,不因?yàn)槭軐櫨筒挥蒙��?人我是非里頭再怎么爭,爭的都是那些表面現(xiàn)象對生死一點(diǎn)幫助都沒有,反而讓我們輪回的機(jī)會(huì)還更多,是不是這樣?尤其年紀(jì)比較大的時(shí)候,一般我們說老不是一件好事,但是以佛法來講,老是一件好事,老才是寶,因?yàn)槲覀兺高^年紀(jì)透過歲月、生活體驗(yàn),我們會(huì)發(fā)現(xiàn)年輕的時(shí)候我們追求的事情跟年紀(jì)大的時(shí)候追求的是不一樣的,年紀(jì)愈大其實(shí)愈想要深入的是生命的層次,不是只有生活的表面,因?yàn)槲覀兠總�(gè)人都要面對生死的問題,如何讓我們的法身慧命能夠不斷地延續(xù)?那么這是生命的層次問題。所以就不要在表相上面你爭我奪,一點(diǎn)意義都沒有,那是因?yàn)橥�凡夫這頭去了,所以我們希望從粗的分別到細(xì)的分別,之后這里是根本無分別智的現(xiàn)前,它是平等地現(xiàn)在我們面前,清清楚楚、明明白白沒辦法去演說的。所以《金剛經(jīng)》里面就講到“證初果、證二果、證三果、證四果的圣者,他能不能說我證果了?不能說,一旦說了表示沒證,因?yàn)橐坏┳C了的時(shí)候那種清楚跟明白會(huì)覺得語言都多余了,是因?yàn)槟莻�(gè)現(xiàn)象如實(shí)的現(xiàn)前,我們之所以爭都是在果位低,才會(huì)在這邊爭,但是我們并不是說不需要文字,還需要文字,它是一個(gè)非常重要的工具,讓我們從此岸起碼先到彼岸,那么需要打造一艘般若船到彼岸,但是能不能到彼岸?看我們這些文字觀照的般若能不能放下,還得放喔!所以叫做“絕諸戲論”,它是“絕諸戲論”的,是因?yàn)榉畔铝宋淖终Z言,要放了這艘船才上得了岸,不能拖著船上岸,但你不能沒有船,你沒有船是到不了彼岸的,所以般若先幫助我們從有生死的此岸到無生死的彼岸,先解脫生死涅磐的當(dāng)下,其實(shí)是可以解脫生死,如果我們的心量有限,那么先自我解脫,如果我們的心量更大的話,就是會(huì)希望把這么好的佛法,這樣的一種覺醒還能夠周遍更多的人,那么就是行菩薩道,還可以再繼續(xù)從初地一直到十地菩薩到圓滿,所以所謂的般若是三乘共證的,哪三乘?“聲聞”、“緣覺”跟“菩薩”,尤其“聲聞”第一個(gè)階段,一定透過對真理的理解才有機(jī)會(huì)解脫,所以這個(gè)地方叫做涅槃果,第一個(gè)涅槃果,但是到這里叫做菩提果,因?yàn)槲覀冋f所謂發(fā)心菩提叫做菩提種子,先下菩提種子,到這里叫做三菩提,到這里叫做“阿耨多羅三藐三菩提”,它也是有階段的,所以所謂菩提就是一種覺醒的心,但是你要覺得正確才可能脫離,你覺得不正又偏離掉了,所以這里叫正覺,正覺就是三菩提,是翻它的音過來叫做正覺,但是菩薩他要三藐三菩提,他要正遍等正覺,正遍等正覺到究竟圓滿是至高無上的,無上正遍等正覺就是“阿耨多羅三藐三菩提”,所以這里會(huì)出現(xiàn)一個(gè)菩提果跟一個(gè)叫做涅槃果,所謂的涅槃果這是第一個(gè)階段,最小的涅槃是個(gè)人的涅槃,到逐漸涅槃到究竟涅槃,因?yàn)楦�我們這個(gè)科判有關(guān)系,先把這幾個(gè)觀念先溝通,我們再來看我們的科判表……

　　此經(jīng)譯者是玄奘大師,因?yàn)槿绻�以天臺(tái)來講的話會(huì)先透過經(jīng)題的解釋之后介紹譯者,然后才介紹經(jīng)文,關(guān)于譯者因?yàn)橛蟹�譯大師才讓我們有機(jī)會(huì)透過漢文的系統(tǒng)來理解佛法,也因?yàn)榉�譯得太好往往我們有時(shí)候也忘記這個(gè)佛法佛教是外來的,尤其我們漢譯系統(tǒng)算是在整個(gè)翻譯的范圍里頭是最廣的最周全的,從原始佛教到大乘佛教,乃至到密教都有,但是如果是南傳來講它只有大乘興起之前原始佛教的這一段,密教來講只有后面一段,我們漢譯的系統(tǒng)倒是全部都有,那么是經(jīng)過玄奘大師翻譯的。玄奘大師在西元628年到645年間到印度,645年回國,翻譯了非常多的經(jīng)典,《心經(jīng)》也是由玄奘大師所翻譯的……

　　“諸行無常”、“諸法無我”跟“涅槃寂靜”,這里也講到以這三法印來講的話,跟我們所謂性空的三個(gè)特質(zhì)它們是相應(yīng)的。第一個(gè)世間沒有不變性,我們的空是不是在否定不變性!否定不變性是因?yàn)橹T行無常的關(guān)系,也就是說因?yàn)闆]有不變性所以諸行無常,這是一個(gè)無常的世間,所以無常地變化。第二個(gè)世間沒有獨(dú)存性,單獨(dú)性,獨(dú)存性的東西因?yàn)橐磺械氖挛锒际且驗(yàn)橐蚓壖俸?小至于微塵,大至于整個(gè)宇宙,都沒有獨(dú)存性,所以我們這個(gè)“空”字是不是在否定獨(dú)存性,否定不變性!第三個(gè)世間沒有實(shí)有的乃至于主宰的特性,所以這三法印也就跟性空相應(yīng)相契的,那么尤其到大乘佛法的時(shí)候,其實(shí)一個(gè)實(shí)相印就夠了,就叫作性空的法印。剛才有沒有講到文字般若、觀照般若到實(shí)相般若,實(shí)相般若就是在講真理的現(xiàn)象。透過空、實(shí)相印來貫通諸行無常、諸法無我乃至到涅槃寂靜的這三法印,所以,般若是通達(dá)真理的智慧,般若是道盡了真理,這跟一般世間的知識是不一樣的,所以,凡是真理就要合乎三個(gè)定義:一個(gè)就是本來如此的,本來如此。不管佛出世或者佛不出世,真理法則本來就存在,只是因?yàn)橥高^佛陀三大阿僧衹劫的修行圓滿之后徹見了這一切,回頭告訴我們,所以只要是真理就必定是本來如此的,而且也是必然如此的,還必須是普遍如此的。普遍如此,不限任何區(qū)域、時(shí)間,所以常常講說如果牛頓定律或者什么定律,它是不是都有限制的?在某種物理?xiàng)l件下,它的實(shí)驗(yàn)合乎這樣的法則,那都只是定律,所謂的真理是盡虛空界的,是超越了時(shí)間、超越了空間的束縛。

　　因?yàn)槲覀冎v了“般若波羅蜜多”,然后“心”,為什么叫做《心經(jīng)》,這個(gè)“心”,所謂的佛法,以大乘佛法為中心,大乘佛法又以般若波羅蜜多法為主要中心,“般若波羅蜜經(jīng)”當(dāng)中又以《般若波羅蜜多心經(jīng)》為中心,這所謂的中心呢,是中心的中心,所以叫做《心經(jīng)》。那么也就是說整個(gè)佛法包括大乘佛法跟小乘佛法,以大乘佛法為主,所謂的小乘佛法就是聲聞法,就是以解脫為主的,所謂的大乘佛法就是從凡夫一直到成佛的這個(gè)過程需要透過行菩薩道的,這個(gè)部分才是究竟圓滿的部分,當(dāng)然因?yàn)槲覀兠總�(gè)人的根基、心量的不同,會(huì)有大小的差別,其實(shí)是跟心量有關(guān)系,雖然佛陀的時(shí)代都比較以解脫為主,但是其實(shí)佛陀要講的是菩薩道為主的大乘佛法,所以大乘佛法當(dāng)中有三個(gè)系,一個(gè)就叫做般若系,也就是性空唯名系,第二個(gè)系唯識系,也就是虛妄唯識系,第三個(gè)系叫做真常唯心系,有三個(gè)系,這三個(gè)系當(dāng)中就是以般若系為中心,講得最究竟了義的部分直探真理法則是般若系,所以又以般若波羅蜜多法為主要中心,這個(gè)領(lǐng)域當(dāng)中有很多的般若經(jīng)典,又以《般若波羅蜜多心經(jīng)》為主要的中心,所以我們把它稱為《心經(jīng)》是好幾個(gè)中心的中心,最心要的部分也是佛法的心要,佛教與其它宗教最大的不同在于智慧,智慧當(dāng)中又以般若法為最重要的中心,那么《心經(jīng)》它本身講的就是般若法門,而且它非常簡短,很方便受持。透過《心經(jīng)》也可以了解整個(gè)宇宙人生間的真理法則,乃至?xí)�是我們的受持很重要的法門。

　　我們今天講《般若波羅蜜多心經(jīng)》,正式進(jìn)入經(jīng)文。一部完整的經(jīng)典必然具有三分,譬如《金剛經(jīng)》具有“序分”、“正宗分”跟“流通分”。這部《心經(jīng)》本是般若波羅蜜多經(jīng)中之心要的部分,是在六百卷的般若經(jīng)當(dāng)中,有一品叫做《學(xué)觀品》,《學(xué)觀品》與本經(jīng)幾乎完全相同的文句,所以在這里可看我們的科判表,既看不到序分,也看不到流通分,它其實(shí)是屬于正宗分里面的一品叫做《學(xué)觀品》。它是屬于六百卷大般若經(jīng)里面的《學(xué)觀品》。因?yàn)椤秾W(xué)觀品》與此部《心經(jīng)》正好完全一模一樣,應(yīng)該是從那里節(jié)錄出來的。所以,這里就講到古德為了易于受持特地把它摘出來單行流通,所以名為《般若波羅蜜多心經(jīng)》。所以這部經(jīng)沒有首尾,沒有“序分”,也沒有“流通分”,直接從《學(xué)觀品》進(jìn)入。

　　從《學(xué)觀品》我們可以看到,它其實(shí)包括兩部分:“標(biāo)宗”與“顯義”,第一句話先標(biāo)出宗旨來,之后才顯義。顯義里會(huì)有“正為利根示常道,曲為鈍根說方便”。如果是利根者會(huì)比較透過正常道才容易能持久,應(yīng)該用正常道來看待;對鈍根來講,因?yàn)楦�基還不夠好的狀態(tài),那只好為他說方便法。任何說方便法?我想是通過“般若波羅蜜多咒”。

　　在法說般若體方面有兩個(gè)部分:修般若行、得般若果。任何修般若行?透過蘊(yùn),廣觀蘊(yùn)空,然后略觀處界的空,最后結(jié)顯空義。所以這是從蘊(yùn)處界來著手,這個(gè)跟雜阿含是一致的,透過蘊(yùn)、處、界,但在蘊(yùn)方面是比較廣一點(diǎn),比較詳細(xì)地說明,所以后面會(huì)有融相即性觀,還有泯相證性觀。這是上一堂課講的,先讓大家有點(diǎn)概念。相跟性之問題,先融相,因?yàn)槲覀儸F(xiàn)在還處在相有的狀態(tài),我們有我相、有人相、有眾生相、有壽者相,我們是有差別相的。因?yàn)槲覀兠總�(gè)人所執(zhí)著出來,所看到的相是不一樣的,各有各執(zhí)著相,所以首先融相,還是著相的狀態(tài)那怎么辦?先融相,先把相跟性融在這當(dāng)中,我們也接受著相的狀態(tài),但是我們從這個(gè)現(xiàn)象里是否能夠把法性的部分做深入的觀照,叫做融相即性,那才有機(jī)會(huì)泯相證性,能夠離相、泯相到滅相,證性,驗(yàn)證出空性來,所以自然會(huì)出現(xiàn)空相,叫做證性,驗(yàn)證出空性來,所以叫泯相證性觀。這兩個(gè)觀是很重要的,也很好用,我們后面再來解釋。

　　所以從蘊(yùn),五蘊(yùn),做了比較詳細(xì)解說之后,就會(huì)進(jìn)入所謂的處、界等空觀,最后結(jié)顯空義。還是結(jié)顯在空義上頭。性空的法義,那就是修般若行之后會(huì)得般若果,所以般若果就分兩個(gè)部分:涅槃果跟菩提果。涅槃果屬于三乘共果,菩提果是如來不共果,唯有如來經(jīng)歷究竟菩提果過程,從菩提種子到菩提到三菩提,到三藐三菩提到阿耨多羅三藐三菩提,所以這個(gè)菩提果是講阿耨多羅三藐三菩提,就是如來的不共果。那么什么叫不共?就是唯有如來,只剩下如來。為什么叫三乘共果呢?第一個(gè)階段多還是屬于世間法。這里是超凡入勝,這里是無生法忍,相當(dāng)于從五乘共法到三乘共法到大乘不共法,所以叫五乘共法。從人、天、聲聞、緣覺、菩薩,前面叫做共法,能不能超凡入勝到四果證無生,都得透過般若才有機(jī)會(huì)從出世間法而世出,這里世出還不是它的特質(zhì),要到四果圓滿相當(dāng)于七地的圓滿,所以它屬于三乘共法。般若還是共三乘,乃至成佛這個(gè)叫做如來不共果,因?yàn)槌煞鹗且粋�(gè)結(jié)果,前面都可以說是因,它還是需要般若,從般若道到方便道,所謂方便道叫老的般若道,成熟的般若道。所以這里叫大乘不共法,最后只剩下菩薩,前面人、天、聲聞都可以走到這個(gè)階段,但是菩薩一樣都要具有這個(gè)基礎(chǔ),到這邊來講,三乘共法都是透過般若而解脫。但是在原始佛教期間沒有性空這樣的觀念,都是在講空義,能不能解脫關(guān)鍵在于空義,原始佛教的空是從無常、無我來講,這都是合乎空義的。性空一直到大乘佛法之后才有,般若系這是大乘佛法,是在西元0年左右之后才有,在佛陀出世時(shí)代,大約西元前五百年左右經(jīng)過了原始佛教、根本佛教、部派佛教三四百年當(dāng)中沒有性空,不是透過性空來講,是透過三法印來講-諸行無常、諸法無我到涅槃寂靜,那也叫做空義,般若“緣起性空”的“空”也等于提供了聲聞緣覺的解脫之道,所以也叫三乘共法,三乘都可以用,但后來菩薩能夠非常方便善巧,悲智雙運(yùn),我們對菩薩的觀念都是比較慈悲形的,但是菩薩沒有不具智慧的,他們必須要悲智雙運(yùn),菩薩的智慧就來自于般若,菩薩如果沒有般若就不名為菩薩,是會(huì)敗壞的,為什么會(huì)敗壞?因?yàn)閳?zhí)著于表象上,在表象上是很容易退道的,菩薩他要難行能行,難忍能忍,如果一直只有在表象上要行持的深遠(yuǎn)度是不夠的,必須深入法性才有可能,尤其菩薩果位高的更是如此,因?yàn)樯钊敕ㄐ圆趴赡鼙M虛空界,才可能自在無礙,所以這里叫做涅槃果,從超凡入勝就開始,以個(gè)人的涅槃到無生法忍才算比較圓滿,四果叫涅槃果,到成佛叫菩提果,也叫如來不共果。我們透過修般若行而得般若果。如何修般若行?從蘊(yùn)處界來,所以融相即性、泯相證性是很重要的修持方法。

　　首先先標(biāo)宗:標(biāo)示出最宗要的部分-觀自在菩薩,行深般若波羅蜜多時(shí),照見五蘊(yùn)皆空,度一切苦厄。

　　所謂的“觀自在菩薩”不一定完全指的是普坦羅羅迦觀自在菩薩,就是說不一定是在南海普陀山的觀世音菩薩,或是哪一位菩薩,說實(shí)在的,只要我們透過般若的觀照我們自己也能得以自在,也能夠觀自在菩薩。因?yàn)槿绻�我們是一位大乘行者來講我們發(fā)的不只是自我解脫的心,我們發(fā)的是學(xué)佛而成佛的大心,那么就稱為菩薩,發(fā)菩提心者我們就稱為菩薩,至于我們是不是能夠“觀自在”,那么就要看我們能否行深的般若波羅蜜多,不自在的菩薩是因?yàn)槲覀儾欢�般若波羅蜜多,當(dāng)然我們從凡夫菩薩開始做起,從初學(xué)開始,所以我們說菩薩就好像初一的月、初二的月,成佛就等于十五的月圓滿,但是也是從初一開始,從一點(diǎn)點(diǎn)開始,所以我們說從凡夫菩薩到圣賢菩薩到最后一階段叫菩薩摩訶薩三個(gè)階段,當(dāng)然第一個(gè)階段我們還不是太自在,但是我們可以朝著自在走來,那如何自在,我們是透過般若波羅蜜多,而且是深的般若波羅蜜多,所以說是“行深般若波羅蜜多時(shí)”,因?yàn)樗�行的是深的般若波羅蜜多的時(shí)候,照見五蘊(yùn)皆空而度了一切苦厄,所以空的本身,般若本身就是能度一切苦厄的,因?yàn)樽屛覀兊淖孕酝龍?zhí)能夠降低,我們的苦厄來自于我們的自性妄執(zhí),自性妄執(zhí)會(huì)招惹很多很多的苦厄,所以我們?nèi)绻�一直照見我們五蘊(yùn)皆有,那就根本不懂般若波羅蜜多,那就是一個(gè)不自在的菩薩,所以般若經(jīng)典反過來讀容易理解,因?yàn)榉催^來就是在講我們凡夫之境界,透過法性空慧所顯示出來就是圣者的境界,它有個(gè)特質(zhì)是透過否定的符號,照見五蘊(yùn)皆空,我們說人究竟怎么結(jié)合在一起,我們說這個(gè)人其實(shí)也等于是一合相,是眾多因緣和合出來的,有五個(gè)蘊(yùn):色、受、想、行、識,也等于說形成出來的一個(gè)相是眾多因緣和合而成,所以叫有情眾生,是眾緣和合而生,既然眾緣和合而生那么終有一天會(huì)眾緣離散而滅,所以我們說是四大假合,或者叫做五蘊(yùn)和合出來的。五蘊(yùn),為什么叫做“蘊(yùn)”?蘊(yùn)是聚集的,色蘊(yùn)有色蘊(yùn)的聚集,受蘊(yùn)有受蘊(yùn)的聚集,想蘊(yùn)有想蘊(yùn)的聚集,行蘊(yùn)、識蘊(yùn)……尤其佛法來說屬于心理的行為占得多,屬于物質(zhì)的反而少,所謂色,它是一種質(zhì)礙性,而且它是會(huì)變壞的,色蘊(yùn)它有這兩個(gè)特質(zhì)。什么是質(zhì)礙性呢?假如一種物質(zhì)是一根粉筆,這是第二根粉筆,這兩根粉筆沒辦法把它融到一起,除非透過其它的方法,它們各自占了空間,它們之間會(huì)相互妨礙,各有各的空間,所以是有質(zhì)礙性的。我們色身本身是色蘊(yùn)的結(jié)合,當(dāng)然不只是色蘊(yùn)的結(jié)合,還包括受、想、行、識,受想行識是我們較看不到的,我們看一個(gè)人幾乎看到的是色蘊(yùn),整個(gè)色身肉體,但是我們是否也看到這個(gè)人的表情是不同的,為什么會(huì)有不同的表情?因?yàn)閺乃�的受想行識所顯現(xiàn)出來的,尤其是佛法更注重心理的部分,屬于物質(zhì)的現(xiàn)象它占的比例反而少一些,但是所謂色蘊(yùn)它集合了很多很多比方眼、耳、鼻、舌、身、意的根,既然有這些根,是不是有質(zhì)礙性啊!是有質(zhì)礙性的。我們坐火車搶了一個(gè)位子坐下來了,第二個(gè)人就無法坐下來,這就有質(zhì)礙性!一個(gè)蘿卜一個(gè)坑。一旦有質(zhì)礙性,物質(zhì)本身一定會(huì)變壞,為什么會(huì)變壞?物質(zhì)是緣生出來的,它必然會(huì)緣滅,必然會(huì)緣變壞,所以色蘊(yùn)不僅是眼、耳、鼻、舌、身根的和合,也可以說是地、水、火、風(fēng)的和合,如果四大不調(diào)那就生病,四大離散就死掉,四大結(jié)合,其實(shí)不只地、水、火、風(fēng),還要有空及識進(jìn)來才成為一個(gè)人,所以所以本身也是有眾多因緣和合在這里,而且每一個(gè)因緣隨時(shí)都在變,因?yàn)槲覀冇猩�蘊(yùn),所以我們有受蘊(yùn),感受直接的領(lǐng)納,如果是夏天外面很熱,一進(jìn)來好涼快,馬上感受到舒服叫可意受,很合我的意,那是一種受,但是如果說外面很熱,進(jìn)來又沒空調(diào),眉頭馬上皺起來,那叫做不可意受,是很直接的受蘊(yùn)領(lǐng)納。這種環(huán)境上的還好,如果是人際間的,他對我笑或者對我瞪眼,那個(gè)受蘊(yùn)馬上出現(xiàn),人際之間很容易就立刻影響了我們的想,他為什么對我笑?他對我有什么企圖?為什么瞪我一眼?我有哪里得罪他了?如何如何就開始想了,我們想之前要有受,所以受是很復(fù)雜的,整個(gè)環(huán)境很舒服,那在人際之間碰上不舒服的狀況或許我們稍微能忍受,但大環(huán)境很差,熱得不得了,五蘊(yùn)熾盛火上加火,馬上想的都是很差的一面,所以這些也都是種種因緣和合出來,所以想,或往好的想,或往壞的想,都是在我們的一念之間。一旦想,就會(huì)影響我們的行為,我要去報(bào)復(fù)他或者怎樣怎樣。如果以唯識它講得更細(xì),受、想、思,那個(gè)思是更集中的,想是比較渙散的,妄想妄想,想本身是比較渙散的,思是會(huì)做一些整理,去審慮、思考,思慮之后更要集中,發(fā)動(dòng)之后付諸行動(dòng)。所以付諸行動(dòng)的方式也很多樣化,最后蘊(yùn)藏在我們的第八阿賴耶識,所有的種子所造的業(yè)力,就蘊(yùn)藏在我們意識里第八識的田中,業(yè)因?yàn)樘N(yùn)藏在第八識的田里頭,將來它的業(yè)障或福報(bào)會(huì)現(xiàn)前,是跟我們這樣一串的活動(dòng)有關(guān)系。有的種子比較早成熟,就現(xiàn)出果報(bào)來,有時(shí)候會(huì)現(xiàn)出業(yè)障來,要看里面是善的種子還是惡的種子,到這輩子結(jié)束之后它會(huì)大量成熟,成熟出我們的色蘊(yùn),眼、耳、鼻、舌、身到底長什么樣子,如果我這輩子老是去障礙別人光明,人家要去學(xué)佛,你老罵人家說你吃飽沒事做,你為什么要去聽經(jīng)?為什么要去聞法?那怎么辦?這些也會(huì)影響你的受想行識,然后種到第八識田里,之后這些種子結(jié)果出來就會(huì)變成障礙自己光明的果報(bào),會(huì)得到生盲的果報(bào),眼睛會(huì)不好,乃至于瞎掉,那是果報(bào)的問題,那是過去所造的業(yè)。當(dāng)然我們這輩子如果愿意改善,愿意去努力的話,也可以眼盲心不盲,當(dāng)然造作上面是很復(fù)雜的。

　　總之,我們把一個(gè)人打散了說,原來我不只是一個(gè)人,因?yàn)槲覀內(nèi)菀茁湓趩我恍陨?落在單一性有什么壞處?我們的慢心很容易起來,尤其有的人上面有八個(gè)姐姐,只有我一個(gè)男生,于是三千寵愛在一身,我是唯一的男孩子,那個(gè)唯一讓你覺得我要怎樣便怎樣,所以那個(gè)唯一有時(shí)讓我們的自性妄執(zhí)會(huì)比較大地展現(xiàn),屬于染著的部分出現(xiàn)得更兇猛。當(dāng)我們的慢心生起的時(shí)候,我們的貪嗔癡慢疑都有對治的方法,我們貪心起時(shí)常做不凈觀,嗔恨心很重的人做慈悲觀,愚癡心很重的人做因緣觀,慢心很重做界分別觀,就是打散,不是就只有你一個(gè),這個(gè)一是眾多的因緣和合出來的,那種自主性、主宰性會(huì)降低。所以,我不過是五蘊(yùn)和合出來的,目前還能調(diào)和的時(shí)候我才能夠存在,如果五蘊(yùn)一旦不調(diào)和,一旦離散,我也就死掉了。所以“照見五蘊(yùn)皆空”這個(gè)“空”不是空空如也的空,而是否定這里面的任何因緣,沒有哪一個(gè)是可以單獨(dú)存在,不變地存在,沒有可以很主宰實(shí)有性地存在,所有的因緣都非常平等地存在,沒有哪一個(gè)因緣可以單獨(dú)或特別重要,都是相互和合出來,都是性空的。照見五蘊(yùn)都是性空的。每一個(gè)蘊(yùn)都是性空的,這五蘊(yùn)和合出來的我也是性空的。所以叫做無,我只是現(xiàn)象,在法性上我是性空的,所以我們自己沒辦法掌握,如果我自己能夠自主,我就要永葆青春美麗健康快樂,但是我們沒辦法主宰,我們一旦沒辦法主宰,我們卻很想去主宰兒女的,那也是一種錯(cuò)誤,我們很想主宰別人,也是很大的錯(cuò)誤,我們連自己都主宰不了不要想去主宰別人,反而當(dāng)我們不去主宰別人的時(shí)候,我們的人際關(guān)系才會(huì)變好,我們觀察看看EQ很差的人,往往屬于主宰欲很強(qiáng)的人,他都要?jiǎng)e人去配合他,他不去配合別人,所謂EQ好的人是比較能放下自性妄執(zhí),配合整個(gè)團(tuán)體,這樣在團(tuán)體中才能受歡迎。所以愈能夠放下自我愈體會(huì)到無我,像“照見五蘊(yùn)皆空”是不是也能體會(huì)到無我。這個(gè)我不過只是五蘊(yùn)和合、六根和合、十二處和合,十八界和合,都是這些因緣的和合,而且是暫時(shí)的和合,不表示我永遠(yuǎn)和合,哪天我離散掉,每一個(gè)人只要和合之后一定會(huì)離散掉,只是我們離散的時(shí)候我們要以何種心情來面對,老化的時(shí)候,一旦身體老化病痛就來了,我們都得接受,也要能歡喜納受,因?yàn)槲覀兝斫馕沂切钥盏?我是會(huì)變的。所以如果能“照見五蘊(yùn)皆空”,也等于說從有我而到無我,愈是無我、愈不以自己為主的時(shí)候,也等于說愈能度我們的苦厄,我們的苦厄怎么來?就是自以為是。我要如何如何,其實(shí)也是招惹很多的事情,太標(biāo)榜自己的時(shí)候,一些不好的事情也很容易招惹上來。愈是無我的時(shí)候,內(nèi)心的苦厄少,外在的苦厄自然就少。我們愈是無我,愈是淡泊名利,愈是不與人爭,那誰來跟你過不去。愈是有我苦厄愈多,愈是標(biāo)榜自己、突顯自己,費(fèi)盡心思、為達(dá)目的不擇手段,造作很多惡業(yè)而不自知,那就會(huì)招惹很多的苦厄出現(xiàn),所以自己招惹很多的苦厄是因?yàn)槲覀円宰晕覟橹?有很深沉的自性妄執(zhí)的關(guān)系,很自以為是,覺得別人都不對、不好,只有我的最對、最好,那你招惹一定不少苦厄。我們要認(rèn)清真理法則,認(rèn)清事實(shí),隨緣盡分,盡力扮演好自己的角色,積極但隨緣。這種隨緣會(huì)跟整個(gè)真理法則相應(yīng)相契的時(shí)候所感召的因緣福報(bào)是不可思議的,那不是自己追求來的,而是自然的。其實(shí)自己只要好好耕耘,名與利自然會(huì)跟來。所以要能“照見五蘊(yùn)皆空”,就是要知道我是性空的,是五蘊(yùn)和合出來的,每一蘊(yùn)是性空,五蘊(yùn)和合起來還是性空,沒有一處不是性空,既然如此,我們到底要執(zhí)著什么?要爭什么?我們爭的其實(shí)都只是表象上的事情,所以透過性空我們才有機(jī)會(huì)沉靜下來,去感受那種因緣法的可貴,看這一切社幷會(huì)的變動(dòng)、世界潮流的變動(dòng),其實(shí)在在都是因緣法。我們愈知道因緣法我們會(huì)愈柔軟,愈隨緣會(huì)愈柔軟,像水一樣,智慧就像水一樣也是柔軟的,到了什么容器里就變成什么形狀,最能適應(yīng)環(huán)境和時(shí)代,隨著時(shí)代而走。

　　“照見五蘊(yùn)皆空”等于很深沉地認(rèn)識“無”,不自以為是,一旦自以為是就會(huì)招惹很多苦厄而不自知。當(dāng)我們很深沉地感受到無我的時(shí)候,反而度了很多的苦厄、化解了很多的苦厄,這也是學(xué)般若非常重要的宗旨,就是“度一切苦厄”。一旦有智慧的話就不會(huì)無明起,我們的苦厄來自無明,如果我們不會(huì)無明起自然就不會(huì)與苦厄相伴相結(jié)合,這就是《心經(jīng)》宗要的部分。

　　如何比較廣泛地看待“五蘊(yùn)皆空”的“空”?有兩個(gè)方法:初步是先從融相即性觀,之后才是泯相證性觀。所以如何融相即性,它是一種加行,所以在唯識里也講,要從資糧位到加行位,加行位都是在智慧上面的,資糧位是修福報(bào),發(fā)心修福報(bào)。加行位就是要在智慧上去用功。

　　我們看經(jīng)文“舍利子,色不異空,空不異色,色即是空,空即是色,受想行識亦復(fù)如是”,這是佛陀對舍利弗所說的,舍利弗又叫舍利子,不是火化后的舍利子。“色不異空,空不異色,色即是空,空即是色”,其實(shí)這個(gè)就是透過緣起性空,色是緣起的,空就是在講性空,“性空”是在講法性,“緣起”是在講法相,緣起處法相來,是比較表相上的,在這樣一個(gè)表相的深度里頭它的法性是空的,因?yàn)樾钥账�以緣�?為什么可以緣生緣滅?因?yàn)樾钥盏木壒?所以可以很自在地緣生緣滅,如果當(dāng)中有一個(gè)因緣說我固定不動(dòng),我單獨(dú)存在,你看怎樣緣生緣滅,是不是動(dòng)不了?會(huì)卡住的。我們千千萬萬的細(xì)胞當(dāng)中有一個(gè)細(xì)胞說它不要新陳代謝,那就麻煩了,那就會(huì)卡在那個(gè)地方,那是不可能的啦!就像色、受、想、行、識,沒有哪一個(gè)蘊(yùn)能夠獨(dú)立存在,都不可能,才可以很自在地緣生緣滅,因?yàn)樗�的特質(zhì)是性空,也因?yàn)樾钥账�以能夠緣生緣滅。色是透過緣起來的。所謂色是物質(zhì)體,看得到的東西,這也是透過緣生出來的,但是這個(gè)色不是永遠(yuǎn)不變的色,也會(huì)緣滅掉,如何緣滅?就經(jīng)過成、住、壞、空,以物質(zhì)來講是成住壞空,以有情眾生來講是透過生、老、病、死而緣生緣滅,是因?yàn)樘匦跃褪切钥�。所以說“色即是空,空即是色,色不異空,空不異色”。而且不只是色而已,受、想、行、識亦復(fù)如是。“受不異空,空不異受,受即是空,空即是受”,想、行、識都是如此。色受想行識都具性空的特性,所以可以變化,這叫做融相即性。融相即性是有這個(gè)相,但是不是含有這樣的特性啊?是不是把相跟性融在一起,相跟性不是兩件事,談一個(gè)人可以談他的相也可以談他的性,他是一個(gè)人不是拆開兩個(gè)人,叫做融相即性。最深的特性就是性空,而且這樣的特性是可以盡虛空界的,不僅是有情眾生,無情的器世界山河大地都是性空的。所以循著性空而透視一切,這就叫做融相即性。我們要看待所有的一切,我們的色身,我不易空,空不易我,我即是空,空即是我,那其實(shí)就是在講無我。融到一起有我相沒錯(cuò),但相變來變?nèi)ヒ恢痹诶匣�、在凋�?這就是融相即性觀。這個(gè)就是我們在修般若行的很重要的第一步。那么也等于說從表相穿透到特性上去了,看的是集合出來的那個(gè)因緣的特性,之后才能泯相證性,泯滅掉外在的現(xiàn)象而證實(shí)了性空。前面的融相即性觀我們說要透過文字般若跟關(guān)照般若,聽經(jīng)聞法是不是透過文字啊?這是最初步的聞所成慧,回去要好好的思所成慧,回去思考,這種思考可能還是初的思考,之后要禪修,禪修就是細(xì)的思考,這種初或細(xì)的思維是幫助我們把文字部分納入到我們生命的體系,文字語言這些都還屬于生活體系而已,都還是表相上的。聽聞,可以是東邊耳朵進(jìn)去,西邊耳朵出來,所以屬于般若并不是聞所成慧能夠解決的,必須要進(jìn)入思所成慧,仔細(xì)地去觀照,而且要去運(yùn)用。先從我們的身體、我們的家庭到我們的事業(yè),一切都是性空的,我們只要隨緣盡分就好,會(huì)減輕很多壓力。我們很多壓力都是求表相上的表現(xiàn),我應(yīng)該怎樣應(yīng)該怎樣,那個(gè)應(yīng)該就是有主宰欲出現(xiàn),其實(shí)沒什么應(yīng)該和不應(yīng)該,因?yàn)闆]有主宰性,我們能夠做的就只是隨緣盡分而已。不要要求一百分圓滿那就成佛了。知道這樣一個(gè)過程之后壓力就少多了,因?yàn)槲覀冞�是在凡夫位上,不用要求自己馬上變成圣賢者,如同成佛那么圓滿,不是,我們要接受自己的不圓滿,同時(shí)更要接受別人的不圓滿。

　　我們現(xiàn)在講《心經(jīng)》里面的泯相證性觀。上一堂課講得是融相即性,也就是說在任何現(xiàn)象的當(dāng)下都具有性空的特性,任何現(xiàn)象喔!有情眾生也是現(xiàn)象,我們看到這么多有情眾生在這里,都有我相、人相、眾生相、壽者相,但是這些我相、人相、眾生相、壽者相的當(dāng)下是不是性空的?是性空的。所以《金剛經(jīng)》講“無我相、無人相、無眾生相、無壽者相”,這個(gè)“無”就是在講相的性空。融相即性就是在理上先通徹,之后才可能泯相證性。能不能驗(yàn)證到那是生生世世、宿世善根因緣累積出來的,愈理解法性這個(gè)部分,愈能夠證信、驗(yàn)證,然后透過理解之后你才可能驗(yàn)證得到,如果不理解的話就沒有機(jī)會(huì)驗(yàn)證到。為什么要這么去想,這個(gè)相有的當(dāng)下是性空,其實(shí)就是希望能夠呈現(xiàn)出相空的世界來。我們在世俗諦上看到的是相有的現(xiàn)象,在當(dāng)下它是性空。同一件事情,同一個(gè)現(xiàn)象,它是相有的,也是性空的,這就是融相即性。融這個(gè)相,去思考理解法性的這個(gè)部分,性空之后自然會(huì)跑出相空來。我的個(gè)性很溫和,我的長相自然會(huì)溫柔,會(huì)比較圓融一點(diǎn),個(gè)性比較神經(jīng)質(zhì),長相就會(huì)比較菱菱角角,個(gè)性影響長相,所以,既然性空也應(yīng)該是相空,這個(gè)就是泯相證性。所謂的相空其實(shí)就是實(shí)相的出現(xiàn),是諸法實(shí)相乃諸法空相。證性就是把性和相吻合在一起。所以,“有相”是世俗諦上的現(xiàn)象,“空相”是勝義諦上的現(xiàn)象,也就是真理的現(xiàn)象。所以為什么說平常“相有”“相有”是起顛倒相,實(shí)際上應(yīng)該是“相空”的現(xiàn)象。諸法實(shí)際的現(xiàn)象乃諸法空相。從世俗諦到勝義諦的過程中,性空是一個(gè)重要媒介,一下子要我們從“有相”當(dāng)中說它“空相”,從相有當(dāng)中說它相空,是不是覺得很難,所謂的實(shí)相、空相主要就是平等相,也就是無差別相。表示我們世俗諦上面的是有差別相。我們的痛苦煩惱其實(shí)是來自有差別相,如同在海的表面上不斷起伏,波濤洶涌,但愈深下來它愈平靜,為什么平靜?因?yàn)樗�現(xiàn)出平等相,同樣是空相,空相是透過性空來的。

　　所以就講到“是諸法空相,不生不滅,不垢不凈,不增不減”,生滅、垢凈、增減,在世俗諦上是有差別的,般若是不排斥世俗的,而且接受世俗,從“體”上說有“生”有“滅”,從“質(zhì)”上說有“垢”有“凈”,從“量”上說有“增”有“減”這是從“相”上說,我們不喜歡“滅相”喜歡“生相”,不喜歡“垢相”喜歡“凈相”,不喜歡“減相”喜歡“增相”。我們?nèi)绻�一直在表象上就是這樣有喜歡跟不喜歡,一直躁動(dòng)不安,然后我們的情緒是放在外頭,讓外境來決定我們的心情。學(xué)佛是要用心來轉(zhuǎn)境,而不是境來轉(zhuǎn)心,沒有學(xué)佛就是境來轉(zhuǎn)我們的心,我們要怎樣用心來轉(zhuǎn)境,就要從這個(gè)現(xiàn)象深進(jìn)去談法性,“生”、“滅”都是性空的,這個(gè)性空不僅是物質(zhì)的有情生命,無情的器世界,包括思想理念都性空,思想觀念上也是。所以說苦集滅道,也是用個(gè)“無”,還是性空的。透過這樣的性空可以幫助我們平等,“生”是性空的,因?yàn)?ldquo;生”不是絕對不變的“生”,它是含著“滅”的成分在的,“滅”之后便是往生,往下一個(gè)生命去。所以“滅”也不是絕對不變的“滅”,“滅”的當(dāng)下其實(shí)又開始“生”了,他又去累積他下一輩子的生命體,他又去尋找他下一輩子的父母,藉著父精母血又開始成長他的眼、耳、鼻、舌、身,經(jīng)過十月懷胎又生了。從現(xiàn)象上看“生”和“滅”是兩件事情,但從性空上來說,它們應(yīng)該融溶在一起,里面的因緣是“生”中帶“滅”,“滅”中帶“生”,不是單獨(dú)存在的,不是不變的,也不是主宰性的。譬如白天、晚上明暗的變化,是明暗因緣慢慢彼此消長變化的結(jié)果,是一個(gè)漸變的過程。從性空上講是明中有暗,暗中有明。所以龍樹菩薩就講到所謂“不二”,就是“不生不滅,不垢不凈,不增不減”,是透過性空而產(chǎn)生相空,相空乃諸法實(shí)相、諸法空相。這個(gè)就是泯相證性。“泯相”就是超越了那個(gè)現(xiàn)象,如果我們不“泯相”的話,就是有生有滅,有垢有凈,有增有減,在現(xiàn)象上執(zhí)著,只有深入到性空才能理解“不生不滅、不垢不凈、不增不減”,透過性空才能超越現(xiàn)象,達(dá)到諸法空相,看到真理。泯滅掉顛倒的現(xiàn)象深入體會(huì)到性空的特質(zhì)。“不二”是在講法性,所以是很深的。這盆花有開有謝是講現(xiàn)象,不開不謝是講法性,開不必高興,謝不必難過,這樣我們的心境就平衡了。所以性空幫助我們平靜下來,心如止水。我們凡夫的大海是波濤洶涌,但佛陀的大海是平靜如鏡的�！督饎偨�(jīng)》講無量無數(shù)的世界里面,有無量無數(shù)的眾生,每個(gè)眾生有無量無數(shù)的心念,為什么佛陀悉知悉見,就因?yàn)樾钥盏木壒?掌握性空的法則就能通徹這一切,讓我們起伏的心逐漸把它調(diào)整。從有生有滅的歡喜和痛苦里頭去找到平衡點(diǎn)。所以我們說生死跟涅槃,如果著相的話,我們是欣入涅槃、厭離生死,但是菩薩不是用這樣的心,會(huì)有厭離和欣入是因?yàn)楝F(xiàn)象的關(guān)系,菩薩是透過性空,生死是性空,涅槃也是性空,一樣是不二的,生死即涅槃。煩惱即菩提,平衡點(diǎn)在于徹見性空的緣故,在煩惱的當(dāng)下是可以策發(fā)菩提心的,菩薩會(huì)愿意在生死流里頭不斷地留轉(zhuǎn),為什么?為眾生。如果他只為自己想的話,就是著相的狀況,跳出生死,進(jìn)入涅槃,這個(gè)也是解脫道上的。所謂解脫道會(huì)比較在現(xiàn)象上來看待,但是菩薩為什么能夠圓滿到成佛,他憑的其實(shí)就是性空,才愿意不斷在生死流中留轉(zhuǎn),乃至于他還要留惑潤生,他要留下一點(diǎn)自我愛,才能感應(yīng)生死,從生死當(dāng)中來度化眾生,如果斷惑就離生了,就離開了眾生,離開眾生就不名為菩薩了。留惑潤生這四個(gè)字曾經(jīng)讓我感動(dòng)了好久,這唯有菩薩才能夠做到,如果只是聲聞緣覺,他們是不愿意這樣的,他們會(huì)厭離生死、欣入涅槃。

　　所以我們來看看泯相證性,這里經(jīng)文就講到“舍利子是諸法空相“,這諸法空相就是真理的實(shí)際現(xiàn)象,也等于諸法實(shí)相,什么樣的相呢?其實(shí)就是“不生不滅、不垢不凈、不增不減”,所以“是故空中無色無受想行識”,所以在性空當(dāng)中“無色無受想行識”。這個(gè)“色受想行識”在現(xiàn)象上是有的,但是性空的緣故,所以是不可得的,這個(gè)“無”其實(shí)也包括了不可得,講到“不可得”也往往是在講性空,就像《金剛經(jīng)》講:過去心不可得,現(xiàn)在心不可得,未來心還是不可得,這個(gè)所謂過去心、現(xiàn)在心、未來心其實(shí)一直在流轉(zhuǎn),當(dāng)下的現(xiàn)在心馬上變成過去心,抓不住的,所謂不可得就是不存有獨(dú)存性、不變性和實(shí)有的主宰性,我們是否定了這些,這是抓不住的,叫做不可得。所以這里的“無色無受想行識”也等于“色受想行識”的不可得,也就是說是性空的。

　　從相待假名的空有相即,“空”“有”其實(shí)是“相即”在一起的,所謂“有”都是指相,而且叫做“有差別相”,在現(xiàn)象上面看到它的差別相,但是在這現(xiàn)象的當(dāng)下是性空的,所以空和有是不相妨礙的,不因?yàn)榭?有的就不見了,因?yàn)橄嘤械漠?dāng)下是性空,性空的當(dāng)下是相有,叫做空有相即。最后才會(huì)冥契畢竟寂滅的絕待空性,那也就是說透過般若緣起性空的思想,文字般若、觀照般若,等到真理現(xiàn)象自然會(huì)現(xiàn)前,什么時(shí)候現(xiàn)前呢?其實(shí)就在超凡入圣的關(guān)鍵點(diǎn),如果我們本身確實(shí)看到了諸法空相或諸法實(shí)相,或者叫做涅槃相或者叫做滅相,這個(gè)當(dāng)下正是我們超凡入圣的關(guān)卡,那么很多人會(huì)覺得我怎么都沒看到?幾乎看到的人會(huì)不會(huì)說他看到呀?不會(huì)!我們都是沒看到的人,所以表示我們其實(shí)都還在第一階段里頭,第一個(gè)階段里頭其實(shí)他的果位都還多得很,從十信、十住、十行、十逥向、煖1頂、忍、世,第一還多哪所以不用急著說馬上一定要立刻即是成佛,立刻開悟,成佛是那么遙遠(yuǎn)的事情,不是這樣子一步登天一蹴可即的,不是啊!真的是累積出來的,怎樣累積呢?累積我們愈來愈能夠放下,才愈來愈能爬得高,意境上的提升等于是我們眼界的提升,眼光的提升,站得愈高看得愈遠(yuǎn),看得愈遠(yuǎn)的時(shí)候其實(shí)整個(gè)會(huì)愈平靜,所以當(dāng)我們乘搭飛機(jī)從一定的高度看下去,山河大地真是一片寧靜,也是很大的震撼,因?yàn)槲覀兊侥硞�(gè)高度你才感覺到那種寧靜,但是我們?nèi)绻�又回到地面上又很不平靜了,只要是我們凡夫眾生就很不平靜了,為什么不平靜?著相啊!看來看去比來比去,所以那種冥契畢竟寂滅的那種絕待空性就等于是相空的現(xiàn)前,真理現(xiàn)象的現(xiàn)前。

　　空性不是言語思想所能及的,但也不是不可知不可論的,并不是說不能去知道的,因?yàn)槲覀兺高^文字般若就有機(jī)會(huì)能夠去了解它的,如果我們能夠依著緣起性空的正論,來破除只認(rèn)識表相的這種認(rèn)識上的錯(cuò)誤,看到一般凡夫所看不到的部分,那就是透過慧眼-智慧之眼、般若的眼睛-才看到這個(gè)其中的組合因緣法,如果我們能破除我執(zhí)和法執(zhí)這種認(rèn)識上的錯(cuò)誤,般若慧就能現(xiàn)前,而且能夠親切體征,不只語言上而已,真能證得空性的話是即一切而且超一切的。所以本經(jīng)在這一段有一個(gè)結(jié)論,就是“是故空中無色無受想行識”,這就是所謂即一切又超越一切。透過性空而超越了一切。性空是即一切,所有一切沒有不性空的,但是透過性空我們可以透視、放下執(zhí)著,我們就有機(jī)會(huì)讓我們的意境提升,所以是可以超越一切的。這里的空中無色這些是從相即不離而證入的,并不是離相而有,就是在相的當(dāng)下我們要去理解性,所以一般學(xué)者會(huì)把生死涅槃打成兩截,打成兩件事情是現(xiàn)象的問題,其實(shí)我們說生死跟涅槃都有相,但是它當(dāng)下的性空就融在這個(gè)相當(dāng)中了,應(yīng)該是不著生死不著涅槃,應(yīng)該是不二的,融溶在一起的。

　　佛法的中道實(shí)證可以說是內(nèi)在的超越,所謂內(nèi)在的超越是證真,然后這當(dāng)然即是所謂超越的內(nèi)在,超越的內(nèi)在是達(dá)俗,證真與達(dá)俗。證真是內(nèi)在的超越,是透過很深沉的體認(rèn)驗(yàn)證到,看到了因緣的平等性所呈現(xiàn)出來的平等相,證真是驗(yàn)證到真理現(xiàn)象的現(xiàn)前。但是也因?yàn)樽C真之后自然能夠達(dá)俗,所謂達(dá)俗就是通達(dá)世俗接受世俗,在證真的當(dāng)下也含有世俗的成份在,真跟俗也不是絕然地切成兩個(gè)部分,其實(shí)是融溶在一起的,下面是證真之后,再回到上來我們可以達(dá)俗,能不能證真那是內(nèi)在的超越,那是內(nèi)心很深沉的確認(rèn),不僅是確認(rèn)而且是驗(yàn)證到了,證實(shí)到了、實(shí)驗(yàn)到了這是內(nèi)在的超越之后,當(dāng)我們深到下面很平靜之后我們再浮上水面的時(shí)候,我們接受了上面的波濤洶涌,接受,而不是說我就要藏在那種寂靜之中。所以我們一般人會(huì)覺得說我要安靜,你不要吵我,你一吵,我就沒辦法安靜,這個(gè)是不是著相的關(guān)系呀?把安靜跟吵鬧劃成兩件事,所謂的不二,就是吵和靜是融溶在一起的,如果我的心非常安靜,其實(shí)不怕吵,在吵鬧當(dāng)中,菩薩為什么還愿意在群眾當(dāng)中,是因?yàn)樗�自己本身有那個(gè)寂靜的體會(huì),他在那種寂靜當(dāng)中他會(huì)愈同情這份起伏躁動(dòng)不安的現(xiàn)象,他會(huì)愈悲憫眾生,愿意去幫眾生解決問題,尤其如果又能夠證真的話,我們只是去體認(rèn)一點(diǎn)真,我們就會(huì)有相當(dāng)?shù)姆ㄏ?也能夠去感受到那種內(nèi)在的寂靜,所以其實(shí)以菩薩來講的話,因?yàn)樗�感受到了�?nèi)在的寂靜,他更想把這種寂靜散播,讓更多的人去體會(huì)到,所以他對世間的吵鬧來講他會(huì)愿意融在眾生中,去接受這份吵鬧。所以所謂吵鬧跟安靜他并不是打成兩件事,它們同樣是性空的,因?yàn)樗�感受到�?nèi)心的那種寂靜,他反而更能接受那外在的吵鬧,因?yàn)樗�的容量愈來愈�?他愿意走入人群。這就是內(nèi)在的超越之后超越了內(nèi)在,他超越過他內(nèi)在的那種心情,因?yàn)樗�已�?jīng)有內(nèi)在的那種很深沉的體驗(yàn)。

　　證真達(dá)俗,真俗不二,才能世出世入而無礙,我們平常會(huì)世出世入有礙,我們喜歡世出不喜歡世入,因?yàn)槲覀冊谑篱g法里頭,已經(jīng)很體會(huì)當(dāng)中的痛苦了,在人間里頭,在世間當(dāng)中,已經(jīng)很感到生死的痛苦,我們更想要世出而不想世入,那菩薩他能世出世入而無礙,他的基礎(chǔ)是建立在不二上,證真而達(dá)俗,世出世入而無礙,因?yàn)樵谑莱鍪廊氘?dāng)中其實(shí)他是平等的。

　　“首標(biāo)五蘊(yùn)皆空”,在標(biāo)宗的時(shí)候,就是因?yàn)檎找娢逄N(yùn)皆空,所以度一切苦厄。“次說五蘊(yùn)皆空的理由”,為什么說五蘊(yùn)皆空?是因?yàn)樯�不異空、空不異�?色即是空,空即是色。這個(gè)理由之后會(huì)得出結(jié)果來,“色不異空、空不異色,色即是空,空即是色”就是融相即性,我們現(xiàn)在要講的也就是泯相證性的結(jié)果,讓我們相與性能夠完全結(jié)合在一起,本來相跟性是有差距的,相有而性空。透過性空而相空,性空相空就結(jié)合在一起了,之后,證真而達(dá)俗,所以我們說般若會(huì)提供菩薩非常重要的智慧資糧,也幫助菩薩、幫助我們所有愿意踏上成佛之道的人如何爬上那個(gè)階梯,其實(shí)是透過般若,是透過般若的推動(dòng),我們愈放下自性妄執(zhí)愈能夠爬得高,由此觀察方法而后得到實(shí)證的結(jié)果就是“諸法空相,不生不滅、不垢不凈、不增不減,是故空中無色無受想行識”,所謂色受想行識,其實(shí)都是性空的。這是佛門中道實(shí)證的坦途,切莫照著自己的情執(zhí)而妄說,因?yàn)槲覀冇刑�多的情�?zhí),尤其我們以中國佛教徒來說的話,因?yàn)榻?jīng)過了翻譯的過程,在過去翻譯的過程很復(fù)雜,現(xiàn)在其實(shí)透過印順導(dǎo)師倒是跳出了那個(gè)復(fù)雜的過程,可以直探佛陀的本懷,尤其像緣起性空、般若這樣的系統(tǒng),直接從龍樹菩薩的思想下手,這是最直接的,雖然我們離開佛陀的時(shí)代比較遠(yuǎn),但是倒是有幸生在印順導(dǎo)師之后,循著這樣的路途其實(shí)有很大的方便。

　　這里講到“不生不滅”等三句是描寫空相,是不是真理的現(xiàn)象啊?是的!就是真理的現(xiàn)象。所謂空相,不是空空如也之相,而是平等之相。我們說從有相進(jìn)入空相,有相是有差別相,空相是無差別相。真理的現(xiàn)象是平等的相,但是我們看到的是不平等的相,所以這也難怪佛陀說凡夫眾生都在起顛倒相。明明平等我們認(rèn)為不平等,為什么會(huì)認(rèn)為不平等?因?yàn)槲覀兠恳粋�(gè)人執(zhí)著的程度不一樣,各有各的執(zhí)著,各有各所執(zhí),所以“不生不滅、不垢不凈、不增不減”這些都是在描寫空相,也就是諸法實(shí)相。所以空性本來不是言思所能夠思議的,所以用離言思的方法取證,透過離言思維的方式。所以不只是文字般若,我們很重要就是要進(jìn)入所謂觀照般若。其實(shí)觀照般若本身也在逐漸脫落文字語言上的束縛,但是我們在初步上不能沒有文字般若,一定還是要有這樣的工具。只是不要太被文字所局限,所以這里導(dǎo)師也講到有一個(gè)比喻,因?yàn)槲覀冞�沒有辦法證得,就好像說我們還在平地上我們沒辦法曲體會(huì)登到高山上去看到的景象如何。但起碼我們要知道道路,只要我們沿著這條道路去走,終有一天會(huì)到山頂上。在山下不要過于言說山上到底什么景象,但是起碼我