當(dāng)代居士教育的探索——以菩提書院為例

一、引言：當(dāng)代居士修學(xué)的困擾

　　近年來，隨著物質(zhì)條件的極大改善，人們萌生了更多的精神需求。社會上在家學(xué)佛的信眾與日俱增。這是一個(gè)有目共睹的可喜現(xiàn)象。但是，這些信眾能否真正通過修學(xué)佛法，解脫煩惱，走向生命的覺醒呢？從目前的情況來看，這是很不容易的。我們發(fā)現(xiàn)，這些信眾在修學(xué)上普遍存在一些困難，其中既有環(huán)境的因素，亦有自身的問題。

　　從環(huán)境上看，一方面由于資訊高度發(fā)達(dá)，學(xué)人得以遍覽各宗各派，乃至三大語系的典籍，這種方便同時(shí)帶來了選擇上的混亂、困擾。由于缺乏正確抉擇的能力，不少人東學(xué)西學(xué)，如同逛超市般，最后往往是流于表面，不得其門而入。另一方面，目前教界在弘法上普遍顯得不足，對佛法有系統(tǒng)認(rèn)識并堪能引導(dǎo)他人修學(xué)的具格善知識很少。多數(shù)師長只是根據(jù)個(gè)人的修學(xué)經(jīng)驗(yàn)作些開示，或推薦讀誦某部經(jīng)典，或推薦念佛、禪坐。看似指點(diǎn)了入門之徑，但因缺乏系統(tǒng)引導(dǎo)，往往不能使學(xué)人得到多少受用。部分學(xué)人因此失去繼續(xù)深入的動(dòng)力和興趣，另一部分人雖因信心堅(jiān)定而精進(jìn)不輟，但由于對佛法認(rèn)識的局限，難免產(chǎn)生片面、偏執(zhí)的現(xiàn)象，學(xué)到一定程度便無法提高。

　　還有些學(xué)人無緣得遇善知識或自視甚高，往往憑個(gè)人感覺閱讀經(jīng)論、自修自學(xué)，但佛法浩瀚，自學(xué)而能入其堂奧者極其罕見，終究或因缺乏方向知難而退，或是大海撈針般盲目摸索。更有甚者，稍得一知半解便狂妄自大，自誤誤人，反成修學(xué)極大障礙。

　　此外，值此末法時(shí)期，社會人心混亂，學(xué)人根機(jī)駑鈍，剛強(qiáng)難調(diào)。而環(huán)境又誘惑重重，邪知邪見橫行于世，迷亂顛倒。修行顯然比以往更為艱辛。

　　由于這些因素，多數(shù)學(xué)人的修學(xué)都處于兩個(gè)極端：廣泛涉獵卻不得要領(lǐng)，有心深入?yún)s偏執(zhí)一端。最終或信心道念退轉(zhuǎn)，或修學(xué)未能有實(shí)質(zhì)性的突破，浪費(fèi)了寶貴人身，令人嘆惋。

　　佛法本是安心之道，學(xué)得茫然，反而令內(nèi)心愈加不安；本是離苦之道，學(xué)得極端，反而令自他平添苦惱。在今天這個(gè)“危機(jī)”時(shí)代，教界如何為在家信眾提供一條契理契機(jī)的修學(xué)之路？

　　在長期弘法的過程中，我也接觸了很多信眾，深感這一問題的緊迫性，也一直在思索解決之道。這幾年，我們創(chuàng)辦菩提書院，相繼在蘇州、廈門、上海等地開班辦學(xué)，開展相關(guān)的探索和實(shí)踐，初見成效。下文擬以菩提書院為例，把相關(guān)方面的探索做簡要匯報(bào)。

二、五大要素的提出

　　佛法博大精深，卷帙浩繁，動(dòng)輒八萬四千法門。對在家信眾來說，要深入學(xué)習(xí)一兩部經(jīng)論都不容易，遑論其它。這就需要把握佛法的核心要素，使修學(xué)既精準(zhǔn)有效，又不失偏頗。

　　回顧歷史，圣教自兩漢之際傳入中國，曾出現(xiàn)八大宗派異彩紛呈的鼎盛局面，為學(xué)人廣設(shè)方便，指引不同的修學(xué)路徑。然自唐宋以降，國勢日衰，佛教弘傳也隨之走向衰落。其中，唯識宗因缺乏漢文化的基礎(chǔ)，僅傳兩三代便湮沒無聞。而律宗、三論宗也未能廣泛弘揚(yáng)。至于天臺、華嚴(yán)，雖為國人尊崇，但在流傳過程中，證法傳承未能完整沿襲下來，終致有教無觀。時(shí)至今日，唯禪宗、凈土因解行簡單得以普及，可究其實(shí)，同樣也存在不少問題。

　　法門零落，接引大眾的方便捉襟見肘，陷入困境。原因何在？我想，一方面是因?yàn)樘扑我院髮W(xué)人根機(jī)日下，無力紹承一些至高至上的法門，以致法徑荒蕪；另一方面，也是因?yàn)椴糠肿谂纱_實(shí)先天存在不足，僅能作為一種思想體系或?qū)嵭薹ㄩT，尚不足以形成獨(dú)立的修學(xué)體系。

　　對于學(xué)人根機(jī)愈發(fā)駑鈍的當(dāng)今教界來說，這樣的困境顯得尤為突出。建設(shè)一套契合當(dāng)代學(xué)人的修學(xué)體系勢在必行。我們需要在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，尋找一條大眾能夠依循的道路。我認(rèn)為，作為完整的修學(xué)體系，應(yīng)該共同具備五大要素，即皈依、發(fā)心、戒律、正見和止觀。

　　皈依，是獲得佛子資格的基本手續(xù)，是踐行佛法的必要前提。這是佛法的根本。發(fā)心，確立修行的目標(biāo)、方向，是修行的根本。戒律為三學(xué)之首，也是定慧之基，不論在解脫道還是菩薩道，都是佛法修行的基礎(chǔ)。而正見與實(shí)踐，一為正法眼目，一為實(shí)踐方法，是佛教修行的兩大要領(lǐng)，更是缺一不可。這五大要素包含著循序漸進(jìn)的修學(xué)次第。其中，皈依、發(fā)心、戒律是修學(xué)任何法門都繞不開的共同基礎(chǔ)。正見、止觀則是各個(gè)宗派的特色所在，為學(xué)人提供了契入空性的不同方法。

　　不論哪個(gè)語系、宗派，都離不開這五大要素。缺失任何一點(diǎn)，必將成為修學(xué)障礙，乃至影響佛教的健康發(fā)展。依據(jù)五大要素，我們得以把握佛法的核心要領(lǐng)和修行方向，從而幫助學(xué)人化繁為簡，直達(dá)重點(diǎn)。那么，不得要領(lǐng)或偏執(zhí)一端的問題將迎刃而解。

三、 三級修學(xué)的建立

　　將五大要素落實(shí)于具體修學(xué)中，建構(gòu)一套大眾化的修學(xué)體系，方能為廣大學(xué)人提供切實(shí)可行的引導(dǎo)。為此，我們進(jìn)一步設(shè)立了三級修學(xué)，作為菩提書院學(xué)員的修學(xué)指導(dǎo)。

　　三級修學(xué)，包括初級、中級、高級，每個(gè)階段均有其修學(xué)重點(diǎn)和目標(biāo)。

　　1、 初級修學(xué)

　　初級修學(xué)以人生佛教為基礎(chǔ)，以信仰建設(shè)為中心。第一進(jìn)度學(xué)習(xí)人生佛教小叢書，了解佛法如何看待宇宙人生，糾正對佛教的誤解，學(xué)習(xí)用佛教的智慧看人生、看世界。第二進(jìn)度學(xué)習(xí)佛傳、《皈依修學(xué)手冊》，進(jìn)一步認(rèn)識佛法，認(rèn)識皈依，從而走入佛門，初步建立對三寶的信仰。學(xué)習(xí)時(shí)間八個(gè)月。

　　2、中級修學(xué)

　　中級修學(xué)以《道次第》為基礎(chǔ)，以菩提心的修學(xué)為中心。分為三個(gè)進(jìn)度：第一進(jìn)度，學(xué)習(xí)《三主要道頌》、《菩提道次第略論》，以皈依修習(xí)為常課，目標(biāo)是認(rèn)識修學(xué)理路，調(diào)整觀念和心態(tài)。第二進(jìn)度，學(xué)習(xí)《百法明門論》，及深入修學(xué)《菩提道次第略論》，以修習(xí)菩提心為常課，幫助學(xué)人舍凡夫心，發(fā)菩提心。第三進(jìn)度，修學(xué)《瑜伽菩薩戒品》，發(fā)菩提心，實(shí)踐菩薩行。學(xué)習(xí)時(shí)間約四年。

　　3、高級修學(xué)

　　高級修學(xué)以正見為基礎(chǔ)，以止觀禪修為中心，亦包括三個(gè)進(jìn)度。第一進(jìn)度，修學(xué)《唯識三十論》，了解妄心差別，認(rèn)識唯識中道見及唯識學(xué)的修證次第。第二進(jìn)度，學(xué)習(xí)《心經(jīng)》、《金剛經(jīng)》，了解般若中觀的正見及修證。第三進(jìn)度，學(xué)習(xí)《四念處經(jīng)》、《六祖壇經(jīng)》，了解禪宗的見地和修證。整個(gè)課程以止觀禪修為常課，將正見轉(zhuǎn)化為自身心行。學(xué)習(xí)時(shí)間為三年。

　　經(jīng)由三級修學(xué)的引領(lǐng)，學(xué)人從初步了解佛法、建立信仰，到明確修學(xué)理路，發(fā)菩提心，行菩薩行，直至聞思正見、止觀禪修，自覺覺他。整個(gè)修學(xué)次第清晰、套路簡明，又系統(tǒng)完整、核心明確，且能與一切法門的修學(xué)相融合。無論學(xué)人的基礎(chǔ)如何，皆能層層進(jìn)益，抵達(dá)終點(diǎn)。我們在辦學(xué)中也發(fā)現(xiàn)，認(rèn)真修學(xué)的學(xué)人，短時(shí)間內(nèi)皆能明確佛法的修學(xué)理路，用心上迅速調(diào)整，精神面貌得到明顯改善。將三級修學(xué)稱之為一條通往生命覺醒的菩提大道，當(dāng)不為過。

四、一套行之有效的修學(xué)模式

　　三級修學(xué)為學(xué)人提供了宏觀上的修學(xué)引導(dǎo)。在具體辦學(xué)中，還需建立一套規(guī)范化的修學(xué)模式，使三級修學(xué)得到有效落實(shí)，避免修學(xué)停留于理論層面，未能真正改造生命。

　　1、修學(xué)方式：自修與共修相結(jié)合

　　在菩提書院，采用的是個(gè)人自修和班級共修相結(jié)合的方式。

　　自修是修學(xué)的重要方式，學(xué)人按照三級修學(xué)的進(jìn)度，圍繞班級共修的內(nèi)容，每天安排一定的時(shí)間聞思經(jīng)教，養(yǎng)成精進(jìn)修學(xué)的良好習(xí)慣。同時(shí)，還在日常生活中積極踐行佛法。

　　共修分為班級共修和班級內(nèi)部的小組共修兩種方式。班級共修，即以班級為單位，在輔導(dǎo)員跟進(jìn)下，各班的全體學(xué)員一起共修。共修時(shí)，圍繞每期的聞思主題，分享對法義的理解、心得體會、疑惑等。共修一周一次，每次時(shí)間為2-3小時(shí)。為保證共修效果，每個(gè)班級的人數(shù)不超過15位。這些學(xué)員又分為幾個(gè)小組。除了班級共修，各小組還組織小組共修，以促進(jìn)修學(xué)，增加學(xué)員間的交流。

　　自修與共修如同鳥之雙翼，相輔相成。通過自修，為共修做好準(zhǔn)備；通過共修，為自修營造良好的氛圍，并提供引導(dǎo)和支持。

　　2、修學(xué)態(tài)度、方法和效果

　　毋庸諱言，當(dāng)前的佛教教育，不管是出家眾還是在家眾，效果都未盡如人意。究其原因，很大程度上跟修學(xué)態(tài)度和方法有關(guān)。在態(tài)度上，不少學(xué)人抱著學(xué)知識的心態(tài)，并未具備探索真理、解決生命問題的真切之心，或是東學(xué)西學(xué)，左右攀緣。而方法上，又缺乏對法義的實(shí)際運(yùn)用，學(xué)修脫節(jié)，自然漸行漸遠(yuǎn)，麻木疲累。

　　針對這種普遍存在的現(xiàn)象，菩提書院提出了修學(xué)上的“十八字方針”，包括三個(gè)方面：

　　首先，修學(xué)態(tài)度上，須真誠、認(rèn)真、老實(shí)。真誠，以法為鏡，認(rèn)識自己的生命現(xiàn)狀，本著治病的心態(tài)修學(xué)，用于自我檢討，真誠面對法和法師，避免把學(xué)佛變成生活的點(diǎn)綴。認(rèn)真，用心投入修學(xué)，反復(fù)聞思，深入、扎實(shí)地學(xué)好每一層級的課程。老實(shí)，安住當(dāng)下，專心學(xué)習(xí)，不四處攀緣。

　　其次，修學(xué)方法上，掌握理解、接受、運(yùn)用的步驟。理解，即從義理上到事實(shí)上都能準(zhǔn)確無誤地理解法義。這個(gè)過程中，如理思惟很關(guān)鍵。真正理解之后，自會接受，并以佛法的認(rèn)識替代原有的認(rèn)識，進(jìn)而將正見運(yùn)用于實(shí)際，擺脫不良串習(xí)，養(yǎng)成正念。

　　修學(xué)效果上，達(dá)到觀念、心態(tài)、品質(zhì)的次第改善。學(xué)人若能端正修學(xué)態(tài)度，掌握修學(xué)方法，數(shù)月之后都能收獲明顯的修學(xué)效果。

　　這套修學(xué)模式，有別于法師講法、學(xué)人聽聞的慣常方式，也跟社會院校的辦學(xué)不同，具有積極主動(dòng)、操作性強(qiáng)的特點(diǎn)，避免學(xué)修脫節(jié)，有助于形成良好的修學(xué)風(fēng)氣。

五、傳燈與慈善的助力——自覺覺他、自利利他

　　菩提書院的創(chuàng)辦，目的是為了引導(dǎo)大眾系統(tǒng)次第地修學(xué)佛法，自覺覺他。因此，修學(xué)佛法是核心要?jiǎng)?wù)，書院的一切活動(dòng)都圍繞這個(gè)重點(diǎn)，服務(wù)于這一核心。

　　然作為大乘佛子，我們還有著荷擔(dān)如來家業(yè)的使命，內(nèi)修與外弘不可或缺。尤其在今天這個(gè)時(shí)代，社會大眾熱惱重重，亟需佛法輸送清涼。遺憾的是，學(xué)人的弘法意識相當(dāng)薄弱，而傳統(tǒng)的弘法布教方式又諸多牽制，以致教界的弘法力度嚴(yán)重不足，所能提供的幫助有如杯水車薪。培養(yǎng)學(xué)人的傳燈意識，并探索建立現(xiàn)代化的傳燈模式，乃時(shí)代所需。

　　秉著這一理念，菩提書院在辦學(xué)的過程中，注重培養(yǎng)學(xué)人的傳燈意識，以傳燈為其基本責(zé)任和使命。目前，書院已形成一套相對完整的傳燈模式，其中包含七種接引大眾的渠道，即個(gè)人傳燈、學(xué)佛沙龍、心靈之約、慈善活動(dòng)、寺院及書院活動(dòng)、網(wǎng)絡(luò)弘法、法寶結(jié)緣等。譬如個(gè)人傳燈，提倡每位學(xué)員都應(yīng)樹立弘法、分享的意識，將自己修學(xué)中的受益分享給身邊的親友，廣結(jié)善緣，用佛法幫助他人從迷惑和煩惱中解脫出來，進(jìn)而接引他們走近佛法，修學(xué)佛法。此為最究竟的幫助，亦是檢驗(yàn)、提升個(gè)人修學(xué)的過程，自利利他。

　　慈善，作為當(dāng)前社會一個(gè)普遍的話題，對于團(tuán)體的發(fā)展，也具有重要作用。何故？一者，學(xué)員通過參與各項(xiàng)慈善活動(dòng)，長養(yǎng)菩提心，踐行菩薩行，學(xué)以致用，積累福智資糧；二者，通過相互間的慈善互助，提升團(tuán)體的向心力、凝聚力，增強(qiáng)學(xué)員的歸屬感和使命感；再者，有助于樹立佛教團(tuán)體的良好形象，轉(zhuǎn)變民眾對佛教消極避世的誤解，便于傳燈。

　　與其他慈善團(tuán)體不同的是，菩提書院倡導(dǎo)的是心靈慈善，以生命慈善為主，社會慈善為補(bǔ)充。生命慈善包括對學(xué)員及其家屬生老病死的關(guān)愛，社會慈善包括環(huán)保護(hù)生、社會救助等。種種方便的施設(shè)，其目的仍導(dǎo)向修學(xué)佛法。是為“先以欲勾牽，再令入佛智”也。

六、修學(xué)團(tuán)體的建設(shè)——一個(gè)可復(fù)制的良性運(yùn)作

　　作為一個(gè)修學(xué)團(tuán)體，要做到健康、持續(xù)地發(fā)展，一方面需保證修學(xué)氛圍，做到有效引導(dǎo)；另一方面則應(yīng)具備可復(fù)制性，能夠廣泛滿足社會需求，而非受限于一人一時(shí)。佛教傳統(tǒng)的傳播方法側(cè)重師徒間的單獨(dú)傳授，雖然有因材施教、量身定做的獨(dú)特優(yōu)勢，但這種個(gè)性化也恰是難以大量復(fù)制的局限所在。在教界師資嚴(yán)重缺乏的今天，這種模式顯然是無法平衡供求需要的。

　　我時(shí)常思索，肯德基、麥當(dāng)勞之類的公司，兜售的產(chǎn)品無非幾個(gè)花樣，為何能夠遍及世界？佛法如此殊勝，有需求有向往者，比比皆是，怎樣才能突破傳統(tǒng)的樊籬，接引更多的大眾？

　　探索的結(jié)果，是將傳統(tǒng)與現(xiàn)代進(jìn)行結(jié)合，建設(shè)連鎖式、規(guī)�；�的教育模式，既健康又高效。為確保書院的良性運(yùn)作，菩提書院在三級修學(xué)引導(dǎo)之外，團(tuán)隊(duì)建設(shè)上吸收了佛教的傳統(tǒng)思想，以僧團(tuán)的三綱制為建構(gòu)依據(jù)，設(shè)立輔導(dǎo)委員會負(fù)責(zé)法脈傳承和道德規(guī)范，設(shè)立修學(xué)委員會負(fù)責(zé)組織建設(shè)和行政管理，設(shè)立督察委員會負(fù)責(zé)監(jiān)督檢查，以確保書院的運(yùn)作不偏離軌道。同時(shí)，根據(jù)修學(xué)弘法需要，設(shè)立傳燈委員會、慈善委員會等負(fù)責(zé)相關(guān)工作的探索和建設(shè)。

　　此外，佛教傳統(tǒng)的六和敬精神，也被吸收進(jìn)來，作為菩提書院的管理方針，以建設(shè)一個(gè)修學(xué)標(biāo)準(zhǔn)化、活動(dòng)規(guī)范化、管理人性化的修學(xué)型組織。

　　同時(shí)，我們也借鑒了現(xiàn)代管理的一些先進(jìn)方式，使書院的傳播具備可復(fù)制性。譬如，在組織架構(gòu)上，書院由總部和各地修學(xué)處構(gòu)成，各地修學(xué)處由班級構(gòu)成，整體上形成以班級建設(shè)為重心，輔導(dǎo)員建設(shè)為關(guān)鍵，修學(xué)處建設(shè)為紐帶，總部建設(shè)為后盾的組織架構(gòu)。從辦好一個(gè)班，到辦好一個(gè)修學(xué)處，都有可供參照的制度。如此一來，復(fù)制就變得極為可行。

　　居士教育，歷來是佛教教育的薄弱環(huán)節(jié)。時(shí)至今日，如何遵循契理契機(jī)的原則，借用社會上的相關(guān)經(jīng)驗(yàn)，廣開方便之門，接引眾生次第修學(xué)，更是避無可避的話題。菩提書院的建設(shè)，從修學(xué)到管理，已初步形成一套可行性較強(qiáng)的模式，在實(shí)際辦學(xué)中也取得良好的效果。希望這些探索能解決相關(guān)問題，為佛法、為大眾帶來利益。