菩薩行與空性見

  菩薩行與空性見

  作為凡夫,我們所修的菩薩行仍是建立在無明和我執(zhí)之上,是有限而有漏的。我們希望平等利益眾生,卻很難真正做到,因?yàn)楝F(xiàn)有的心行就充滿著愛憎,充滿著不平等。唯有到初地菩薩,證得平等無別的空性后,才能平等對待眾生。具備這一見地基礎(chǔ),所發(fā)的菩提心才是勝義菩提心,所修的菩薩行才是無漏圣賢行。

  那么,我們又該通過什么樣的修行來證得空性?這里主要給大家提供兩點(diǎn),一是關(guān)于無我的認(rèn)知,二是關(guān)于無自性的認(rèn)知。

  1.無 我

  從佛法觀點(diǎn)來看,所謂的“我”,只是五蘊(yùn)假合而成。無論現(xiàn)前這個色身,還是種種的觀念想法,并非天生存在,而是來自生命延續(xù)過程中的積累。我們的身體,是由父母的遺傳基因和后天飲食滋養(yǎng)而成;我們的觀念,則是在成長過程中,通過學(xué)校、家庭、社會的影響和個人思考積累而成。其中,哪有什么固定不變的“我”?只要看看我們的身體,從出生到現(xiàn)在,有哪一天不在變化中?又有哪個時刻不在新陳代謝中?再看看我們的想法,從少年到現(xiàn)在,又經(jīng)歷了多少轉(zhuǎn)折,多少追尋和否定?即使能將兒時的理想堅持一生,也必然經(jīng)過了充實(shí),經(jīng)過了調(diào)整。

  所以說,我們的身體、想法和情緒都只是客體,是我們在特定時期使用的一項(xiàng)工具,而非我們所以為的自我。觀照的作用,就是幫助我們對這個客體進(jìn)行檢修,這也是生命本身所具備的自檢能力。通常,我們總是習(xí)慣向外攀緣,總是在觀察外在世界,卻從不懂得將目光收回來,看看這個會說、會動、會高興、會痛苦的究竟是什么?究竟和我們在乎的那個“自我”有什么關(guān)系?如果能將色身和起心動念當(dāng)做客體來觀察,就不會被所謂的“自我”干擾,陷入由此而來的種種問題。

  世間所有的痛苦,都是因?yàn)橘N上“自我”這個標(biāo)簽造成的。比如這張桌子,本來不會影響到我們的心。一旦貼上“我”的標(biāo)簽,它的變化立刻就變得不同了。壞了,讓“我”覺得煩惱;丟了,讓“我”覺得可惜。重視程度越高,由此帶來的影響就越大。包括我的家庭、我的孩子、我的房子、我的事業(yè)、我的地位,世間的一切,凡是貼上“我”的標(biāo)簽,立刻就變得舉足輕重,不同一般,立刻就會粘在我們的心頭,放不下,甩不掉。更要命的是,煩惱也隨之而生了。世間每天都有無數(shù)家庭破裂,但只有“我”的家庭破裂,才會讓人覺得撕心裂肺;世間每天都有很多企業(yè)倒閉,但只有“我”的企業(yè)解體,才會讓人覺得難以承受。問題是,這種煩惱能夠挽救家庭的破裂嗎?能夠阻止企業(yè)的倒閉嗎?如果不能,我們?yōu)槭裁匆詫⿶,使身心受到傷害呢?/p>

  學(xué)佛所做的,就是幫助我們撤除“自我”的標(biāo)簽。每個情緒生起時,只是客觀地看待它:此刻正感到開心,此刻正感到氣憤,此刻正在嫉妒,此刻正在憂愁,等等。只要不貼上“我”的標(biāo)簽,這種情緒是不會有多少力量的。它們可以來來去去,但只是一些稍作停留的過客,不會構(gòu)成多少干擾,更不會強(qiáng)行掌控局面。認(rèn)識無我的作用就在于此,當(dāng)內(nèi)在的觀照力生起并產(chǎn)生作用之后,當(dāng)下就是解脫,當(dāng)下就是自在。

  2.無自性

  其次,無自性的智慧也很重要。每種煩惱和情緒都有相應(yīng)的所緣境,或是因?yàn)榧胰艘,或是因(yàn)槭聵I(yè)引起,或是因?yàn)槟臣乱,或是因(yàn)槟硞人引起。為什么這件事或這個人會讓你產(chǎn)生煩惱?關(guān)鍵就在于,我們執(zhí)著于對某件事或某個人的設(shè)定。當(dāng)這種設(shè)定和現(xiàn)實(shí)發(fā)生沖突,或是和我們的另一些妄想發(fā)生沖突時,煩惱自然就產(chǎn)生了。

  生活中,常常可以聽到這樣的抱怨:“為什么他會如此對待我?”“為什么我的努力沒有結(jié)果?”“為什么不幸總是降臨到我身上?”雖然抱怨的內(nèi)容各不相同,但接著會有一個共同的表達(dá),那就是——“我真的想不通”。為什么會想不通?因?yàn)樗麄儾]有真正地尋找原因,尋找這個“為什么”,而是建構(gòu)了一個自己覺得“應(yīng)該怎樣”的設(shè)定,然后埋頭扎入這一思維的死胡同中,碰壁也就在所難免了。

  如何解除煩惱?就是要改變原有的設(shè)定!心經(jīng)》和《金剛經(jīng)》所說的一切法無自性空,就是在幫助我們認(rèn)識法的真相,幫助我們消除對世界的錯誤看法。當(dāng)我們認(rèn)識到一切都是因緣假相,是夢幻泡影,認(rèn)識到過去的所有看法都是一廂情愿,并非世界真實(shí),煩惱自然就無從生起了。所以會有煩惱,原因就在于,我們覺得世界是實(shí)實(shí)在在的,覺得那些人和事是實(shí)實(shí)在在的,覺得我們所以為的正確和錯誤是實(shí)實(shí)在在的,覺得我們所設(shè)定的“應(yīng)該怎樣”的結(jié)局是實(shí)實(shí)在在的。

  空性的修行,一方面是幫助我們解除我執(zhí),一方面是指導(dǎo)我們?nèi)鐚?shí)觀照世界。我們生活在同一個世界,但又生活在各自的世界,有的在喜悅中,有的在痛苦中。區(qū)別就在于我們?nèi)绾慰创澜,感受世界。所以,佛法修行特別強(qiáng)調(diào)正見的作用,而一切法無自性正是佛法最根本的正見。認(rèn)識到這一點(diǎn),我們就擁有了看待世界的慧眼,打開了走出輪回的大門。

  結(jié)  語

  以上,主要從三大部分介紹了菩提心的修行。一是關(guān)于菩提心修行的基本認(rèn)知,講述了菩提心的重要性、菩提心的種類、菩提心與皈依、菩提心與七支供、菩提心與出離心五個問題;二是如何發(fā)起菩提心,包括如何發(fā)起愿菩提心、受持愿菩提心戒、受菩薩戒三個問題;三是菩提心的實(shí)踐和升華,包括行菩薩行、菩薩行與空性見兩個問題。

  對于發(fā)心修學(xué)大乘的佛子來說,菩提心是貫穿始終的。因?yàn)?a href="/remen/pusadao.html" class="keylink" target="_blank">菩薩道的修行就是以發(fā)菩提心為起點(diǎn),以圓滿菩提心為終點(diǎn)。關(guān)于這個核心,我們既要多聞熏習(xí),如理思維,更要在座下不斷實(shí)踐,將菩提心的修行真正落到實(shí)處,成為表里如一的菩薩行者。

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