受持愿菩提心

　　受持愿菩提心

　　當我們通過七因果和自他相換的思維發(fā)起愿菩提心后，為了鞏固這一愿心，必須對十方諸佛及六道一切眾生進行宣誓，也就是受菩提心戒。這不僅是一場儀式，更是對諸佛的莊嚴承諾，對眾生的莊嚴承諾。當我們作出這份承諾后，就沒有理由尋找借口了。否則，凡夫心最大特點就是善于尋找借口。只要不想干的事，只要和“自我”相違的事，總是能找到很多理由。宣誓的作用，一方面是對愿心進行強化，一方面是杜絕退縮的后路。

　　漢傳佛教是大乘，很多人都以受菩薩戒為榮。但我們問問自己：是不是已經(jīng)發(fā)起菩提心？是不是正在修習慈悲？如果既未發(fā)心也不曾修習慈悲，這算什么菩薩？連泥菩薩都算不上。所以在受菩薩戒時，戒師會問：“你是菩薩嗎？發(fā)菩提心了沒有？”如果回答是否定的，是沒資格受菩薩戒的。

　　1．傳統(tǒng)依據(jù)

　　菩薩的真正內(nèi)涵，就是慈悲和智慧。所以在印度和西藏的傳統(tǒng)中，都有關(guān)于傳授菩提心戒的記載。通過受持愿菩提心，把“我要利益一切眾生，我要幫助一切眾生解脫輪回”的愿望確立為生命目標。

　　《瑜伽師地論·發(fā)心品》云：

　　又諸菩薩起正愿心求菩提時，發(fā)如是心，說如是言：“愿我決定當證無上正等菩提，能作有情一切義利，畢竟安處究竟涅槃及以如來廣大智中。”

　　菩薩要發(fā)菩提心時，必須這樣宣誓：希望將來證得無上正等菩提，并長久安住于如來的廣大智慧，以此利益一切眾生。《顯揚圣教論》也告訴我們：

　　世俗發(fā)心者，謂如有一隨智者前恭敬而住，起增上意，發(fā)誓愿言：“長老憶念（或言圣者憶念，或言鄔波拕耶），我如是名，從今日始發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，為欲饒益諸有情故。從今已往，凡我所修布施、持戒、忍辱、正勤、靜慮及慧，一切皆為證得阿耨多羅三藐三菩提故。”

　　世俗發(fā)心，即愿菩提心。發(fā)心時，須請求一位具格菩薩作為證明，以至誠心發(fā)愿：“我某某人，從今天開始，為利益眾生而發(fā)起阿耨多羅三藐三菩提心。從此之后，凡是我所修習的六度等一切善行，都是為了成就無上佛果。”因為只有成就佛果之后，我們才有更大的能力來幫助眾生，利益有情，所謂“為利有情愿成佛”。

　　在岡波巴大師的《解脫莊嚴寶》和宗喀巴大師的《道次第》中，都有傳授菩提心的內(nèi)容。根據(jù)這些經(jīng)典，我也編寫了《菩提心受持儀軌》，包括請師、唱贊、戒師開示、請圣、大乘皈依、七支供、正授菩提心等內(nèi)容。在發(fā)心之前，首先要生起大乘的皈依之心，然后以七支供打開心量，為發(fā)起菩提心營造良好的心靈氛圍。在正式宣誓后，還要發(fā)四弘誓愿，這是菩薩道修行的總愿。接著唱誦觀音贊偈，稱念觀音圣號。因為觀音菩薩就是慈悲的象征，所以，念觀音菩薩就是在念大悲心，這是生起菩提心的關(guān)鍵。所以說，這種稱念不僅是將觀音菩薩作為禮敬對象，更是將之作為學習榜樣，通過憶念而見賢思齊，于自身成就觀音菩薩那樣大慈大悲的高尚品質(zhì)。最后，發(fā)心者為速成佛道，利益一切眾生而至誠回向。

　　2．正授儀軌

　　準備：于佛堂或大殿，打掃整潔，灑以旃檀等勝妙香水，供奉佛、菩薩圣像及《般若經(jīng)》等圣典。陳設(shè)香花燈果等供品，盡其豐饒。善知識所坐之位，亦以香花莊嚴陳設(shè)，次請圣眾，弟子沐浴著鮮潔衣，恭敬合掌。于十方三寶前，至誠生信。

　　（一）請　師

　　發(fā)心者至和尚前，為求愿菩提心而長跪合掌曰：

　　昔諸如來應正等覺，及入大地諸大菩薩，最初于無上正等菩提如何發(fā)心。弟子某某，今亦如是，請阿遮黎耶證明，我今亦于無上正等菩提而發(fā)心。（三請）

　�。ǘ�）唱香贊

　　爐香乍熱，法界蒙熏，諸佛海會悉遙聞，隨處結(jié)祥云，誠意方殷，諸佛現(xiàn)全身。

　　南無香云蓋菩薩摩訶薩（三稱）

　�。ㄈ�）戒師開示

　　開示菩提心教法及受持愿菩提心的意義。

　�。ㄋ模┱垺∈ィê蜕蓄I(lǐng)發(fā)心者念）

　　發(fā)心者至誠迎請十方三寶慈光攝受：

　　香花迎！香花請！弟子○○一心奉請：盡虛空遍法界十方三世一切諸佛。

　　香花迎！香花請！弟子○○一心奉請：盡虛空遍法界十方三世一切尊法。

　　香花迎！香花請！弟子○○一心奉請：盡虛空遍法界十方三世一切賢圣僧。（三說三拜）

　�。ㄎ澹┐蟪损б溃ê蜕蓄I(lǐng)發(fā)心者念）

　　發(fā)心者憶念輪回苦，憶念三寶功德，生起至誠皈依之心。至心念誦：

　　諸佛正法賢圣僧，直至菩提永皈依，我以所修諸善根，為利有情愿成佛。（三說三拜）

　　（六）修七支供 （和尚領(lǐng)發(fā)心者一起念）

　　發(fā)心者修七支供，積資凈障，打開心量，為發(fā)菩提心營造良好的心靈環(huán)境。至誠念誦：

　　所有十方世界中，三世一切人獅子，

　　我以清凈身語意，一切遍禮盡無余。

　　普賢行愿威神力，普現(xiàn)一切如來前，

　　一身復現(xiàn)剎塵身，一一遍禮剎塵佛。

　　于一塵中塵數(shù)佛，各處菩薩眾會中，

　　無盡法界塵亦然，深信諸佛皆充滿。

　　各以一切音聲海，普出無盡妙言辭，

　　盡于未來一切劫，贊佛甚深功德海。

　　以諸最勝妙華鬘，伎樂涂香及傘蓋，

　　如是最勝莊嚴具，我以供養(yǎng)諸如來。

　　最勝衣服最勝香，末香燒香與燈燭，

　　一一皆如妙高聚，我悉供養(yǎng)諸如來。

　　我以廣大勝解心，深信一切三世佛，

　　悉以普賢行愿力，普遍供養(yǎng)諸如來。

　　我昔所造諸惡業(yè)，皆由無始貪嗔癡，

　　從身語意之所生，一切我今皆懺悔。

　　十方一切諸眾生，二乘有學及無學，

　　一切如來與菩薩，所有功德皆隨喜。

　　十方所有世間燈，最初成就菩提者，

　　我今一切皆勸請，轉(zhuǎn)于無上妙*輪。

　　諸佛若欲示涅槃，我悉至誠而勸請，

　　唯愿久住剎塵劫，利樂一切諸眾生。

　　所有禮贊供養(yǎng)福，請佛住世轉(zhuǎn)*輪，

　　隨喜懺悔諸善根，回向眾生及佛道。

　　乃至虛空世界盡，眾生及業(yè)煩惱盡，

　　如是四法廣無邊，愿今回向亦如是。

　　（七）正授愿菩提心 （和尚領(lǐng)發(fā)心者念）

　　發(fā)心者思維如母有情在六道輪回中受苦受難，生起極大慈悲之心，觀想于十方諸佛菩薩及阿遮黎前宣誓：

　　惟愿十方諸佛菩薩存念，阿遮黎耶存念：弟子某某！于此生及余生，施性、戒性、修性，所有善根，自作教作，見作隨喜，以彼善根，如昔諸如來應正等覺，及住大地諸大菩薩，于其無上正等菩提如何發(fā)心。弟子某某！亦從今時乃至菩提，于其中間，于無上正等廣大菩提而為發(fā)心。諸未度有情為令得度，諸未解脫為令解脫，諸未出苦為令出苦，諸未遍入涅槃為令遍入涅槃。（三說）

　�。ò耍┌l(fā)　愿（和尚領(lǐng)發(fā)心者念）

　　發(fā)心者為利益一切眾生成就佛道，至誠發(fā)愿：

　　眾生無邊誓愿度，煩惱無盡誓愿斷，法門無量誓愿學，佛道無上誓愿成。（三遍）

　�。ň牛┏�觀音贊

　　唱觀音贊偈，稱念觀音圣號，憶念觀音菩薩功德，即是憶念大悲心。

　　菩薩號圓通，降生七寶林中。

　　千手千眼妙真容，端坐普陀宮。

　　楊柳枝頭甘露灑，普滋法界薰蒙。

　　千層浪頭顯神通，光降道場中。

　　觀音菩薩妙難酬，清凈莊嚴累劫修。

　　三十二應遍塵剎，百千萬劫化閻浮。

　　瓶中甘露時常灑，手內(nèi)楊柳不計秋。

　　千處祈求千處現(xiàn)，苦海常作度人舟。

　　南無普陀山琉璃世界大慈大悲觀世音菩薩，南無觀世音菩薩……

　　（十）回　向

　　發(fā)心者為速成佛道，利益一切眾生，至誠回向：

　　發(fā)心功德殊勝行，無邊勝福皆回向，

　　普愿沉溺諸有情，速往無量光佛剎。

　　十方三世一切佛，一切菩薩摩訶薩，摩訶般若波羅蜜。

　　3．守護菩提心

　　受持愿菩提心后，如何守護這一發(fā)心，使之穩(wěn)定增長？可以通過三個方面進行修習。一是憶念菩提心的殊勝，在思想上深化；二是將修習菩提心作為每日定課，在心行上加強；三是將這一愿望落實在種種利他善行中，在行為上鞏固。

　　首先，需要不斷憶念菩提心的殊勝。關(guān)于此，有兩品經(jīng)文應該經(jīng)常讀誦，一是《瑜伽師地論·發(fā)心品》，二是《華嚴經(jīng)·入法界品》中彌勒菩薩關(guān)于菩提心的贊歌。這些經(jīng)文可以幫助我們認識到，菩提心究竟有多大的利益和威德。通過口誦心念，隨文入觀，強化對發(fā)菩提心的意樂和希求。

　　其次，每天晝夜三次修習菩提心儀軌。修習儀軌的意義就在于提醒自己：我的愿望是什么？生命的目標是什么？因為凡夫心是動蕩而混亂的，如果不隨時提醒，剛剛發(fā)起的一念愿心很快就會淡忘，就會模糊。所以，需要通過每天修習來滋養(yǎng)這一菩提幼苗，使之茁壯成長，成為內(nèi)心的主導力量。只有這樣，人生才不會陷入迷亂，才不會被外界誘惑干擾。如因特殊情況無暇修習完整儀軌時，至少要念誦“諸佛正法賢圣僧，直至菩提永皈依，我以聞思修功德，為利有情愿成佛”三遍作為替代�？傊�，這一修習應當持之以恒，才能達到改善心行的效果。

　　此外，還要和座下的修行相結(jié)合。因為菩提心是以利益眾生為目標，這就需要通過六度四攝來貫徹，而不是作為口號那樣說一說，喊一喊。通過具體的利他善行，既可以使發(fā)心得到強化，也可以用來作為檢驗標準，看看我們究竟能不能言行一致，是不是將利他愿望落到實處。