傳戒須五事如法

　　學(xué)人少德薄才,承蒙器重,共邀傳授戒法,不甚慚愧。曾幾次參加傳戒,所遇所見,諸有不依律制而行者,或根本違律不如法事,卻又爭(zhēng)執(zhí)不下。有鑒于此,故先提出幾點(diǎn),以作共勉。如若不然,學(xué)人將不參預(yù)或中途退出。

　　一、如法結(jié)界:

　　須結(jié)有場(chǎng)大界(可由本寺先去二三位比丘作法結(jié)之)�！缎惺骡n》(唐道宣著)云:“以羯磨所托,必依法界,若作法不成,后法不就。故須深明界相,善達(dá)事非,訪問元結(jié)是誰,審之無濫,方可依準(zhǔn)。不然,舍已更結(jié)”。又云:“夫欲紹隆佛種,為世福田,謂受具戒,不宜輕脫,故在靜處,事必成就”。(《大正藏》第40卷24頁(yè)下12行起)又云:“結(jié)界元始,本欲秉法。由羯磨僧宗綱要,匡救佛法,像運(yùn)主持,功歸于此。理宜十方同尊,許無乖隔” 。(《大正藏第40卷14頁(yè)》)《四分律》云:“佛言,自今已去聽結(jié)界,應(yīng)如是結(jié),當(dāng)敷座,當(dāng)打犍稚,盡共集一處,不聽受欲,是中舊住比丘,應(yīng)唱大界相……既結(jié)界已,時(shí)諸比丘,有須四人眾羯磨起,五人眾、十人眾、二十比丘眾羯磨事起,是中大眾集會(huì)疲極,諸比丘白佛,聽結(jié)戒場(chǎng)”。(受戒正取此種有場(chǎng)大界,《大正藏》第22卷819頁(yè)中15行起)

　　二、十師如法:

　　依律必有夏臘。正受期間,中途不得更換�！妒�誦律》云:“從今聽作和尚、阿阇梨、聽十僧現(xiàn)前,白四羯磨受具足戒”。(《大正藏》第23卷800頁(yè)上1行起)《毗尼母》云:“若受戒者,若和上隱身不現(xiàn)亦不得受具,十?dāng)?shù)眾僧雖滿,若一隱不現(xiàn),若受戒者不現(xiàn),亦不得受具”。(《大正藏》第24卷806頁(yè)下11行起)

　　三、三人一壇不得過數(shù):《四分律》云》:“有比丘將受戒者出界外,聞?dòng)匈\來恐怖,從座起去,不得受戒。以此因緣白佛,佛言,自今已去有八難事及余緣(八難:王、賊、水、火、病、人、非人、惡蟲。余緣:天雨、斗爭(zhēng)等),二人三人聽一時(shí)作羯磨,不得過。以同別眾故,無難者,不得受”。(《大正藏》第22卷805頁(yè)中4行起)

　　四、新受戒者必須三衣缽具足,不得借用:

　　《四分律》云:“佛言,自今已去無衣缽者,不得受具足戒。乃至借他衣缽受具足戒亦不得。”在遮難中問云:“三衣缽具足否”。理應(yīng)尊行。(《大正藏》第22卷811頁(yè)下13行起)

　　五、若有尼人受具,必依二部傳授。羯磨文亦準(zhǔn)尼受法之文秉宣,不得更改(與比丘羯磨不文同)。

　　《四分律》云:“若作本法已,即日往大僧中,否則犯罪。”(《大正藏》第60卷152頁(yè)上20行)尼戒本云:“若比丘尼與人授具足戒已(即本法),經(jīng)宿方往僧中與受具足戒者,波逸提”。

　　尼眾受戒,羯磨文不得牒比丘和尚名。因尼出家受戒須依本部和尚尼學(xué)法。再者,比丘不得直接教誡比丘尼。僧戒本文云:“若比丘僧不差教授比丘尼者,波逸提”。比丘尼通常是半月半月至比丘僧中請(qǐng)教誡,比丘僧須差某一比丘前往教誡。比丘尼不得直接依止某一比丘,教誡不成,待請(qǐng)故;因?yàn)楹蜕惺侵苯咏陶]弟子,不待請(qǐng)故,所以羯磨但念尼和尚名。意思是尼人受具必須通過比丘僧確認(rèn)、許可,方成受具。尼八敬法中云:“式叉尼已學(xué)戒,應(yīng)從眾僧求受大戒”。尼往僧受具的羯磨文是:“大德僧聽,此某甲從和尚某甲求受大戒,此某甲今從僧乞受大戒,和尚尼某甲……”。(《大正藏》第22卷中925頁(yè)5行起——《四分律》卷48)

　　2000年9月14日