佛陀跟我們眾生到底有什么樣的差別呢？

　　好,首先,我們看第一個(gè),甲一的前言。

　　前言。先看第一個(gè)解釋標(biāo)題,佛法修學(xué)概要有六個(gè)字。

　　我們先解釋佛。我們說學(xué)佛,學(xué)佛,那么佛陀跟我們眾生到底有什么樣的差別,什么是佛陀?可不可以用一個(gè)最簡單的方式來做一個(gè)定義。好,我們看這個(gè)釋名的地方,請合掌。

　　所謂佛者,梵語佛陀,譯云覺者。如《佛地經(jīng)論》云:于一切法,一切種相,能自開覺,亦能開覺一切有情,如睡夢覺,如蓮花開,故名為佛。

　　好,我們把這個(gè)經(jīng)文作一個(gè)簡單的消釋。佛呢,他的原來的印度話叫做佛陀,那么這個(gè)佛陀把他翻成中文就是覺悟,他是一個(gè)徹底覺悟的眾生。當(dāng)然這個(gè)覺悟就是他心中有智慧,做什么事情是先有智慧的判斷然后才有行動(dòng),他有觀照力,誓愿力,才有行動(dòng)。

　　那么在《佛地經(jīng)》上說呢,什么是佛呢?他能夠?qū)σ磺械姆?這個(gè)法當(dāng)然包括凡夫的雜亂法和也包括了圣人的清凈法,那么一切的種相,這個(gè)種就是它的因地,這個(gè)相就是它的結(jié)果,對一切染凈諸法的因緣果報(bào),他自己能夠了解,他也能夠以種種方便法門來開導(dǎo)一切有情,使令眾生了解。就好像一個(gè)人在睡覺當(dāng)中,迷迷糊糊的他醒過來了,又好像蓮花,打開蓮花,如睡夢覺偏重在破惡,如蓮花開,偏重在生善,破惡基本上偏重在自力,我們修行有內(nèi)觀外慈,內(nèi)在的觀照是破惡,外在的慈悲這個(gè)是偏重在生善。

　　這個(gè)地方是說明一件事情,就是說,佛陀他也是有生命現(xiàn)象的,諸位我們看到佛陀的歷史,他也不是高不可攀的,他也是有一個(gè)明了性的,他也是有感情的,他也有眼耳鼻舌身意,他有六根的作用的,只是說我們這個(gè)明了的心,當(dāng)然本體都是一樣的,都是清凈的空性,但是作用不一樣,我們的明了心性是比較情緒化的,我們?nèi)菀资茏约旱母杏X來引導(dǎo);佛陀的心它跟外境接觸的時(shí)候,他不受自己的感覺引導(dǎo),他是一種智慧的判斷,完全由真理來引導(dǎo),該怎么做,他就怎么做。

　　這個(gè)地方就說明一件事情,好人和道人是不同的。你看這個(gè)外道,或者說慈善事業(yè),他也做很多慈善事業(yè),但是你學(xué)了佛法以后,你行菩薩道,你也做慈善事業(yè),但是結(jié)果不一樣,為什么呢?因?yàn)橐话闳嗽谧龃壬剖聵I(yè)那是一時(shí)的感動(dòng),他有惻隱之心,他看到悲憫眾生,也觸動(dòng)他的這種惻隱之心,他會做一些利他的事業(yè),這個(gè)叫做善念。善念它是由感覺來觸動(dòng)的,所以一定要有外境的刺激。所以他的心是不決定的,他有時(shí)候造善,但是有時(shí)候就不一定造善。換句話說,只要你用惡因緣刺激他,他就造惡。但是,佛法的覺悟就不一樣了,佛法的覺悟,他的斷惡修善度眾生是決定性的,我一定要斷惡,我一定要修善,我一定要度眾生 。

　　我希望我們凈土宗人慢慢了解一個(gè)概念,我們心中所發(fā)的愿是有不同的,有些人他發(fā)愿求生凈土,是我很想要往生,那么你這種情況是感情的,你這個(gè)是一時(shí)的相應(yīng)一時(shí)的沖動(dòng),你不一定會往生。但如果你是經(jīng)過佛法的訓(xùn)練,對三界生死如實(shí)的觀察,對極樂世界功德莊嚴(yán)如實(shí)的了知,而做出一種智慧的選擇,智慧的判斷,你說我一定要往生,不管什么情況發(fā)生,就算來生給我做國王什么,通通沒有用,這個(gè)就是善根啊。所以宗教師跟慈善家是不同的,慈善家是我很想要做善事,這是一個(gè)慈善家,菩薩的道是我一定要做善事。所以,你看受了戒跟沒有受戒就是有不同,你有戒體。這個(gè)包括了你的智慧的觀照,包括了你心中的愿力,誓愿力,觀照力。

　　所以我們學(xué)佛剛開始可能我們有些行為跟世間人看起來是相同,但是我們的內(nèi)心世界完全不一樣。我們經(jīng)過教育過以后我們心中是有觀照力,有誓愿力。所以這個(gè)地方佛陀就是說,身為一個(gè)佛陀,他的內(nèi)心是有一種決定的力量的,如睡夢覺,如蓮花開,因?yàn)樗�已�?jīng)對宇宙的真理,產(chǎn)生了覺悟了。