三法印之諸行無(wú)常

　　我們看丁二的三法印。那么前面的安樂道,講到苦樂的問(wèn)題,這一塊我們?nèi)�部講完了。這個(gè)以后談?wù)?a href="/remen/jietuo.html" class="keylink" target="_blank">解脫的問(wèn)題,就是解脫道,三法印,這個(gè)有三個(gè)法來(lái)決定你是不是解脫。怎么能夠知道我的什么生命能夠解脫呢?你的生命當(dāng)中是不是出現(xiàn)了三種的功德法,來(lái)判斷你是一個(gè)好人,還是一個(gè)道人,就像印章一樣有三個(gè)法。哪三個(gè)法呢?我們先把他念一遍。

　　《大智度論》云:一切有為法無(wú)常,一切法無(wú)我,寂滅涅槃,是佛法義,是三印,一切論議師所不能壞,雖種種多有所說(shuō),亦無(wú)能轉(zhuǎn)諸法性者,如冷相無(wú)能轉(zhuǎn)令熱,諸法性不可壞。假使能傷虛空,是諸法印如法不可壞。

　　好,那么什么是三法印呢?就是一切有為法是無(wú)常變化的。就是生命是一個(gè)動(dòng)態(tài)的,我們今天跟昨天不一樣了,我們也可以由此類推,明天跟今天的身心世界也不一樣了。所以生命就像水流一樣,是剎那剎那生滅變化的,這是第一個(gè)概念。

　　第二個(gè),一切法無(wú)我。我們知道生命會(huì)變化,但是它是往哪一個(gè)方向變化?往好的方向變化,還是往不好的方向變化?這件事情是我們不能做主,我們不能決定我們的生命,我們沒有主宰性,這第二個(gè)。

　　第三個(gè),生命的最終的皈依處是寂滅涅槃。就這個(gè)不生不滅的這涅槃寂靜,這是最深的最終的涅槃寂靜。

　　那么你內(nèi)心當(dāng)中能夠有三種認(rèn)識(shí),第一個(gè),一切法是無(wú)常的,第二個(gè)一切法是無(wú)我的,第三個(gè)生命的終極目標(biāo)是涅槃寂靜的,那么表示你已經(jīng)是一個(gè)趨向解脫的功德了。那么這三法印一切外道論議所不能破壞,即便他有種種的言說(shuō)也不能夠去轉(zhuǎn)變,這一切法的體性是無(wú)常無(wú)我,是涅槃的。就好像這個(gè)冷相,你不能把這個(gè)冷相,這個(gè)月亮的冷相轉(zhuǎn)成太陽(yáng)的熱性。所以這一切法的本性,這個(gè)無(wú)常無(wú)我的本性是不能夠去傷害的,即便你能夠傷害虛空,你也不可能改變?nèi)�法印。這個(gè)就是我們從一個(gè)安樂的水平提升到解脫的水平。

　　我們先來(lái)看第一個(gè),諸行無(wú)常。這是一種無(wú)常的概念的建立,我們把它念一遍。

　　一、諸行無(wú)常。

　　行者,造作遷流義。此中言諸行者,泛指一切有為諸法。常者,恒時(shí)固實(shí)不變義。謂一切有為法的存在,當(dāng)體即是因緣和合而有的生滅法。無(wú)論是物質(zhì)的色法,或精神的心法,都是生滅遷流,因果相續(xù)而顯現(xiàn),故名諸行無(wú)常。

　　當(dāng)我們開始學(xué)習(xí)佛法的時(shí)候,我們對(duì)人生的概念是一個(gè)善惡的概念,就是我們要去斷惡修善,這是一種業(yè)力的思考。但是你這個(gè)時(shí)候頂多也就是個(gè)好人,但是你跟了生死是沒有絕對(duì)的關(guān)系。那如果你要把一種從生命的安樂提升到生命的解脫,那你的智慧就要提升了,就不是善惡,開始思考空有的問(wèn)題了,空有的問(wèn)題再上去就是真妄的問(wèn)題,那這個(gè)到了菩提道我們?cè)賮?lái)說(shuō),我們先講解脫道。

　　那么你開始面對(duì)人生不是只有善惡而已,不是善惡的業(yè)力,你必須要把人生的空有的這一塊,要把它厘清,你開始要帶著空有的眼鏡來(lái)觀照你的身心世界了。你要把空跟有要厘清,首先你要有的第一個(gè)智慧就是無(wú)常的概念。

　　生命會(huì)變化,我們一般人我們?cè)缟峡吹轿覀兊能囎邮歉�昨天長(zhǎng)得很像,因?yàn)槲易蛱炜匆彩沁@樣,今天看也是這樣,那么后天再看也是這樣,所以產(chǎn)生常見,那么常見慢慢慢慢的就產(chǎn)生自我概念了,尤其是這個(gè)你這個(gè)因緣變化少的時(shí)候,產(chǎn)生這個(gè)常見。那常見的結(jié)果就產(chǎn)生一種愛取,所以這個(gè)解脫道最重要的就是調(diào)伏這個(gè)愛取。那么我們?cè)谡{(diào)伏愛取的時(shí)候,首先調(diào)伏的是所愛取的相狀,就是無(wú)常,我們要告訴自己,所有的身心世界都是無(wú)常變化的。

　　我們把它做一個(gè)解釋:行就是造作遷流。那么諸行就是一切的有為諸法,那么常就是恒常不變,就是我們會(huì)認(rèn)為說(shuō):我昨天的房子跟今天的房子都一樣,就產(chǎn)生一種常見,但是事實(shí)上一切有為法的存在當(dāng)體是因緣和合而有的生滅法,因?yàn)樗�背后是由因緣和合�?它不是本來(lái)就有的,不管是物質(zhì)的色法或精神的心法都是生滅遷流因果相續(xù)而顯現(xiàn),故名諸行無(wú)常。

　　其實(shí)諸行無(wú)常我們前面講出離心的時(shí)候也講到,諸行無(wú)常套到人生來(lái)說(shuō)有三個(gè)概念。

　　第一個(gè),人生充滿了痛苦,從無(wú)常的角度來(lái)說(shuō)人生沒有快樂,因?yàn)樗�給你不安穩(wěn),它沒有給你安全感,所有的快樂都在變化,就好像經(jīng)典上說(shuō)這魔術(shù)師拿一塊布,這個(gè)布今天變個(gè)兔子給你看,你看得很高興,但這個(gè)布明天就變一只貓,后天變成一個(gè)石頭,或者變成一團(tuán)火,所以這個(gè)布它是變來(lái)變?nèi)ァＫ�以�?a href="/remen/sanjie.html" class="keylink" target="_blank">三界當(dāng)中我們對(duì)于這個(gè)果報(bào)體我們是追求安穩(wěn)的,但是事實(shí)上三界沒有安穩(wěn)的東西,所以第一個(gè),人生充滿了痛苦。

　　第二個(gè)生命是無(wú)有止境的。它在無(wú)常變化當(dāng)中,他有一種相續(xù)的力量,因?yàn)闃I(yè)力的相續(xù)就讓生命相續(xù)。所以輪回是沒有止境的,這個(gè)痛苦是沒有結(jié)束的,只要你沒有離開三界,你的痛苦是不會(huì)結(jié)束的。我們不要以為說(shuō)你今生造了善業(yè)來(lái)生得到福報(bào)就像離苦得樂,這個(gè)沒有究竟,只是吃個(gè)止痛藥而已,你的病根在于輪回。所以從佛法的三法印的角度,你沒有離開輪回,你根本談不到快樂,就好像說(shuō)這個(gè)三界火宅,這個(gè)火燃燒的時(shí)候,你在墻角的地方喝一杯咖啡,你還是沒有離開三界的火宅,所以輪回是沒有止境的。

　　第三個(gè),輪回是沒有意義的。我們不可能從三界的痛苦得到任何的啟示,不可能,這種痛苦是白費(fèi)的,你去地獄里面受刀山油鍋的痛苦,出來(lái)以后也沒有讓你更有智慧。

　　所以我們從輪回當(dāng)中,我們可以知道說(shuō),無(wú)常,其實(shí)諸行無(wú)常,小乘的思想它說(shuō)無(wú)常,它的詮釋是什么?詮釋苦諦。它只要講諸行無(wú)常,就把整個(gè)三界的果報(bào)全盤否定了。所以諸行無(wú)常,聲聞人從諸行無(wú)常這四個(gè)字開展出人生,認(rèn)為人生沒有價(jià)值,輪回毫無(wú)意義,第一個(gè),它給你痛苦;第二個(gè),它欺騙你,欺誑性,它今天是這樣,明天是那樣;第三個(gè),你付出慘痛的代價(jià),最后毫無(wú)意義。

　　所以聲聞人整個(gè)人生觀,他為什么會(huì)把人生看得那么的悲觀?說(shuō)悲觀也好,他是非常的厭惡。它主要是這四個(gè)字,諸行無(wú)常這四個(gè)字開展出來(lái)。從無(wú)常得到很多的結(jié)論,它是痛苦的,而且這個(gè)痛苦是無(wú)止境的,而且這個(gè)痛苦是毫無(wú)意義。我們?cè)?a href="/remen/xiuxing.html" class="keylink" target="_blank">修行中我們遇到痛苦,但這個(gè)痛苦會(huì)轉(zhuǎn)成一種增上的力量,但是你在三界里面的痛苦對(duì)你來(lái)說(shuō)一點(diǎn)幫助都沒有。

　　這個(gè)諸行無(wú)常等于是否定了所有整個(gè)身心世界的果報(bào),所以讓我們調(diào)伏我們對(duì)它的愛取,它就不是一個(gè)好東西,這個(gè)無(wú)常,等于是調(diào)伏所攀緣的相狀,這是第一個(gè)。第二個(gè)攀緣,斷除能攀緣的心,能攀緣的心是什么?就是自我意識(shí)。

　　佛法修學(xué)概要——118