三法印之諸法無我

　　我們凡夫的心有兩種攀緣,第一個,攀緣外境。第二個,向內攀緣內心的自我。我們看看這個攀緣內心的自我是怎么回事?我們把它念一遍。

　　二、諸法無我。

　　我者,真實、主宰、自在義。謂一切法顯現(xiàn),都是因緣和合而有,這是諸法存在的規(guī)律。凈法是清凈因緣的和合而顯現(xiàn),染法是雜染因緣的和合而顯現(xiàn),于染凈法中,皆無真實、主宰、自在的我體可得,故名諸法無我。

　　前面的諸行無常是調伏我們對于外在因緣的執(zhí)取,那么諸法無我是調伏我們對內心世界的執(zhí)取。

　　首先我們先解釋什么叫我,再說明為什么是無我。我有三層意思,真實、主宰、自在。特別是指主宰,我們能夠主導一切。那么它的意思就是說,一切法的顯現(xiàn)其實是有因緣的業(yè)力顯現(xiàn)出來。我們之所以受用一切,不是因為有一個我,是因為有業(yè)力來主導這個人生,所以這個就是諸法存在的規(guī)律。

　　凈法是清凈的因緣和合,你為什么往生極樂世界?因為你有修學信愿行的因緣而顯現(xiàn)正念。為什么我們流轉生死呢?因為我們貪戀娑婆世界的果報,所以觸動了有漏的業(yè)力。所以在染凈法的當中沒有一個真實主宰的自我可得,完全是因緣的力量在推動我們的生命,叫諸法無我。

　　這個我的概念,它是遍布于五蘊,色、受、想、行、識。但是《楞言經(jīng)》它的意思就是說,從了生死,我們不講成佛這么高的水平,從你臨終的正念的角度,你只要突破前面三個,就過關了。色、受、想它管的是三界的生死,行跟識管的是界外的變易生死,這一塊我們不著急處理,到了凈土再來處理。

　　那么我們要調伏在色蘊的自我,感受的自我跟想蘊的自我,這三個。

　　首先我們看看我們的色身,我們可以主導我們的色身嗎?不可能。我們如果能夠主導我們的色身我們會停止讓色身不變老,但是做不做得到嗎?做不到。所以色身不是我們主導的,是因緣來主導。

　　第二個感受。你能夠主導你的感受嗎?也不可能。因為你受到痛苦的刺激,你用針次你一下,你就馬上有痛苦的感受了,感受不能控制。

　　第三個,你的思考模式能夠掌控嗎?也不可以。你前生如果是個男人,是個男人的思想,你今生變成一個女人,變成一個女人的思想。那你前生那個男人的思想跑到哪里去了?沒有了。所以這個人生不斷因緣變化,所以這水流的思想就是它不斷的是變化中沒有主宰性,主宰性中就不斷的變化。

　　那么這個地方,外道就提出質疑了,說如果我們的色、受、想,我們的色身感受跟想法都沒有一個真實的自我,那誰來造業(yè)?誰來得果報呢?外道意思就是說因果一定要有一個自我,因為我去造業(yè),而這個業(yè)是誰造的,我造的嘛。一定要有一個恒常住、不變易的自我去造業(yè)。那么誰來的果報呢?也是我來得果報。所以外道質疑佛陀說如果沒有自我的概念,因果就不能建立了。

　　佛陀說:因果的思想不一定要自我,不需要自我。你用你的心去造業(yè),你得果報的時候也是用心來得果報,你的心不斷變化,所以你的果報也不斷變化。每一個東西都在變化,沒有一個不變化的東西。

　　那么這個諸法無我就使令一個人他的這種自我意識,他的這個調伏以后,他的攀緣心就停下來了,就變成寂靜了。

　　我們一個人會造有漏的業(yè)力,一定是一種對立的思考,一定有一個我相人相的思考,因為自我意識消滅以后,它人生沒有對立,他直接從十二因緣里面這個無明,無明滅則行滅,行滅則識滅,整個生死輪回的開關全部關掉了。無明滅則行滅,行滅則識滅,最后生老病死滅了,所以整個生死業(yè)力它有一個最重要的總開關,就是自我意識了,如果你試著去調伏你的自我意識,臨終的時候那個生死業(yè)力對你的干擾會降到最低,除了懺悔業(yè)障積集資糧以外,調伏自我意識很重要的,因為整個業(yè)力的帶動,那個輪盤的轉動是有自我意識去推動的,它是整個業(yè)力的核心。

　　所以我們整個生命全部都是你一念心去造業(yè),然后由你來生那一念心去得果報,然后你再用來生那一念心去造業(yè),再由第三生的心去得果報,看你那個心是男眾的心,女眾的心,然后你再用第三生的心去造業(yè),由第四生的心去得果報,沒有一個東西是不變的。

　　所以嚴格來說,流轉三界中是誰在流轉?是一念心在流轉。心造業(yè),心去得果報。當然你這個心,過去心跟現(xiàn)在心不一樣,現(xiàn)在心跟未來心也不一樣,但是因為它的變化比較緩慢,而且它的相續(xù)性很強,他是剎那生剎那滅,所以我們以為有一個自我,其實是沒有。這是一個流動的心去造業(yè),然后一個流動的心得果報了,是這樣子。這個是一種調伏自我的概念。

　　佛法修學概要——119