三種涅槃的差別

　　我們可以知道菩提的智慧影響到你涅槃的淺深大小。我們再看看什么叫涅槃，第二個功德，好，我們把它念一遍：

　　涅槃，梵語，此云寂滅、無生。謂由斷除煩惱，盡除生死，所顯清凈無染，不生不滅之境界，于中具足無量無邊微妙功德，盡未來際，恒自受用寂靜無為之法樂，名為涅槃，亦名斷德。

　　涅槃它是一個印度話，翻成中文有兩個意思，第一個，從它的因地的作用來說，叫寂滅。因為他消除了心中的煩惱，他沒有這種煩惱的躁動相叫寂滅，第二個，從果地的受用叫做無生，因為他已經(jīng)不再招感三界的生死，那個生命的力量，十二因緣那個生的力量被破壞了。

　　所以他因地斷除煩惱，在果地他了脫生死，所以他有一種清凈無染，不生不滅的境界。他有什么好處呢，他是恒常受用，這種寂靜安穩(wěn)的快樂叫做涅槃。所以你一個修行人，你開始在觀照內(nèi)心，調(diào)伏內(nèi)心的時候，你的生命會有兩個東西出現(xiàn)：

　　第一個，你的智慧，慢慢的取代你的感情，你不再用感覺來引導(dǎo)你了，你會用智慧來引導(dǎo)你。

　　第二個，你的身心會比較安穩(wěn)，寂靜、安穩(wěn)，就是這個菩提涅槃的，這兩個功德慢慢生起了。

　　我們來看看涅槃有三個差別，我們把它念一遍，這三種涅槃。

　　一、有余依涅槃，子縛已斷，果縛猶在。二、無余依涅槃，子果俱亡，灰身泯智。二乘圣人。三、無住處涅槃，般若大悲，萬德莊嚴，佛、菩薩。

　　好，這個涅槃有三個，前面兩個是小乘的涅槃，我們先看有余依涅槃，我們先解釋有余依，這個依，這個依止就是所謂的色身。阿羅漢有兩種，一種是他成就阿羅漢果以后，他的色身還在，也就是說，他的心已經(jīng)成就了我空的菩提，他的智慧已經(jīng)成就了，他的這種我執(zhí)也被破壞了，但是他的生命還沒有結(jié)束，他過去生的業(yè)力還在，這個叫子縛已斷，子縛，就是指他的因地的煩惱被破壞了，但是果縛猶在，他這個業(yè)報身還在。

　　那么這種會有一些微細的問題，比方說他去托缽，天氣熱他可能會中暑，比方說他吃壞的東西，他拉肚子，當然他內(nèi)心沒有痛苦的感受，因為他內(nèi)心，已經(jīng)有這種菩提的智慧來攝受他，所以他對那種感受的那種取著已經(jīng)破壞了。但是雖然沒有感受，但是他有那個相狀出現(xiàn)，他也會示現(xiàn)很多的病痛出來，他該生病還生病，但是他不起煩惱，這個就是所謂的有余依涅槃。

　　第二個，子縛跟果縛都消失了，灰身泯智了，阿羅漢，證得阿羅漢果的那一天開始，我們看《阿含經(jīng)》，阿羅漢的心，只有一個就是趕快趨向涅槃城，他對這個色身是極度的厭惡，所以等到他生命結(jié)束，但是佛陀規(guī)定不能自殺，所以阿羅漢只好等時間，他真的等得受不了了，他就入滅盡定休息一下，然后滅盡定時間到了，他又出來托缽，托完缽吃飯就打坐。

　　等到時間結(jié)束的時候，阿羅漢起大歡喜，我生已盡，梵行已立，所作皆辦，不受后有，他講完四句偈以后，用三昧真火把身體燒掉，然后就進入偏空涅槃，就完全休息了，叫灰身泯智�；疑�，就是他的三昧火把身體燒掉了，泯智，就是他的我空的智慧，把他所有的內(nèi)心的分別給停下來。所以二乘的圣人，他一旦入了涅槃，他就跟眾生完全沒有接觸了，沒有接觸了，就一灘死水了，只能夠自受用。

　　我們看第三個，大乘的無住處涅槃，這個無住呢，包括不住生死，他也不住涅槃。他那個涅槃當中，有般若的大悲跟萬德莊嚴，大乘的涅槃，它有兩個不同：

　　第一個，他在入了涅槃以后，有身心世界，就是他有生命的現(xiàn)象。第一個他有身，他一定有一個法身，這個法身，他也就會有應(yīng)化身跟報身，三身都具足；第二個，他有一個依報的國土，他一定有身土的；第三個，他有一個大悲心來攝受眾生。

　　所以這個大乘的涅槃，它是有自受用的萬德莊嚴，跟他受用的般若大悲，我們解釋一下這個涅槃。菩提智慧不能分享，佛陀的空假中三觀，不能把他的智慧送給我們，不可以。佛陀只能夠用語言文字，來引導(dǎo)我們，但是佛陀的涅槃我們是可以分享的，尤其大乘的涅槃。

　　佛陀的涅槃，對我們的攝受分享有兩個差別，第一個就是現(xiàn)世的攝受，就是你念地藏王菩薩，念觀世音菩薩，你會得到十方諸佛本愿功德的攝受。雖然佛陀入涅槃了，雖然我們看不到佛陀了，他已經(jīng)沒有生死輪回的相狀，但是佛陀那個涅槃的力量，是存在法界的，我們透過憶念他的圣號，我們可以跟他感應(yīng)道交。

　　比方說在臺灣過去，有一個母親帶了兩個女兒，她從三義就從中部的地方，到臺北去辦事情，辦完事情晚上回家的時候，車開在高速公路，走到一半的時候，突然間這個母親，看到這個高速公路的燈光全部暗掉了，然后聽到一個很凄慘的女眾的哭聲，她就知道這個是冤親債主，她趕緊念阿彌陀佛，女兒先念，女兒念了以后，她媽媽也跟著念。結(jié)果三個人念佛的時候，念一段時間以后，又重新看到燈光了，那個凄慘的哭聲也消失掉，然后就回家了，很安全的到家了。

　　但是她回家以后，第二天早上打開報紙，她發(fā)現(xiàn)就在她同一個地方，發(fā)生了車禍死了三個人，但她們?nèi)齻�逃過了一劫，現(xiàn)在我們要知道說，她們當初本來是要犧牲掉的，這是業(yè)力嘛，是什么力量讓他們逃過這個生死這種痛苦的業(yè)力呢，就是他跟彌陀的大般涅槃接觸。

　　佛陀的涅槃，都會有發(fā)一些跟眾生互動的愿，你只要遵守這個愿力，你就可以跟他產(chǎn)生感應(yīng)。那當然這種感應(yīng)，它頂多就是消業(yè)障，它不能承受一種菩提的教化，這是第一個現(xiàn)世的攝受。第二個來生的救拔，凈土法門，我們到了佛陀的凈土去，來生到凈土去，得到佛陀的教化，那么從這個當中得到了菩提。

　　所以菩提不能分享，這個要記住，涅槃可以分享。我們可以受到佛陀的那種寂靜的力量，其實我們不要說那種顯報，感應(yīng)有一種顯報，很明顯的，但是你感應(yīng)有一種叫做冥報，冥冥當中的感應(yīng)。諸位你如果說對阿彌陀佛的圣號有一點皈依的心，你每天讓佛號在身口意，有在身口意運轉(zhuǎn)的時候，你會發(fā)覺，那個佛號那個聲音，進入到你的生命的時候，你有一種莫名寂靜的力量，跟你沒念佛完全不一樣，你就知道，你跟彌陀的這個大般涅槃，是搭上線了，感應(yīng)道交了。

　　所以你就知道，佛陀的涅槃是可以分享的，它是個廣大的功德，廣大的能量，真的是可以分享。當然分享的方法很多，你可以觀想，但是持名是最簡單的，你用音聲來搭上這個橋，讓你的心跟佛陀的心，產(chǎn)生一個橋梁，就是音聲。

　　所以說你念阿羅漢就沒有用，你說南無舍利弗尊者，沒有用，南無目犍連尊者，也沒有用，因為阿羅漢，他那個門是關(guān)起來的，他只有自受用，只要是大乘的佛菩薩，你念他的圣號，你就可以進入到他的涅槃境界，跟他分享，只要是大乘菩薩。但是你分享以后，不表示你就開智慧，因為菩提不能分享，但是你一定會消業(yè)障、增福報，有為的善法，有為的福德，可以分享，但是這個菩提，那你就得要從佛法聞思修了，這個沒辦法取代了。

　　所以這個地方，我們把菩提跟涅槃?wù)f清楚，菩提不能分享，涅槃可以分享，這個是三乘的兩大功德。