凈慧法師的杰出貢獻(xiàn)與歷史地位

　　方立天教授:凈慧法師的杰出貢獻(xiàn)與歷史地位

　　凈慧法師法相

　　凈慧法師于2013年4月20日?qǐng)A寂,迄今已有三個(gè)多月了。在這期間,法師的為人行事、音容笑貌、道德文章、創(chuàng)舉貢獻(xiàn).....一直盤旋在我的心頭。凈慧法師的成就是怎樣形成的,與所處的歷史時(shí)代關(guān)系如何,與在特定環(huán)境中形成的法師佛教文化素質(zhì)和人格特質(zhì)又有什么關(guān)系,法師在中國佛教領(lǐng)域作出了哪些貢獻(xiàn),他在中國佛教史上又應(yīng)當(dāng)怎樣定位?在凈慧法師圓寂的悲痛日子里,我曾寫過一篇《學(xué)習(xí)凈慧法師的創(chuàng)新精神和慈悲情懷》的短文,表達(dá)對(duì)法師的悼念之情,然意猶未盡,今再另撰專文比較全面地評(píng)價(jià)法師的業(yè)績、貢獻(xiàn)和地位,也作為再次表達(dá)對(duì)法師的深切懷念和深情追思。

　　一、一個(gè)特定時(shí)代造就的佛教歷史人物

　　凈慧法師,俗姓黃,湖北新洲人。1933年生,至2013年圓寂,享年81歲,僧臘67載,戒臘63夏。法師的一生,歷盡坎坷、挫折,而又成就突出、顯著。總結(jié)他的一生,似可以概括為成長,挫折和成就三個(gè)階段。

　　凈慧法師自幼至1963年離開中國佛學(xué)院的三十年間,可說是他的成長期。法師的成長極富特色:一是身處在日本侵略中國和國內(nèi)戰(zhàn)爭的社會(huì)動(dòng)蕩期,隨后是由舊中國轉(zhuǎn)變?yōu)樾轮袊�的社�?huì)轉(zhuǎn)型期,所處時(shí)代的深刻變化,給法師帶來諸多社會(huì)體驗(yàn)和人生感悟。二是自幼就長期在佛門生活、學(xué)習(xí)。法師因家貧在一歲半時(shí)即由父母送入尼庵撫養(yǎng),長期接受寺院生活的熏染。十四歲在武昌三佛寺拜師學(xué)經(jīng)。1951年十八歲赴廣東云門山大覺禪寺,于虛云老和尚座下受具足戒。次年,承虛云老和尚的殷勤付囑,凈慧法師一身而兼承禪宗五家法脈。1956年又由虛云老和尚推薦入中國佛學(xué)院深造,從本科到研究生班,學(xué)習(xí)成績優(yōu)異,收獲豐碩,打下日后弘法利生的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

　　1962年,凈慧法師因編輯《虛云和尚法匯續(xù)編》被劃為右派分子,次年被迫離開中國佛學(xué)院,輾轉(zhuǎn)于京、粵、鄂等地接受勞動(dòng)改造,飽受磨難,備受歧視,精神極為痛苦。后來隨著政治形勢變化,凈慧法師于1987年摘掉了右派帽子,命運(yùn)出現(xiàn)了根本轉(zhuǎn)機(jī)。

　　凈慧法師于1979年初重返北京后,參與中國佛教協(xié)會(huì)的各項(xiàng)恢復(fù)工作。1984年始任《法音》雜志主編,達(dá)二十年之久。1988年,應(yīng)河北地方之邀,主持柏林禪寺的重建工作。后又應(yīng)本煥老和尚之邀,繼席湖北黃梅四祖正覺禪寺方丈。在1979年至2013年的三十多年間,凈慧法師充分發(fā)揮了他的聰明才智,在寺院建筑、僧團(tuán)管理、僧才培養(yǎng)、法務(wù)活動(dòng)、文化建設(shè)等各方面的工作都做得有聲有色,表現(xiàn)突出,貢獻(xiàn)巨大。有一次和法師聊天,我根據(jù)法師弘法活動(dòng)的地區(qū)說,看來法師活動(dòng)的天地是在“三北”地區(qū):北京,尤其是河北、湖北,都是法師弘揚(yáng)佛法的寶地,也是法師事業(yè)有成的福地。法師聽后笑而不語。

　　凈慧法師在長期的學(xué)習(xí)和實(shí)踐過程中,逐漸具備了優(yōu)異的佛教文化素質(zhì),他既有先師虛云和尚的禪宗傳統(tǒng)和遺風(fēng),又有中國佛學(xué)院系統(tǒng)學(xué)習(xí)和研究的學(xué)養(yǎng),兩者的融合,利于從事佛教弘法事業(yè);他既有佛門生活的滋養(yǎng),又有世俗生活的磨練,利于將出世間法和世間法加以溝通;他既有在中國佛教協(xié)會(huì)工作的經(jīng)驗(yàn),又有在地方寺院任住持的經(jīng)驗(yàn),利于宏觀視野和具體實(shí)踐的結(jié)合。法師所具備的這些佛教文化素質(zhì)有力地推動(dòng)了他的佛教事業(yè)的開展,保證了他佛教事業(yè)的成功。

　　與凈慧法師具有優(yōu)異佛教文化素質(zhì)相適應(yīng)的是,法師的人格特質(zhì)是他對(duì)佛教事業(yè)做出杰出貢獻(xiàn)的重要主觀因素。法師沉穩(wěn)冷靜,長于潛心思考,對(duì)中國佛教具有強(qiáng)烈的使命感和責(zé)任感;法師心量廣大,具有宏觀把握和圓融處事的能力;法師能敏銳地把握時(shí)代的脈搏和人心的需求,大膽創(chuàng)造弘法新形式;法師天賦很高而又勤奮不懈,與時(shí)俱進(jìn)。凈慧法師的人格特質(zhì)和人格魅力應(yīng)該是我們研究和總結(jié)他成功一生的重要方面。

　　二、一生的杰出貢獻(xiàn)

　　凈慧法師一生對(duì)佛教的貢獻(xiàn)是多方面的,據(jù)我的了解,他的杰出貢獻(xiàn)有以下四個(gè)方面。

　　(一)弘揚(yáng)佛法方面:首先是創(chuàng)立和弘揚(yáng)“生活禪”的理念。這是凈慧法師在佛教思想理論上的最大貢獻(xiàn)。法師基于對(duì)印度和中國的佛教歷史的深刻自省以及對(duì)中國佛教現(xiàn)狀的深入觀察,認(rèn)為中國佛教要真正實(shí)現(xiàn)全面振興,必須堅(jiān)持走“人間佛教”的道路,這是中國佛教的唯一希望。為了將人間佛教的理念進(jìn)一步具體化,法師于1991年,提出了以“覺悟人生,奉獻(xiàn)人生”為宗旨,以“做人”、“做事”之“二八”方針(做人的八字方針是信仰、因果、良心、道德;做事的八字方針是感恩、包容、分享、結(jié)緣)為著力點(diǎn)的“生活禪”修行理念。生活禪既是對(duì)太虛大師提出的“人間佛教”思想的落實(shí)和深化,也是對(duì)如來禪和祖師禪的繼承和回歸�？梢哉f,生活禪找到了佛教與時(shí)代相結(jié)合的契入點(diǎn),找到了與人生相結(jié)合的對(duì)話方式,對(duì)中國佛教的流傳和發(fā)展具有重要的實(shí)踐意義。其次,與“生活禪”弘法理念相應(yīng)的是,在柏林禪寺率先舉辦“生活禪夏令營”,每年一次,幾乎從未間斷。其后又在黃梅四祖寺每年舉辦“禪文化夏令營”。夏令營是于暑假期間組織青年佛教愛好者,在寺院參加上殿課誦、坐禪出坡、聆聽佛法講解、吃茶談心、云水行腳等活動(dòng)。法師舉辦的夏令營為中國傳統(tǒng)佛教與現(xiàn)代社會(huì)教育相契合找到了有力的切入點(diǎn),為當(dāng)代佛教弘法提供了一種新的途徑和方式。它既豐富了青年人的精神生活,提升了青年人的身心健康;又為佛法的普及、佛教文化功能的發(fā)揮、佛教人才的儲(chǔ)備、僧才的建設(shè),提供了重要的契機(jī)和平臺(tái),具有廣泛而深入的作用和影響。目前我國各類漢傳佛教夏令營已達(dá)上百個(gè),而且影響了道教、伊斯蘭教等其他宗教,也開始舉辦夏令營活動(dòng)。宗教夏令營活動(dòng)是在我國興起的一種現(xiàn)代宗教教育形式,對(duì)傳承和發(fā)展中華民族傳統(tǒng)文化,實(shí)現(xiàn)中華民族文化的偉大復(fù)興,有著重要意義。再次凈慧法師從弘法的長遠(yuǎn)需要出發(fā),十分重視高素質(zhì)佛教研究人才的培養(yǎng)。他在北京、湖北部分高校設(shè)立“懷云獎(jiǎng)學(xué)金”和“雙峰獎(jiǎng)學(xué)金”在北京大學(xué)設(shè)立“虛云講座”,在河北、湖北分設(shè)“河北禪文化論壇”與“禪文化高峰論壇”,而柏林禪寺等則成為一些高校的“哲學(xué)、宗教學(xué)系教學(xué)實(shí)習(xí)基地�！边@一系列舉措對(duì)推動(dòng)教界與學(xué)界的良性互動(dòng),推進(jìn)佛教優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的闡揚(yáng),都有重要的現(xiàn)實(shí)意義。最后凈慧法師還重視將中國禪文化傳播到世界各地。他先后出訪了五大洲四十多個(gè)國家,弘法利生,廣結(jié)善緣。特別需要提出的是,2009年10月23日,法師將臨濟(jì)宗法脈第四十五代法卷傳給德國本篤(Benediktushof)禪修中心導(dǎo)師威里吉斯 . 雅各爾先生(villioisJager),宣告了中國禪宗正式進(jìn)入歐洲世界,在禪宗史上書寫了具有歷史意義的一章。

　　(二)佛教文化建設(shè)方面:凈慧法師認(rèn)為,近百年來中國禪門絕大多數(shù)參禪之士缺乏深厚的經(jīng)教基礎(chǔ),不明修行的理路,嚴(yán)重地影響和阻礙了佛教的流傳和發(fā)展。故此,他把佛教文化建設(shè)視為續(xù)佛慧命的重要環(huán)節(jié)和途徑,從多方面大力推進(jìn)佛教文化建設(shè)。一是盡力整理、出版佛教文化典籍,如影印《大正藏》、《卍字續(xù)藏經(jīng)》,《乾隆大藏經(jīng)》、《凈土藏》、《永樂北藏》等多部大藏經(jīng),面向全國各地寺院結(jié)緣供養(yǎng)。同時(shí)又編輯出版了《虛云和尚開示錄》、《虛云和尚法匯續(xù)編》、《虛云和尚全集》、《中國禪宗燈錄大全》等重要著作和上百種佛教典籍。二是創(chuàng)辦佛教刊物,如創(chuàng)辦中國大陸第一家專門的禪宗刊物——《禪》雜志,接辦《正覺》,后改稱《黃梅禪》,又創(chuàng)辦《中國禪學(xué)》、《禪文化》、《河北佛教》、《一音》等雜志,對(duì)禪文化的傳播發(fā)揮了重要作用。此外,上已提及他還參與創(chuàng)辦中國佛教協(xié)會(huì)會(huì)刊《法音》雜志,并任主編達(dá)二十年之久。三是法師幼讀儒書,酷愛詩文,長習(xí)釋典,深通經(jīng)教;文思敏捷,落筆成章;勤于創(chuàng)作,著述豐富。其著作已公開出版的有《雙峰禪話》、《入禪之門》《生活禪鑰》、《趙州禪話》、《壇經(jīng)一滴》、《中國佛教與生活禪》、《做人的佛法》、《心經(jīng)禪解》、《何處青山不道場》、《經(jīng)窗禪韻》、《禪在當(dāng)下》《生活禪語》等,其中《趙州禪話》、《入禪之門》有英文版,《生活禪鑰》有日文版。凈慧法師的著作是當(dāng)代中國佛教思想的重要結(jié)晶之一,是寶貴的精神財(cái)富,豐富了中國佛教文化寶庫。

　　(三)佛教寺院建設(shè)方面:凈慧法師高度重視寺院作為弘法基地的重大意義,他起衰繼絕,興復(fù)多處寺院,高樹法幢。二十多年來,在河北興復(fù)了趙州柏林禪寺、邢臺(tái)玉泉寺、大開元寺,在湖北興復(fù)了黃梅四祖正覺禪寺、黃梅老祖寺,四祖寺下院蘆花庵、當(dāng)陽玉泉寺、度門寺和黃梅五祖寺等。胼手砥足,當(dāng)精竭慮,大力推進(jìn)所住寺院的建設(shè),使之面貌煥然一新,其中如柏林禪寺和四祖寺等也成為了當(dāng)代模范叢林。凈慧法師十分重視僧團(tuán)的道風(fēng)建設(shè),他強(qiáng)調(diào)要繼承叢林傳統(tǒng),完善寺院各種管理規(guī)約,堅(jiān)持早晚課誦、二時(shí)齋供、坐香、初一十五誦戒、夏安居、冬禪七。又針對(duì)各地僧團(tuán)建設(shè)中的問題,告誡僧團(tuán)要力戒官氣、俗氣、闊氣、霸氣。并倡導(dǎo)“四化建設(shè)”和強(qiáng)化“四種意識(shí)”�！八幕�”是僧團(tuán)道風(fēng)要堅(jiān)持傳統(tǒng)化、管理要堅(jiān)持律制化、弘法要堅(jiān)持大眾化、生活要堅(jiān)持平民化。“四種意識(shí)”是不斷強(qiáng)化信仰意識(shí)、不斷強(qiáng)化歸屬意識(shí)、不斷強(qiáng)化神圣意識(shí)、不斷強(qiáng)化責(zé)任意識(shí)�！傲�戒四氣”、“四化建設(shè)”和“四種意識(shí)”的提出,切中肯綮,對(duì)僧團(tuán)建設(shè)具有方向性的指導(dǎo)意義。凈慧法師還強(qiáng)調(diào),寺院要長久的存在和發(fā)展,必須處理好與當(dāng)?shù)卣�府和群眾的關(guān)系,要求寺院本著“未結(jié)法緣,先結(jié)善緣”,和“利益一方、服務(wù)一方,和諧一方,教化一方”的理念,努力和當(dāng)?shù)氐�、文化、社�?huì)整合互動(dòng),以實(shí)現(xiàn)多贏的目標(biāo)。凈慧法師在復(fù)興道場的過程中,積極組織信眾,開展多種形式的慈善救濟(jì)活動(dòng),如賑災(zāi)、救濟(jì)孤寡、助學(xué)、修路、打井等,深得當(dāng)?shù)卣�府和群眾的歡迎和贊揚(yáng),為佛教的發(fā)展贏得了和諧的社會(huì)環(huán)境。

　　(四)佛教僧才培養(yǎng)方面:僧人的培養(yǎng)、成長是關(guān)乎佛教命運(yùn)的根本性問題。凈慧法師高度重視僧才的培養(yǎng),如他一接手趙州柏林禪寺,就一手抓殿堂建設(shè),一手抓僧才培養(yǎng),先成立佛格養(yǎng)成班,又在此基礎(chǔ)上成立河北省佛學(xué)院,后又創(chuàng)立“雙峰講堂”。他為佛學(xué)院制訂了“信、戒、學(xué)、修”的院訓(xùn)綱要,強(qiáng)調(diào)這是僧才教育的核心;又確定了“養(yǎng)成僧格,融入僧團(tuán)”的辦學(xué)方針,強(qiáng)調(diào)這是僧才教育的目標(biāo)。法師還注重學(xué)風(fēng)建設(shè),提出“叢林學(xué)院化,學(xué)院叢林化”、“以學(xué)導(dǎo)修、以修促學(xué)、學(xué)修并重”的教育理念,切合實(shí)際,意義深遠(yuǎn)。凈慧法師非常關(guān)注寺院住持(方丈)的物色和培養(yǎng),他在一批年輕有為的學(xué)僧中,選拔中堅(jiān)分子擔(dān)任寺院住持。每當(dāng)修復(fù)一處寺院,法師就擇賢德者任住持,放手讓弟子獨(dú)立主持寺院法務(wù),在實(shí)踐中使之經(jīng)受鍛煉,增長才干。自己不貪權(quán)、不戀棧,兩袖清風(fēng),一衲飄然,繼承先師虛云和尚遺風(fēng),其高風(fēng)亮節(jié),堪稱典范。

　　三、在中國佛教史上的地位

　　從上述凈慧法師杰出貢獻(xiàn)來看,法師是一位在佛教領(lǐng)域積極開拓、富有創(chuàng)造、有重大建樹的當(dāng)代高僧,他的業(yè)績構(gòu)成當(dāng)代中國佛教的重要一頁,他也必將在中國佛教歷史上占有相應(yīng)的地位。法師的歷史地位,我以為主要可以從以下三個(gè)方面去詮釋、解讀。

　　其一,生活禪的創(chuàng)立者。凈慧法師之所以被教內(nèi)外稱為禪門巨匠,主要是提出了生活禪的理念。生活禪可以說是中國禪宗如來禪和祖師禪以來的一種適應(yīng)當(dāng)代社會(huì)發(fā)展而創(chuàng)立的新禪法。關(guān)于如來禪與祖師禪,我曾有專文論評(píng)《見《中國社會(huì)科學(xué)》2000年第5期),此處不再贅述。凈慧法師提出的生活禪在繼承如來禪與祖師禪的基礎(chǔ)上又有哪些創(chuàng)新呢?我以為重要的有三點(diǎn):一是強(qiáng)調(diào)“將信仰落實(shí)于生活”,“在生活種修行,在修行中生活”,法師還強(qiáng)調(diào)生活禪是一個(gè)大概念,不是小概念,生活禪要求將禪普遍地融入生活,在生活中實(shí)現(xiàn)禪的超越,體現(xiàn)禪的意境。二是強(qiáng)調(diào)“將修行落實(shí)于當(dāng)下”,認(rèn)為生活禪的“著力點(diǎn)是把握當(dāng)下一念:覺悟在當(dāng)下,奉獻(xiàn)在當(dāng)下,修在當(dāng)下,證在當(dāng)下,受用在當(dāng)下,保任在當(dāng)下。”(《生活禪鑰》)“當(dāng)下”就是在那一時(shí)刻。生活禪強(qiáng)調(diào)要著力專注于當(dāng)下這一念,也就是強(qiáng)調(diào),禪修要落實(shí)于時(shí)時(shí)刻刻、分分秒秒中。三是強(qiáng)調(diào)覺悟與奉獻(xiàn)相結(jié)合,“在覺悟中奉獻(xiàn),在奉獻(xiàn)中覺悟”,覺悟就是為了奉獻(xiàn),“在奉獻(xiàn)中求幸�！�,幸福就在于奉獻(xiàn),奉獻(xiàn)人生就是幸福人生。相對(duì)地說,我以為生活禪區(qū)別于傳統(tǒng)禪的這三個(gè)特色是適應(yīng)時(shí)代需求的,是對(duì)傳統(tǒng)禪的重要發(fā)展,這也是凈慧法師成為當(dāng)代禪門巨匠的主要依據(jù)。同時(shí)凈慧法師還率先堅(jiān)持舉辦“生活禪夏令營”和“禪文化”夏令營,又復(fù)興柏林禪寺和四祖正覺禪寺等多處道場,還培養(yǎng)了若干禪門俊才,從而也有力地保證了生活禪必將得到持續(xù)地流傳和持久地發(fā)展。

　　其二,人間佛教的開拓者。前已論及,慧法師基于對(duì)中國佛教歷史的深刻反思和對(duì)中國佛教現(xiàn)實(shí)的深入觀察,認(rèn)為中國佛教要真正實(shí)現(xiàn)全面振興,必須堅(jiān)持走“人間佛教”的道路。法師不僅是人間佛教的實(shí)踐者和推動(dòng)者,更是人間佛教的開拓者。法師對(duì)人間佛教有哪些開拓呢?一是為人間佛教的修行提供一種重要方式“生活禪”。法師說:“提倡生活禪的目的在于將佛教文化與中國文化相互熔鑄以后產(chǎn)生的具有中國文化特色的禪宗精神,還其靈動(dòng)活潑的天機(jī),在人間的現(xiàn)實(shí)生活中運(yùn)用禪的方法,解除現(xiàn)代人生活中存在的各種困惑、煩惱和心理障礙,使我們的精神生活更充實(shí)、物質(zhì)生活更高雅、道德生活更圓滿,感情生活更純潔,人際關(guān)系更和諧,社會(huì)生活更祥和,從而使我們趨向智慧的人生、圓滿的人生�！�(《生活禪鑰》)生活禪是中國傳統(tǒng)禪與人間佛教理念融合而成的發(fā)展模式與修學(xué)體系,是對(duì)人間佛教理念的充實(shí)和開拓。二是提倡“將佛法融化于世間”,具體說就是“正信佛法僧三寶,勤修戒定慧三學(xué),息滅貪嗔癡三毒,凈化身口意三業(yè)”。這是為人間佛教的實(shí)踐指明途徑和方向。三是提出“覺悟人生、奉獻(xiàn)人生”的人生價(jià)值論,要求“不斷優(yōu)化自身素質(zhì),不斷和諧自他關(guān)系”和“善用其心,善待一切”,這對(duì)人間佛教的理論和實(shí)踐也都具有重要意義。

　　其三,佛教文化的闡揚(yáng)者。凈慧法師是一位創(chuàng)造力極為旺盛的禪師、學(xué)僧、詩人,如前所述,他出主持整理、出版了大量佛教典籍,創(chuàng)辦多種刊物,撰寫了一系列闡揚(yáng)禪學(xué)的著作和詩作,對(duì)中國佛教文化作出了重要貢獻(xiàn)。他的一些創(chuàng)作在未來必將“入藏”即收入《大藏經(jīng)》而永垂不朽。

　　凈慧法師圓寂是佛教界的一個(gè)重大損失,但我深信佛教界的朋友們一定能繼承他的精神文化遺產(chǎn),秉承他的弘法利生遺志,學(xué)習(xí)他愛國愛教的崇高品質(zhì),為生活禪的持久流傳和拓展豐富,為中國佛教的弘法利生和健康發(fā)展,盡心盡力,努力不懈,不斷取得新成就,新進(jìn)展。