以般若見為指導(dǎo)，來(lái)修行觀呼吸

　　禪七已經(jīng)進(jìn)行了十幾天,我每天都在提醒大家要觀照自己的心態(tài),要照顧自己的功夫,不要空過(guò)時(shí)日。光陰迅速,生命短暫,道業(yè)未成,人生苦短,來(lái)日無(wú)多,我們經(jīng)常有這種緊迫感,修行才容易上路,容易進(jìn)步。如果今天悠悠忽忽,明天還是忽忽悠悠,就不免浪費(fèi)光陰。希望各位要守住道念,保持精進(jìn)心,經(jīng)�；仡欉@幾天所講的內(nèi)容,讓這些理念在修行中發(fā)揮作用。

　　五根、五力是最基本的修行條件。把“放下、調(diào)柔、輕安、喜悅”四種禪相,落實(shí)到我們的修行生活中。講到調(diào)呼吸的方法,呼吸有風(fēng)、喘、氣、息四相,呼吸出入有聲為風(fēng)相,呼吸出入不盡為喘相,呼吸出入粗浮不細(xì)為氣相,呼吸出入不聲、不結(jié)、不粗,綿綿密密、若存若亡的狀態(tài)就是息相,前三相為呼吸不調(diào)和的狀態(tài),只有息相才是呼吸調(diào)和的狀態(tài)。要用呼吸的四相來(lái)對(duì)照自己當(dāng)下的呼吸處在哪個(gè)狀態(tài),是風(fēng)相、喘相、氣相,還是調(diào)到了息的狀態(tài)。只要我們認(rèn)真地去使用這些方法,其效果立竿見影,非常明顯。希望各位行香、坐香、吃飯、睡覺,二六時(shí)中不要打失了念頭,不要忘記用功夫。在這么好的條件下不知道用功,等將來(lái)有一天醒悟了,再想用功修行,就怕來(lái)不及了。

　　觀呼吸這一法,看起來(lái)很簡(jiǎn)單,實(shí)際上對(duì)初用功者來(lái)講并不容易,如果數(shù)呼吸能從一數(shù)到十,中間不錯(cuò)不亂,沒有妄想雜念,那就很難得了。往往初用功時(shí),很難有一次從一數(shù)到十不打妄想,沒有錯(cuò)亂。如果有一次十?dāng)?shù)不錯(cuò)亂,慢慢就會(huì)有第二次、第三次,直至更多。觀呼吸的方法用了幾千年,有無(wú)數(shù)的人用過(guò)此法,都取得了不同程度的效果,我們今天仍然有很多人在使用這個(gè)方法。因?yàn)槠渌�的方�?不是太高深,就是太玄妙,不是向外求,就是摸不到邊際,只有觀呼吸這一法,對(duì)于每一個(gè)修行人來(lái)講,是最親切的法門。呼吸與我們的生命緊密相連,有呼吸就有生命,呼吸停止了,生命也就結(jié)束了。把呼吸調(diào)好了,可以使身心健康,延年益壽,更可以了脫生死,幾乎所有從事心性修煉的人沒有不用調(diào)息這一法門的。

　　一般來(lái)講,修禪的有觀色、觀心、觀息三種方法,所謂三門入禪。第一是色門,第二是心門,第三是息門。色即物質(zhì),主要以不凈觀為修行方法,即觀己身不凈,身體屬于色法,這就是從色門入禪。心即精神,主要是觀自己心念的起滅,這就是從心門入禪。息即呼吸,主要是觀照自己呼吸的出入,從呼吸入禪屬于息門。息門是介乎色、心之間的修行方法,我們通過(guò)肺部、氣管、鼻孔進(jìn)行呼吸,呼吸屬于色法。我們觀呼吸、數(shù)呼吸靠的是主觀能動(dòng)的心念,心念屬于心法。觀呼吸要念依于息、念不離息,這就是色息心并用的方法,所以這是個(gè)非常殊勝的法門。老修行的人一般是交替或同時(shí)使用這三種方法,初入門者比較適合觀呼吸,調(diào)好當(dāng)下這一息,觀好當(dāng)下這一念心,息屬于物質(zhì),心屬于精神,精神與物質(zhì)并用,早入禪門,早得道果。

　　觀呼吸的方法很微細(xì)。我們靜靜地坐下來(lái),把意念放在呼吸上,或數(shù)息,或隨息,或是止,或是觀,或是還,或是凈,天臺(tái)宗稱此為六妙門。六妙門不是六件事,而是將觀呼吸的方法分為六個(gè)步驟。先是數(shù)息,后是隨息,觀呼吸的同時(shí)可以用止的方法。呼吸調(diào)得純熟了,定相現(xiàn)前,就用止的方法,止就是定,止住妄想雜念。止的方法用久了可能會(huì)出現(xiàn)昏沉,就用觀的方法,觀就是智慧,不斷地覺照這一念心,讓這一念心處于警覺的狀態(tài),驅(qū)散昏沉。還者還歸于本心,凈者令當(dāng)下這一念心清楚明了,沒有妄想雜念。這六個(gè)步驟可以一步步使用,也可以交替使用,這要根據(jù)自己禪修所處的狀態(tài),選擇相應(yīng)的方法,調(diào)攝這一念心。比如數(shù)息的方法用純熟了,就改用隨息的方法,這樣就比較省勁。觀息出入,意念隨息,不快不慢,不松不緊,綿綿密密,若有若無(wú)。若有的狀態(tài),就好像這一念心和呼吸就在面前;若無(wú)的狀態(tài),就好像呼吸在很遙遠(yuǎn)的地方,這一念心也似乎不存在了。智者大師用“妙”字來(lái)形容這六種方法,這六種方法在心地修養(yǎng)上其妙無(wú)窮、其樂無(wú)比,我們要用心訓(xùn)練,不能有所疏忽。

　　智者大師說(shuō):“今之六妙,前三是定,后三是慧。”“此六通言妙門者,涅槃為妙門,謂能通六法,能至真妙泥洹,故名妙門。”攝心在息,從一至十,名之為“數(shù)”;細(xì)心依息,知入知出,故曰為“隨”;息心靜慮,名之為“止”;分別推析之心名為“觀”;轉(zhuǎn)心返照,名之為“還”;心無(wú)所依,妄波不起,名之為“凈”。此六妙門是進(jìn)入涅槃的通道,是為無(wú)漏禪;因修此六法,得四禪八定,故亦通有漏禪。

　　觀呼吸是管理自心、管理自我的一種最?yuàn)W妙的方法,所得到的境界也是最奇妙的。各位隨著我的聲音慢慢進(jìn)入這種狀態(tài),感受那種奇妙無(wú)比的禪悅境界。我們?cè)谝惶焓畮讉�(gè)小時(shí)當(dāng)中,都能處于這種狀態(tài)之下,修行天天有進(jìn)步,修行的樂趣就隨時(shí)存在。禪定的快樂超越世間的一切快樂,吃得好沒有這種快樂,玩得好更沒有這種快樂,睡多了只有痛苦沒有快樂。禪定的快樂是在安靜狀態(tài)中的精神享受,是精神的充實(shí)、是精神的大提升、大解放。所以四禪都以樂為名,初禪離生喜樂定,二禪定生喜樂定,三禪離喜妙樂定,四禪舍念清凈定。四禪八定屬于世間的禪定,厭離欲界的苦而欣慕色無(wú)色界的樂,以這種欣厭之心修四禪八定,故為有漏的定。以菩提心來(lái)修四禪八定,四禪八定就成為無(wú)漏定。菩提心就是念眾生苦,為了度脫眾生而修禪定。禪定能生智慧,能引發(fā)神通,神通由禪定產(chǎn)生�！栋舶闶匾饨�(jīng)》講,修安那般那法門能獲得種種神通。當(dāng)然我們修禪的目的并不是追求神通,而是以獲得智慧、開發(fā)自性為目標(biāo),以明心見性為目標(biāo)。我們以菩提心為出發(fā)點(diǎn),以般若見為指導(dǎo),來(lái)修行息道觀,由于修行的見地不同,所產(chǎn)生的結(jié)果也就不同。修行分為有漏和無(wú)漏兩大體系,有漏的是世間的禪定,無(wú)漏的是出世間的禪定。以欣厭之心而修禪,所得到的成果就是世間禪定,以菩提心而修禪,所得到的成果就是出世間禪定。世間禪定與出世禪定在方法上有共同之處,但在見地上是不共的。

　　我們的身心慢慢進(jìn)入到調(diào)柔的狀態(tài),不要放逸,不要放松,天天要有進(jìn)步,天天要有收獲,天天要有提高,七十天下來(lái),就會(huì)為今后的禪修打下良好的基礎(chǔ)。

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　　我們的身和心是不可分離的整體,凈化心念、凈化身心的方法很多,數(shù)息觀是一個(gè)最簡(jiǎn)便最親切的方法。對(duì)于我們現(xiàn)代的人來(lái)說(shuō),信佛也好不信佛也好,這個(gè)方法沒有宗教色彩,你只要去做就會(huì)有利益有受用,這是個(gè)很實(shí)際的東西。你不信佛也可以修這個(gè)觀,修了以后你也會(huì)得到受用,得到受用了你才曉得佛的說(shuō)法真實(shí)不虛,這樣你再來(lái)信也不遲。佛法告訴我們要凈化我們的心念就用數(shù)息觀。

　　散亂心的眾生要修數(shù)息觀。數(shù)息觀的要領(lǐng)是什么?就是要使我們的意念和呼吸緊密結(jié)合起來(lái)。佛教的禪定功夫是指一些共性的東西,不是說(shuō)光哪一門禪定重視呼吸,禪宗也同樣重視數(shù)息。四祖、五祖的法語(yǔ)當(dāng)中也多次提到要怎樣來(lái)調(diào)呼吸,菩提達(dá)摩的禪法“內(nèi)心無(wú)喘”從功夫上來(lái)講也是在修數(shù)息觀。要使我們呼吸的不調(diào)相變成調(diào)相——風(fēng)喘氣這三者為息的不調(diào)相,只有到了息這個(gè)階段才是調(diào)相——所以要“內(nèi)心無(wú)喘”。當(dāng)然這個(gè)“內(nèi)心無(wú)喘”既有功夫上的意思,也有見地上的意思。從功夫的意義來(lái)講,菩提達(dá)摩也是修數(shù)息觀,“如是安心者壁觀”,壁觀者就是使內(nèi)心無(wú)喘。

　　佛家禪定的修行是在一呼一吸的轉(zhuǎn)折上面做功夫。呼出來(lái)吸進(jìn)去叫一呼一吸,它的中間轉(zhuǎn)折是什么?就是息所住的那一刻。息可以分為三個(gè)階段,就是出息、入息、住息,要在住息上面做功夫,你的心才能夠真正安定下來(lái)。對(duì)修行得比較成熟、比較有功夫的人來(lái)說(shuō),住息的時(shí)間越長(zhǎng),得禪定的可能性就越大。或者是說(shuō),這樣就離得禪定的時(shí)間很近,你就很有可能將這一呼一吸的轉(zhuǎn)換之間的息住在那里,那么你當(dāng)下就能夠入定。所以要使我們的意念和呼吸保持一致、保持同步,就必須要非常清楚地知道入息、出息和住息。