以般若見為指導，來修行觀呼吸

　　禪七已經進行了十幾天,我每天都在提醒大家要觀照自己的心態(tài),要照顧自己的功夫,不要空過時日。光陰迅速,生命短暫,道業(yè)未成,人生苦短,來日無多,我們經常有這種緊迫感,修行才容易上路,容易進步。如果今天悠悠忽忽,明天還是忽忽悠悠,就不免浪費光陰。希望各位要守住道念,保持精進心,經�；仡欉@幾天所講的內容,讓這些理念在修行中發(fā)揮作用。

　　五根、五力是最基本的修行條件。把“放下、調柔、輕安、喜悅”四種禪相,落實到我們的修行生活中。講到調呼吸的方法,呼吸有風、喘、氣、息四相,呼吸出入有聲為風相,呼吸出入不盡為喘相,呼吸出入粗浮不細為氣相,呼吸出入不聲、不結、不粗,綿綿密密、若存若亡的狀態(tài)就是息相,前三相為呼吸不調和的狀態(tài),只有息相才是呼吸調和的狀態(tài)。要用呼吸的四相來對照自己當下的呼吸處在哪個狀態(tài),是風相、喘相、氣相,還是調到了息的狀態(tài)。只要我們認真地去使用這些方法,其效果立竿見影,非常明顯。希望各位行香、坐香、吃飯、睡覺,二六時中不要打失了念頭,不要忘記用功夫。在這么好的條件下不知道用功,等將來有一天醒悟了,再想用功修行,就怕來不及了。

　　觀呼吸這一法,看起來很簡單,實際上對初用功者來講并不容易,如果數呼吸能從一數到十,中間不錯不亂,沒有妄想雜念,那就很難得了。往往初用功時,很難有一次從一數到十不打妄想,沒有錯亂。如果有一次十數不錯亂,慢慢就會有第二次、第三次,直至更多。觀呼吸的方法用了幾千年,有無數的人用過此法,都取得了不同程度的效果,我們今天仍然有很多人在使用這個方法。因為其他的方法,不是太高深,就是太玄妙,不是向外求,就是摸不到邊際,只有觀呼吸這一法,對于每一個修行人來講,是最親切的法門。呼吸與我們的生命緊密相連,有呼吸就有生命,呼吸停止了,生命也就結束了。把呼吸調好了,可以使身心健康,延年益壽,更可以了脫生死,幾乎所有從事心性修煉的人沒有不用調息這一法門的。

　　一般來講,修禪的有觀色、觀心、觀息三種方法,所謂三門入禪。第一是色門,第二是心門,第三是息門。色即物質,主要以不凈觀為修行方法,即觀己身不凈,身體屬于色法,這就是從色門入禪。心即精神,主要是觀自己心念的起滅,這就是從心門入禪。息即呼吸,主要是觀照自己呼吸的出入,從呼吸入禪屬于息門。息門是介乎色、心之間的修行方法,我們通過肺部、氣管、鼻孔進行呼吸,呼吸屬于色法。我們觀呼吸、數呼吸靠的是主觀能動的心念,心念屬于心法。觀呼吸要念依于息、念不離息,這就是色息心并用的方法,所以這是個非常殊勝的法門。老修行的人一般是交替或同時使用這三種方法,初入門者比較適合觀呼吸,調好當下這一息,觀好當下這一念心,息屬于物質,心屬于精神,精神與物質并用,早入禪門,早得道果。

　　觀呼吸的方法很微細。我們靜靜地坐下來,把意念放在呼吸上,或數息,或隨息,或是止,或是觀,或是還,或是凈,天臺宗稱此為六妙門。六妙門不是六件事,而是將觀呼吸的方法分為六個步驟。先是數息,后是隨息,觀呼吸的同時可以用止的方法。呼吸調得純熟了,定相現(xiàn)前,就用止的方法,止就是定,止住妄想雜念。止的方法用久了可能會出現(xiàn)昏沉,就用觀的方法,觀就是智慧,不斷地覺照這一念心,讓這一念心處于警覺的狀態(tài),驅散昏沉。還者還歸于本心,凈者令當下這一念心清楚明了,沒有妄想雜念。這六個步驟可以一步步使用,也可以交替使用,這要根據自己禪修所處的狀態(tài),選擇相應的方法,調攝這一念心。比如數息的方法用純熟了,就改用隨息的方法,這樣就比較省勁。觀息出入,意念隨息,不快不慢,不松不緊,綿綿密密,若有若無。若有的狀態(tài),就好像這一念心和呼吸就在面前;若無的狀態(tài),就好像呼吸在很遙遠的地方,這一念心也似乎不存在了。智者大師用“妙”字來形容這六種方法,這六種方法在心地修養(yǎng)上其妙無窮、其樂無比,我們要用心訓練,不能有所疏忽。

　　智者大師說:“今之六妙,前三是定,后三是慧�！薄按肆�通言妙門者,涅槃為妙門,謂能通六法,能至真妙泥洹,故名妙門�！睌z心在息,從一至十,名之為“數”;細心依息,知入知出,故曰為“隨”;息心靜慮,名之為“止”;分別推析之心名為“觀”;轉心返照,名之為“還”;心無所依,妄波不起,名之為“凈”。此六妙門是進入涅槃的通道,是為無漏禪;因修此六法,得四禪八定,故亦通有漏禪。

　　觀呼吸是管理自心、管理自我的一種最奧妙的方法,所得到的境界也是最奇妙的。各位隨著我的聲音慢慢進入這種狀態(tài),感受那種奇妙無比的禪悅境界。我們在一天十幾個小時當中,都能處于這種狀態(tài)之下,修行天天有進步,修行的樂趣就隨時存在。禪定的快樂超越世間的一切快樂,吃得好沒有這種快樂,玩得好更沒有這種快樂,睡多了只有痛苦沒有快樂。禪定的快樂是在安靜狀態(tài)中的精神享受,是精神的充實、是精神的大提升、大解放。所以四禪都以樂為名,初禪離生喜樂定,二禪定生喜樂定,三禪離喜妙樂定,四禪舍念清凈定。四禪八定屬于世間的禪定,厭離欲界的苦而欣慕色無色界的樂,以這種欣厭之心修四禪八定,故為有漏的定。以菩提心來修四禪八定,四禪八定就成為無漏定。菩提心就是念眾生苦,為了度脫眾生而修禪定。禪定能生智慧,能引發(fā)神通,神通由禪定產生�！栋舶闶匾饨洝分v,修安那般那法門能獲得種種神通。當然我們修禪的目的并不是追求神通,而是以獲得智慧、開發(fā)自性為目標,以明心見性為目標。我們以菩提心為出發(fā)點,以般若見為指導,來修行息道觀,由于修行的見地不同,所產生的結果也就不同。修行分為有漏和無漏兩大體系,有漏的是世間的禪定,無漏的是出世間的禪定。以欣厭之心而修禪,所得到的成果就是世間禪定,以菩提心而修禪,所得到的成果就是出世間禪定。世間禪定與出世禪定在方法上有共同之處,但在見地上是不共的。

　　我們的身心慢慢進入到調柔的狀態(tài),不要放逸,不要放松,天天要有進步,天天要有收獲,天天要有提高,七十天下來,就會為今后的禪修打下良好的基礎。

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　　我們的身和心是不可分離的整體,凈化心念、凈化身心的方法很多,數息觀是一個最簡便最親切的方法。對于我們現(xiàn)代的人來說,信佛也好不信佛也好,這個方法沒有宗教色彩,你只要去做就會有利益有受用,這是個很實際的東西。你不信佛也可以修這個觀,修了以后你也會得到受用,得到受用了你才曉得佛的說法真實不虛,這樣你再來信也不遲。佛法告訴我們要凈化我們的心念就用數息觀。

　　散亂心的眾生要修數息觀。數息觀的要領是什么?就是要使我們的意念和呼吸緊密結合起來。佛教的禪定功夫是指一些共性的東西,不是說光哪一門禪定重視呼吸,禪宗也同樣重視數息。四祖、五祖的法語當中也多次提到要怎樣來調呼吸,菩提達摩的禪法“內心無喘”從功夫上來講也是在修數息觀。要使我們呼吸的不調相變成調相——風喘氣這三者為息的不調相,只有到了息這個階段才是調相——所以要“內心無喘”。當然這個“內心無喘”既有功夫上的意思,也有見地上的意思。從功夫的意義來講,菩提達摩也是修數息觀,“如是安心者壁觀”,壁觀者就是使內心無喘。

　　佛家禪定的修行是在一呼一吸的轉折上面做功夫。呼出來吸進去叫一呼一吸,它的中間轉折是什么?就是息所住的那一刻。息可以分為三個階段,就是出息、入息、住息,要在住息上面做功夫,你的心才能夠真正安定下來。對修行得比較成熟、比較有功夫的人來說,住息的時間越長,得禪定的可能性就越大�；蛘呤钦f,這樣就離得禪定的時間很近,你就很有可能將這一呼一吸的轉換之間的息住在那里,那么你當下就能夠入定。所以要使我們的意念和呼吸保持一致、保持同步,就必須要非常清楚地知道入息、出息和住息。