靜波法師：透視方向,感受佛法真諦

　　學(xué)佛是一件容易的事,同時(shí)也是一件艱難的事。當(dāng)我們從“佛”的字面意義上去理解的時(shí)候,我們會(huì)發(fā)現(xiàn):“佛”是由“人”和“弗”組成的。所謂“人”,是指所有人類的每一分子。學(xué)佛之所以容易。是因?yàn)樗�是我們每一個(gè)人都可能做的事情;所謂“弗”,則是否定義。如是,“佛”字可理解為“不是人”。學(xué)佛之所以艱難,是因?yàn)樗�是一件極難成就的事情。當(dāng)有人聽到“不是人”后,馬上會(huì)有情緒產(chǎn)生。畢竟一般人所感到的,只是侮辱性的內(nèi)涵。對(duì)此,則是一種束縛。而當(dāng)我們換—種角度,則也可以是圣賢之類。所以,學(xué)佛即是學(xué)“不是人”,實(shí)在就是怎樣轉(zhuǎn)換一般人固有的價(jià)值觀念,并且,這種轉(zhuǎn)換的立足點(diǎn)是,基于人的位置上,由此而升華而超越,其結(jié)果是,認(rèn)清事物的真相,達(dá)到智慧的圓滿。

　　因?yàn)?a href="/remen/zhongsheng.html" class="keylink" target="_blank">眾生煩惱的千差萬(wàn)別,其歸根結(jié)底,無(wú)非是對(duì)事物的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)所導(dǎo)致。而這種錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí),就像我們每一個(gè)人都戴著一副有色的眼鏡。可以想象,眼鏡給我們的影響,絕對(duì)不會(huì)認(rèn)識(shí)到事物的真實(shí)相。盡管有赤橙黃綠青藍(lán)紫之類,但這只是一廂情愿,以為自己沒有錯(cuò)誤。事實(shí)上,不僅僅是一種錯(cuò)誤,更多的還是一種障礙。由此而產(chǎn)生的結(jié)果是:我們將在這種錯(cuò)誤的觀念中,離佛道越來(lái)越遠(yuǎn)。

　　關(guān)于錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí),我們可以舉例說(shuō)明。如有居士問(wèn)我,家中佛堂供有三尊佛像,我供了兩個(gè)供果,法師,您看怎么分呢 ?一剎那,我愣住了。此居士對(duì)此,面有得意之色,意思是說(shuō):你也沒有辦法了吧?于是,我說(shuō),佛是不會(huì)分供果的,只是,你要分罷了。再舉一個(gè)例子,有一次,一個(gè)人來(lái)法源寺找一熟人。可巧,那人不在,即在院里轉(zhuǎn)悠。遇到我,隨便問(wèn)了幾個(gè)問(wèn)題。交談中,我無(wú)意問(wèn)起他是做什么工作的,他很得意地說(shuō),佛教不是講空嗎 ?你怎么能這樣問(wèn)呢?我看了他一眼,突然大喝一聲:你給我滾蛋!那人立刻急了,面紅耳赤地對(duì)我說(shuō),出家人怎么能這樣對(duì)別人呢?我笑了,反問(wèn)他,你不是講空嗎?為什么又空不了呢 ?那人趕緊說(shuō),咱倆沒緣,轉(zhuǎn)身即去。

　　由此可見,人們活在錯(cuò)誤的觀念里,所認(rèn)識(shí)的佛法也是一種錯(cuò)誤的觀念。學(xué)佛就是要改變自己自以為是的觀念,使之與真理相契。而一般人卻總也走不出主觀我的束縛,于是,認(rèn)假為真,患得患失,徒增了諸多煩惱。從前,有一位老和尚,他的兩個(gè)弟子因?yàn)橐患�事而吵了起�?lái),彼此憤憤不平。其中,沒有理的一位先到老和尚處告狀,訴說(shuō)自己如何如何受了委屈。老和尚聽了,就對(duì)他說(shuō),這事你是有理的。而有理的一位聽到了這件事,感到真正受了委屈。就去向老和尚陳述。這種陳述肯定帶有個(gè)人的傾向。老和尚聽了,就對(duì)他說(shuō),這事你是有理的。有一旁觀的弟子,以為自己是最公正的見證人,能夠把事情真相說(shuō)清楚,也去向老和尚陳述。老和尚聽了他的述說(shuō)后,也對(duì)他說(shuō),這事你是有理的。說(shuō)到此,有人肯定會(huì)迷惑不解。其中原因是:每個(gè)人各有因緣,無(wú)法替代,所以,每個(gè)人都沒有錯(cuò);既是因緣生法,則是沒有定性,那么,即是假,即是空,如是,空不礙有,又何妨說(shuō)誰(shuí)有理呢 ?此中道理,實(shí)在是明白之后的方便。如尼采的《查拉斯圖加如是說(shuō)》中的至人,在攀上山頂時(shí),沒有發(fā)現(xiàn)任何東西。但對(duì)于渴望并退縮于山頂?shù)娜?至人試圖引導(dǎo)他們同樣走上山頂。于是,他必須一點(diǎn)點(diǎn)的告訴人們,前面是什么景色。通過(guò)這樣的努力,逐步到達(dá)山頂。即使什么也沒有見到,但此時(shí)人們已經(jīng)能夠接受這個(gè)事實(shí)。在這個(gè)過(guò)程中,所經(jīng)歷的風(fēng)景,對(duì)于目的而言,不能算是真的。但對(duì)于所在那個(gè)點(diǎn)的人們而言,無(wú)異是真的。于是,至人也隨順人們而說(shuō)是真的,其目的是為了使人們能夠到達(dá)山頂。

　　方向?qū)θ藗兊挠绊?/p>

　　1、依方向探討常法

　　佛教中,關(guān)于生死問(wèn)題的探討,已然許許多多,得出的結(jié)論是:“不生亦不滅”。對(duì)此,利根人可以一了百了,窺一斑知全豹,通達(dá)不二平等的真諦。只是,作為人的根性使然,總是試圖抓住一個(gè)可以依靠的拐杖。于是,以為必有一常恒不變的法存在。因此,而有束縛,而有障礙,而有煩惱。如提婆菩薩在《百論》中,例舉五種常法。即:虛空、時(shí)間、方向、微塵,涅槃。而在《涅槃經(jīng)·獅子吼菩薩品》中說(shuō):“眾生起見,凡有二種,一斷二常,如是二見,相離中道,無(wú)常無(wú)斷,乃名中道”。如是,對(duì)于常與斷的探討,是通達(dá)佛法真諦的一個(gè)立足點(diǎn)。針對(duì)五種常法的觀念,由于時(shí)間關(guān)系,我們只能就其—種進(jìn)行探討。我選擇了方向作為對(duì)象。實(shí)在是:方本無(wú)方,因方故迷。最終要通達(dá)的是:觀方知彼去,去者不至方。至于其它,只能依此例推或留等以后了。

　　2、方向?qū)θ藗兊挠绊?/p>

　　方向是人生中的重要依止。生活在現(xiàn)實(shí)中的人們,幾乎沒有不承認(rèn)方向的。同時(shí),也沒有不受方向影響的。且不說(shuō),飛機(jī)、火車、輪船等交通工具,要有位置的移動(dòng)才有意義;單是人的一舉手一投足,也分明帶有意向性。而這一切,無(wú)不活動(dòng)在方向的范疇之內(nèi)�？梢�,現(xiàn)實(shí)中,如果一個(gè)人分不清東南西北,那么,這個(gè)人不是白癡,就是迷失了方向。如此看來(lái),方向就在我們每時(shí)每刻的生活中,我們無(wú)法離開它。有時(shí)我們把那些犯了錯(cuò)誤,或者人生旅途失意的人,稱為“迷途者”,此種方向更是猶為重要,所以有“一失足成千古恨,再回首是百年生”一說(shuō)。而認(rèn)識(shí)體悟佛法真諦,應(yīng)是學(xué)佛的方向,可謂重中之重。因?yàn)?ldquo;生死事大,無(wú)常迅速”,“一失人身,萬(wàn)劫不復(fù)”�？梢�,無(wú)論是狹義的方向,還是人生旅途的方向,我們都不能掉以輕心,更何況是佛教徒的學(xué)佛方向,則是以追求真理為方向。由此可知,把握方向,是一件非常重要的事情。畢竟,方向是人生的依止;同時(shí),也可以成為學(xué)佛的依止。因?yàn)?“不依世俗諦,不得第一義”。

　　3。方向?qū)θ藗兊氖�縛

　　因方向是人生中重要的依止,所以要善加把握方向,切不可以混沌不明。一般人對(duì)于方向的感受,總是覺得沒有什么原因,即本來(lái)如此,天經(jīng)地義。就像蒺藜是尖的一樣。事實(shí)上,世界沒有第一因或自然生的情形。因?yàn)檫@種錯(cuò)誤觀念的定位,對(duì)人們產(chǎn)生了束縛。于是,再也走不出這個(gè)圈,煩惱隨之而產(chǎn)生。它纏繞著我們,使我們無(wú)法掙脫出來(lái),只能聽天由命。如中國(guó)人傳統(tǒng)的“以有為尊,以東為大”,所以有“東風(fēng)壓倒西風(fēng)”之說(shuō)。如果有人說(shuō),“西風(fēng)壓倒東風(fēng)”,那么,若在文 革中,這樣的人肯定沒有好結(jié)果。又比如,有人因迷信而算上一卦,說(shuō)不宜往西,于是,這個(gè)人再也不敢動(dòng)。事實(shí)上,無(wú)論怎樣不敢動(dòng),這個(gè)人只要稍一移動(dòng),肯定就會(huì)有西的傾向。可以想見,將會(huì)有多少似是而非的觀念,束縛著人們的手腳,由此而難以擺脫困擾和煩惱,更何談超凡入圣。

　　進(jìn)一步說(shuō),關(guān)于往生西方極樂(lè)世界的方向問(wèn)題,在佛法中,又是怎樣定位的呢?這同樣是我們要面對(duì)和解決的問(wèn)題。只有解決了這樣的問(wèn)題,我們才不會(huì)疑惑和徘徊,我們才會(huì)義無(wú)反顧地走下去。

　　透視方向

　　1、從四大部洲,即一四天下透視方向

　　一般人所認(rèn)為的“實(shí)有方向”,即方向是常的問(wèn)題。其最有說(shuō)服力的證明就是關(guān)于:日出是東的比喻。這是一般人都認(rèn)同的問(wèn)題。由此推出:日中時(shí)應(yīng)是南方,日落時(shí)應(yīng)是西方,夜間時(shí)應(yīng)是北方。如此看來(lái),方向是有的,而且是真實(shí)不虛。

　　對(duì)此,我們來(lái)分析探討:關(guān)于以四大部洲的日出來(lái)定位方向的問(wèn)題。在古印度,各種外道和一般人,以及佛教徒都認(rèn)同,日月圍繞須彌山運(yùn)轉(zhuǎn),就是以須彌山為中心,周圍環(huán)繞咸水海。咸水海中四方各有一大洲,總稱四大部洲。須彌山東邊的洲稱東勝神洲,南方的洲稱南瞻部洲,西方的洲稱西牛賀洲,北方的洲稱北俱廬洲,我們所居住的洲稱南瞻部洲,又稱南閻浮提。此四大部洲又稱一四天下。在此一四天下中,日月圍繞須彌山轉(zhuǎn)。當(dāng)太陽(yáng)運(yùn)行到東勝神洲正午時(shí),光亮射到南瞻部洲,此時(shí),南瞻部洲的人就以為:日出之際是東方;當(dāng)太陽(yáng)運(yùn)行到南瞻部洲正午時(shí),光亮射到西牛賀洲,西牛賀洲的人就以為:日出之際是東方,當(dāng)太陽(yáng)運(yùn)行到西牛賀洲正午時(shí),光亮射到北俱廬洲,北俱廬洲的人就以為:日出之際是東方。

　　如此看來(lái),四大部洲都有日出之時(shí),也都應(yīng)有東方,四大部洲都有日落之時(shí),也都應(yīng)有西方。換一個(gè)角度,即使用現(xiàn)代的觀念來(lái)衡量方向,同樣也會(huì)有這樣的結(jié)論。如東半球的人看到日落處說(shuō)是西方,而此時(shí),西半球的人所看到的卻是日出,以為是東方。通過(guò)以上的分析,我們發(fā)現(xiàn):沒有一定的東方與西方�？梢�,方向并不確定。以為方向是常的觀念,是一種錯(cuò)誤。

　　2、從一大部洲即一天下透視方向

　　或許,有人會(huì)問(wèn),如果就四天下而言,東方?jīng)]有最初,也沒有最后,得出方向不確定的結(jié)論。如果就一天下而說(shuō),即只從南瞻部洲說(shuō),那么,日出的地方就一定是東�？梢�,東方并不是沒有最初。即從一天下說(shuō),方向是一定的�？梢�,方向應(yīng)是常恒不變的。

　　對(duì)此,我們繼續(xù)分析和探討。要知道,空間是無(wú)量無(wú)邊的。佛經(jīng)中常講:虛空無(wú)盡,世界無(wú)盡。如《金剛經(jīng)》中說(shuō);“東方虛空可思量否 ?否也,世尊。”如此看來(lái),十方虛空既然是無(wú)量無(wú)邊,不可思量,那么,一般人以為的,從一天下即南瞻部洲說(shuō)有定常的方向,就有了限量。如果有了限量,那么,方向就可以分成部分。如是,就應(yīng)不是定常,而是無(wú)常�？梢�,所說(shuō)的方向是常,只是我們錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)產(chǎn)生的結(jié)果。現(xiàn)實(shí)中的東南西北的定常觀念,同樣是我們的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)所導(dǎo)致。當(dāng)我們不能消除這種錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)之時(shí),自然走不出定常方向的束縛。事實(shí)上,人們對(duì)于方向的定位,不過(guò)是名言概念的假名安立。我們完全可以轉(zhuǎn)換這種名言概念。如果人們最初把東方說(shuō)成是西方,那么,我們今天同樣也要遵循這樣的觀念以為真實(shí)�？梢�,方向是不固定的。退一步說(shuō),假使能夠固定下來(lái),人們將沒有任何辦法生活在現(xiàn)實(shí)當(dāng)中。而現(xiàn)實(shí)當(dāng)中,面對(duì)同一根電線桿,相對(duì)站立的兩個(gè)人,因所處位置的不同,而有東南西北之相異。如甲人看桿在東,乙人則著桿在西。可見,方向?qū)嵲诓皇枪潭�。不固定的方向分明是�?而假又是空。正因?yàn)槿绱?我們才有可能改變觀念而得自在。

　　3、從已去未去去時(shí)透視方向

　　龍樹菩薩的《中觀論·觀去來(lái)品》中說(shuō):“已去無(wú)有去,未去亦無(wú)去;離已去未去,去時(shí)亦不去。”可見,如果說(shuō)有方向,那么就能夠到達(dá)此方向。而到達(dá)此方向的過(guò)程有三種情況:一、已去;二、未去;三、去時(shí)�，F(xiàn)在,我們就此三種情形進(jìn)行分析和探討。就已去而言,既然已經(jīng)去過(guò)了,就不需要再去;就未去而言,既然沒有去,也就不能稱為去;就去時(shí)而言,此時(shí)應(yīng)是半去半不去,而半去則是去,半不去則是不去,前已破去此執(zhí)�？梢�,三種情形都不成立。如是,方向的存在,是一個(gè)沒有真實(shí)性的假名安立。

　　有方向與無(wú)方向的關(guān)系及其運(yùn)用

　　1、超越有無(wú)的不二平等

　　通過(guò)以上對(duì)方向的探討,得出的結(jié)論是“沒有方向”。一如《肇論·物不遷論》中所說(shuō)的“去者不至方”;又說(shuō):“旋嵐偃岳而常靜,江河竟注而不流,野馬飄鼓而不動(dòng),日月歷天而不周,復(fù)何怪哉!”面對(duì)于此,當(dāng)我們真能感到不奇怪的時(shí)候,即可以通達(dá);“即動(dòng)即靜”。也就是說(shuō):有方向即是無(wú)方向。事實(shí)上,二者之間本來(lái)平等不二,只因“宗途屈于好異”,所以說(shuō)有說(shuō)無(wú)。二者之間的關(guān)系,如《大智度論》所說(shuō):“以世俗諦故有,第一義諦故破”。《物不遷論》也說(shuō):“談?wù)鎰t逆俗,順?biāo)讋t違真”,此是把真俗對(duì)立起來(lái)。所以凡夫執(zhí)實(shí)有煩惱而不得出離,二乘人偏空而不得教化眾生,只有大乘佛法超越空有即不被空有所障礙。如《大智度論》所說(shuō)的:“離是二邊,行于中道,是為般若波羅密”。雖然行于中道,卻又不是實(shí)有中道。若然以為:不是有方向,也不是無(wú)方向,同樣是一種錯(cuò)誤。因?yàn)橹械朗菬o(wú)所得,而無(wú)所得也不可得。說(shuō)到此,肯定有人傷感。《大智度論》中說(shuō):“五百聲聞,聞畢竟空,如刀傷心”。不過(guò),大乘佛法的博大,使我們每個(gè)人都有希望。前提是;不能聞?dòng)袌?zhí)有,聞空?qǐng)?zhí)空。那么,由此而通達(dá)的是空不礙有,有也不礙空。

　　可見,雖然事物的真相是無(wú)所得空,卻又分明是在有上通達(dá)的。如《中觀論》所說(shuō)的:“不依世俗諦,不得第一義;不得第一義,則不得涅槃。”如是,即可通達(dá):色不異空,色即是空;空不異色,空即是色。而佛教中所運(yùn)用的空有,實(shí)在如《大智度論》所說(shuō)的:“為執(zhí)有者說(shuō)空,為執(zhí)空者說(shuō)有”。這只是針對(duì)偏空偏有之人而說(shuō)的。若能通達(dá),則空有不二,不相妨礙;若不能通達(dá),則不應(yīng)倒因?yàn)楣?隨意而言說(shuō)無(wú)有方向,如佛教中所說(shuō)的斷滅空之流。有此邪見,所以有:寧起有見如須彌山,不可執(zhí)空如芥子許。學(xué)人不可不注意。

　　2、隨緣安立方向

　　通過(guò)分析有無(wú)方向的問(wèn)題,那么,針對(duì)生存在現(xiàn)實(shí)中人們的執(zhí)著而言,則需要換—種角度來(lái)打破固有的觀念,即實(shí)有方向,進(jìn)而通達(dá)無(wú)有方向。只有這樣,學(xué)佛才會(huì)有希望。而一般人會(huì)因此而迷茫,因?yàn)?沒有了方向,就變成了隨便或者無(wú)所適從,于是,生活中設(shè)有了依止。應(yīng)當(dāng)說(shuō),這不是佛教徒的準(zhǔn)則。因?yàn)?當(dāng)徹底的否定方向而形成斷滅空時(shí),人們當(dāng)然會(huì)像迷途的羔羊,或者像無(wú)頭蒼蠅一樣亂撞。其結(jié)果肯定是可悲的。更何況,現(xiàn)實(shí)中一旦否定了方向的安立,那么,飛機(jī)、火車、輪船,乃至種種關(guān)于方向的規(guī)范被取消后,一切就亂了套。佛教中的沒有方向,并不是否定了現(xiàn)實(shí)中的規(guī)范,只是否定了實(shí)有不變方向的知見而已。至于現(xiàn)實(shí)中的規(guī)范只是不真而已。所以,面對(duì)現(xiàn)實(shí),處理沒有方向問(wèn)題的方法是:如我們前面所講的,“有無(wú)平等”;或者,就世俗諦上通達(dá)第一義諦的角度上,我們可以說(shuō),無(wú)方向即是有方向;而且,又在有方向上通達(dá)無(wú)方向。如是,兩者之間平等不二,只是方便說(shuō)空說(shuō)有。因?yàn)?空有平等不二,即不應(yīng)相互障礙。如此看來(lái),我們依舊可以乘火車、輪船、飛機(jī),乃至舉手投足。而一切的有方向,又無(wú)不是當(dāng)下的無(wú)方向。如此,我們將會(huì)任運(yùn)自如,不異舊時(shí)人,只異舊時(shí)行履處。再也不會(huì)考慮先邁哪—條腿的問(wèn)題。如是自由而無(wú)掛礙。進(jìn)一步說(shuō),無(wú)方向是非有,有方向是非空,即非空非有,即不常不斷。此也是指:方向不是定常,即不常;方向又不是定斷,即不能沒有方向的依止,即不斷。本無(wú)斷常可言,只是人們制造了斷常,所以,才會(huì)隨順眾生而說(shuō)斷常。

　　我們?cè)谇懊媾�破斷常的過(guò)程中,運(yùn)用了“須彌山”和“四大部洲”的概念。這不是佛教的專利,而是當(dāng)時(shí)古印度人普遍的說(shuō)法。所以,佛菩薩為導(dǎo)引眾生,就隨順世間而說(shuō),但并不代表佛教主張,其目的是為使眾生改邪歸正。我們?cè)诖耸褂?同樣是效法了佛菩薩的本懷�！斗鸩亟�(jīng)》、《大般涅槃經(jīng)》中,都說(shuō)有:“如來(lái)不與世間爭(zhēng)”等用語(yǔ)。因?yàn)?佛法要通達(dá)的是真諦,即第一義諦,而不是就世俗諦上的計(jì)較,所以佛教中的《因明》中,規(guī)定有“世間相違過(guò)”,同樣是“不與世間爭(zhēng)”的另一種說(shuō)法;《普賢行愿品》中,也有“恒順眾生”;《百論》最后,有“隨俗語(yǔ)故無(wú)過(guò),如佛雖知諸法無(wú)相,然告阿難入舍衛(wèi)城乞食。若除土木等,城不可得,而隨俗語(yǔ)故不墮妄語(yǔ)”。我們前面所說(shuō)的;日月圍繞須彌山的說(shuō)法,也是同樣的道理,是佛菩薩在世時(shí),隨順當(dāng)時(shí)人們的知識(shí)水平而說(shuō)的。因此,不要用現(xiàn)代的科學(xué)知識(shí)來(lái)要求古代,也沒有必要,用現(xiàn)代科學(xué)眼光因看不到須彌山和四大部洲,就說(shuō)佛教經(jīng)論中所說(shuō)不實(shí)。要知道,佛菩薩是針對(duì)現(xiàn)實(shí),隨機(jī)施教的,絕不會(huì)越過(guò)當(dāng)時(shí)人的認(rèn)識(shí)水準(zhǔn)而說(shuō)與世間相違背的教法。所以,切不可因此而誤解佛教。

　　3、方向的延伸

　　進(jìn)一步探討關(guān)于方向的定位。此是隨眾生的因緣而說(shuō)。如《大般若經(jīng))的最初,說(shuō)十方世界各有諸佛度眾生,是因?yàn)橛惺�方世界的眾�?如果沒有十方世界的眾生,佛陀終不安立十方佛國(guó)。在此經(jīng)中,佛菩薩也同于世間的凡情一樣,見面之際,致問(wèn)世尊無(wú)量:“少病少惱,起居輕利,氣力調(diào)和,安樂(lè)住否 ?世事可忍否?眾生易度否?持此千莖蓮花以寄世尊而為佛事”。實(shí)在是難以想象,尤其是一般人。而其意義,實(shí)在是“和其光而同其塵”的方便,目的是與眾生打成一片。只有這樣,才能教化和導(dǎo)引眾生。如果以為,佛菩薩同于世人,那將是大錯(cuò)而特錯(cuò)了。

　　基于此點(diǎn),關(guān)于對(duì)禪內(nèi)涵的理解也是如此:可以什么都是。前提是,已經(jīng)把差別的現(xiàn)象界打碎了。因此,再不會(huì)圉在人相、我相、眾生相,壽者相上。而人相、我相,眾生相、壽者相,沒有不變的實(shí)在之相,所以能夠“無(wú)所住而生其心”,所以能夠“百花叢里過(guò),片葉不沾身”,所以能夠“黃花翠竹西來(lái)意,青山綠水古佛心。”其中,黃花、翠竹、西來(lái)意之間,青山、綠水、古佛心之間,在禪的境界里,已然平等。如此對(duì)現(xiàn)象界的超越與升華,早已不是人的價(jià)值觀念了。所以《大毗婆沙論》中說(shuō):“法佛眾生三無(wú)差別”;所以禪宗有“狗子也有佛性”,又有“我手何似佛手,我腳何似驢腳”;“三論宗”主張“無(wú)情有佛性”說(shuō)�？梢�,單純從人的價(jià)值觀念出發(fā),是沒有辦法學(xué)好佛的,更何談覺悟與奉獻(xiàn)了。因?yàn)?我們最可怕的敵人,是強(qiáng)烈的我執(zhí)。在我執(zhí)的世界里,人們很少給別人機(jī)會(huì),那么,這個(gè)現(xiàn)實(shí)就很可怕了。退一步講,既使為了我,也應(yīng)該給別人以機(jī)會(huì)。只有這樣,自己才有機(jī)會(huì)。有一句話叫:自己方便,與人方便。更何況,佛教徒的無(wú)我是對(duì)我的理性透視。即認(rèn)識(shí)到我非真,即假即空,自然就會(huì):得也安然,失也坦然,奉獻(xiàn)不求回報(bào)。并且,由此無(wú)我,必能無(wú)私,同時(shí)必能無(wú)畏。應(yīng)該說(shuō),這是對(duì)方向的最好定位,也可以說(shuō)是最正確的方向。

　　關(guān)于往生西方極樂(lè)世界的問(wèn)題

　　1、有極樂(lè)與無(wú)極樂(lè)的探討

　　《阿彌陀經(jīng)》中說(shuō):“從是西方過(guò)十萬(wàn)億佛土,有世界名曰極樂(lè)。”此中方向顯著明了,這又作何解釋呢?其實(shí),可以肯定地講,站在人的角度,即世俗諦上,我們必能往生西方極樂(lè)世界。在那里,極樂(lè)世界依正二報(bào)等種種莊嚴(yán),的確真實(shí)不虛。而從另一個(gè)角度,即真諦上,則是空無(wú),也就是沒有方向,又哪里有極樂(lè)世界的真實(shí)性呢 ?但有與無(wú)是平等不二,即是中道無(wú)所得。在《六祖壇經(jīng)》中,有惠能大師對(duì)韋刺史說(shuō)過(guò)的一段話,即:“使君,東方人但心凈即無(wú)罪;雖西方人,心不凈亦有愆。東方人造罪,念佛求生西方;西方人造罪,念佛求生何國(guó) ?”許多人對(duì)此迷惑,不知其所以然。事實(shí)上,這是對(duì)執(zhí)著實(shí)有方向知見的否定,并不是說(shuō)西方極樂(lè)世界的人會(huì)造罪。此中的心凈,是對(duì)真諦的通達(dá)。這是學(xué)佛的目的。在真諦的境界里,“法無(wú)去來(lái),無(wú)動(dòng)轉(zhuǎn)者”;或者是“諸法本無(wú)所從來(lái),去亦無(wú)所從至”。因?yàn)?心凈之際,“心包太虛,量周沙界”。如此,又哪里有什么西方與東方之別呢 ?如果一定以為實(shí)有西方、東方,依然是人的知見。站在人的位置上,應(yīng)屬正常;而站在佛法真諦上說(shuō),則是假,是如幻如化的不真。所以說(shuō):不是沒有方向,只是這方向不是實(shí)在而已。雖然不是真實(shí),但對(duì)一般人而言,卻以為是真實(shí)。所以,法藏比丘因地時(shí),發(fā)四十八大愿,成就西方極樂(lè)世界以接引眾生。此是應(yīng)眾生的根機(jī)而安立,所以要先說(shuō)十萬(wàn)億佛土之外的西方凈土,借以舍去眾生對(duì)娑婆世界的貪著。當(dāng)眾生已然發(fā)愿往生西方極樂(lè)世界之際,又說(shuō)“唯心凈土,自性彌陀”。這正如提婆菩薩在《百論》“舍罪福品”中所說(shuō)的,先是“依福舍罪”,然后是“依空舍福”,其道理是完全一樣的。我們的認(rèn)識(shí)也需要這個(gè)過(guò)程,先要在事相上,即人的觀念上堅(jiān)信“生者決定生”,接著還要認(rèn)識(shí)到“去者實(shí)不去”;反過(guò)來(lái),雖然“去者實(shí)不去”,而當(dāng)下又是“生者決定生”。關(guān)于“唯心凈土,自性彌陀”對(duì)方向的否定,就以上我們探討的真諦,不二平等、觀方知彼去,去者不至方,以及生者決定生,去者實(shí)不去,正是“唯心凈土,自性彌陀”的立足點(diǎn)。由此可知,所謂唯心,即是真心,或清凈心,也即:是自性。如《楞嚴(yán)經(jīng)》中,“七處征心”,了不可得;又如《彌陀要解》中有:“吾人現(xiàn)前一念心性,不在內(nèi),不在外,不在中間”,此中不可得心,即是第一義諦,即是不二平等,也就是真心,或者自性。如是《觀經(jīng)》所說(shuō)的“是心是佛,是心做佛”才有意義�？梢赃@樣說(shuō),實(shí)有西方是事,不出一念心是理。而“西方依正主伴,皆吾現(xiàn)前一念心中所觀影,全事即理,全妄即真”。這是《彌陀要解》中所說(shuō)。由此可知,在一念心中,理事圓融,無(wú)二無(wú)別,那么,西方極樂(lè)世界即是心中之影像,而十法界依正都是一念心之所變現(xiàn)。所以,往生西方當(dāng)于眾生心內(nèi)耕耘,即在一念心內(nèi),或者自性之中,悟得自他不二。那么,我們的胸襟將會(huì)拓展,再不會(huì)同一些無(wú)關(guān)緊要的人與事計(jì)較。如是,我們往生西方的問(wèn)題,也就是在自己的心內(nèi)變現(xiàn)凈土。 認(rèn)識(shí)到了心的微妙,并不是實(shí)有東南西北的方向,我們就應(yīng)當(dāng)在我們的心上下功夫。如《維摩經(jīng)》中所說(shuō),“若菩薩欲得凈土,當(dāng)凈其心,隨其心凈,則佛土凈”。而在這個(gè)凈心的過(guò)程中,會(huì)因?yàn)槊總�(gè)人因緣的不同,在持誦阿彌陀佛名號(hào),或在生活細(xì)節(jié)上的反省時(shí),也正是回歸清凈心或自性的過(guò)程。當(dāng)耕耘至此之際,方能真正感受到:“生者決定生”,當(dāng)下即是“去者實(shí)不去”。