創(chuàng)造人間凈土，即是往生佛國(guó)凈土

　　創(chuàng)造人間凈土,即是往生佛國(guó)凈土

　　靜波法師

　　感謝上凈下慧大和尚,感謝柏林寺常住,給了我一個(gè)鍛煉自己的機(jī)會(huì),和大家結(jié)一次法緣�！�華嚴(yán)經(jīng)》講:"生為佛子,當(dāng)作佛事。"生活禪夏令營(yíng)這樣一種嘗試,使我真正感受到了一個(gè)出家人的天職是弘法利生,因?yàn)椴辉?a href="/remen/zhongsheng.html" class="keylink" target="_blank">眾生苦,不忍圣教衰。毫無(wú)疑問(wèn),柏林寺常住今日的輝煌是付出后的回報(bào)。為了發(fā)掘生活禪的內(nèi)涵,我作了些思考,那就是學(xué)佛的下手處。

　　一、學(xué)佛的下手處

　　經(jīng)常聽人講漢傳佛教沒(méi)有次第,沒(méi)有下手處,其實(shí)不然,那是由于我們忽略了,或者是由于我們總想尋覓一些奇奇怪怪的東西而將它們忽視了。往生佛國(guó)凈土的基礎(chǔ)就是創(chuàng)造人間凈土,關(guān)鍵在于把握當(dāng)下,過(guò)去的已經(jīng)過(guò)去了,未來(lái)的還沒(méi)有來(lái)到,現(xiàn)在的也不會(huì)停留,當(dāng)下如果把握不住,什么都不做,就是在浪費(fèi)生命,那還有什么意義呢?現(xiàn)在很多人感覺(jué)學(xué)佛與現(xiàn)實(shí)有沖突,認(rèn)為現(xiàn)實(shí)存在很多錯(cuò)綜復(fù)雜的矛盾,使自己無(wú)法正確面對(duì)。還有人認(rèn)為凈土與禪宗相違背,凈土就是凈土,禪宗就是禪宗,密宗就是密宗。我們認(rèn)為它們之間有差異,但僅僅是方法上的

　　差異,歸根結(jié)底在本質(zhì)上沒(méi)有差異,就如《法華經(jīng)》里講的:"方便有多門,歸元無(wú)二路。"有些學(xué)佛的人往往陷入誤區(qū),覺(jué)得自己只能學(xué)凈土。有段時(shí)間不少人打電話給我說(shuō)來(lái)不及了,只能學(xué)凈土。1999年有位居士當(dāng)面對(duì)我說(shuō), 8月18日人類有大劫難,讓我趕快念《無(wú)量壽經(jīng)》,我對(duì)他講等過(guò)了 8月18日看他還活不活,之后我又碰到他,他就像作賊似的趕緊躲掉了。何必要制造這些流言蜚語(yǔ),自己沒(méi)有免疫力,還要去污染環(huán)境,這絕對(duì)是不應(yīng)該的。

　　學(xué)佛最大的障礙是我執(zhí),我執(zhí)是人生最大的敵人,打破了我執(zhí)就有希望,打不破我執(zhí)就只能輪回。正是由于我執(zhí),在學(xué)佛的過(guò)程中才會(huì)出現(xiàn)一些奇怪的現(xiàn)象。去年我去東北參加一個(gè)開光法會(huì),坐在我旁邊的是該省統(tǒng)戰(zhàn)部的部長(zhǎng),他看到很多佛教徒拿著鏡子照來(lái)照去,就問(wèn)我這是什么意思,我告訴他今天如果是晴天,他們這樣做只會(huì)讓我們睜不開眼睛,他又問(wèn)我那是不是在開光,我說(shuō)不是,是他們自己愿意這么干。他們認(rèn)為那就是在學(xué)佛,而且很多人說(shuō)天上有觀音菩薩顯現(xiàn),這是沒(méi)有的事情。剛開始我心里還感到不痛快,覺(jué)得自己學(xué)佛這么多年,怎么什么也看不見。別人對(duì)我也感到失望,說(shuō)人家剛學(xué)佛就能看見一些東西。后來(lái)才知道我是最正常的,我非常高興自己正常。而有一些人在搗鬼,是他們不愿意正常,甚至有人跟我講,有人學(xué)佛后晚上可以看見東西,我便說(shuō)貓和老鼠都可以晚上看到東西,講起來(lái)真是夠滑稽的。由此可以看出,很多人不知道學(xué)佛從哪里開始,就像佛教講的,"學(xué)佛的人多如牛毛,成道的人少如牛角。"真正感受到佛法的人是一小部分,感受不到的人更多。

　　龍樹菩薩講,"不依世俗諦,不得第一義;不得第一義,則不得涅槃。"佛教徒是不應(yīng)回避現(xiàn)實(shí)的,回避現(xiàn)實(shí)不是真正的佛教徒。有句話說(shuō),"小隱隱于深山,大隱隱于鬧市。"真正的隱者身處鬧市而心無(wú)掛礙。由于不執(zhí)著,所以他自在。你沒(méi)有辦法面對(duì)現(xiàn)實(shí),你化解不了一些問(wèn)題,對(duì)很多事情沒(méi)有抵抗力和免疫力,就只好逃掉,但逃避不是辦法,只是暫時(shí)去解決一些問(wèn)題,最終還是要出來(lái)的。雖然學(xué)佛的人要發(fā)愿往生西方極樂(lè)世界,但往生不是目的,往生是為了成佛。想要成佛還需倒駕慈航,只有八地以上的菩薩才可以做得到。他們到婆娑世界來(lái)鍛煉自己,跟眾生結(jié)緣,在利他中完成自利。面對(duì)現(xiàn)實(shí)生活,首先要改變觀念,而不是改變事物。學(xué)佛不是沒(méi)有原則的,但那只是一個(gè)游戲的規(guī)則而已。比如你可以對(duì)某件事情堅(jiān)持一種對(duì)的或錯(cuò)的看法,但心里應(yīng)該明白,其實(shí)是沒(méi)有對(duì)和錯(cuò)的,那只不過(guò)是個(gè)假的游戲規(guī)則。

　　一般人念佛、坐禪時(shí),感到妄想太多,胡思亂想,拼命控制,這是由于我們學(xué)佛還不得力的緣故。舉個(gè)例子,有個(gè)人在非常污濁的環(huán)境里,拿著一個(gè)饅頭用餐,結(jié)果蒼蠅滿天飛,都盯著那個(gè)饅頭,于是這個(gè)人就只好忙著驅(qū)趕蒼蠅。其實(shí),如果真要解決問(wèn)題,就把饅頭吃進(jìn)去,蒼蠅也就沒(méi)有辦法了,而他偏偏忙于趕蒼蠅這件無(wú)謂的工作。學(xué)佛的人也是這樣,總覺(jué)得妄想是實(shí)在的。妄想本來(lái)是不實(shí)在的,如果你不給它充電、加油,它就沒(méi)有發(fā)展的余地,不可能延續(xù)下去。就像坐在車上抱怨車子為什么不會(huì)跑,如果你不給車加油,車子就不會(huì)走下去的。所以禪門里有句話講,“車不走,你要打牛,而不要打車�！拔覀円�抓住根本,不能舍本逐末,這樣解決不了問(wèn)題。學(xué)佛就要把佛法融入自己的生命、血液中,要去化解煩惱、解決問(wèn)題,如不能這樣做,學(xué)佛就毫無(wú)意義。有人說(shuō)自己念了很多經(jīng),那都是釋迦牟尼佛的經(jīng)驗(yàn),如果你沒(méi)有消化,用于解決自己的問(wèn)題,經(jīng)和你就毫無(wú)關(guān)系,那又有什么意義呢?所以我們要反省自己,反省自己的欲望、貪執(zhí)是不是太重了,而不怪要佛法太難、太高深了。佛法既親切又真實(shí),就像生活禪一樣,在日常生活中無(wú)時(shí)無(wú)刻不體現(xiàn)出盎然的禪趣。

　　佛法修行的根本是要去掉我執(zhí),《心經(jīng)》告訴我們,要“照見五蘊(yùn)皆空”,最后才能“度一切苦厄”,“照見五蘊(yùn)皆空”是佛教徒必須面對(duì)的現(xiàn)實(shí),要通過(guò)這個(gè)照空來(lái)解決我執(zhí)的問(wèn)題。佛教認(rèn)為“我”并不是常有的、固定的,而是無(wú)常的,僅僅是一個(gè)過(guò)程,但一般人對(duì)這個(gè)觀念是不太接受的,就像在《涅槃經(jīng)》中,有些人問(wèn)佛陀如果沒(méi)有我,那誰(shuí)在修行、誰(shuí)在持戒、誰(shuí)來(lái)成佛呢?佛陀沒(méi)有辦法,只好說(shuō)有的、有的,等那些人修到最后才明白原來(lái)"我"是沒(méi)有,原來(lái)“我”是假的。當(dāng)你認(rèn)識(shí)到“我”是假的,你才能放得下,而不會(huì)去計(jì)較、去執(zhí)著,但是我們已經(jīng)執(zhí)著慣了,總喜歡按照固有的觀念、行為去對(duì)待事情。在《維摩詰所說(shuō)經(jīng)》中有這樣一個(gè)故事,印度國(guó)王要懲罰一個(gè)罪犯,就讓一頭喝醉酒的大象去追罪犯,大象醉后會(huì)發(fā)瘋地追人,直到追上后用腳蹋爛為止。罪犯為了求生,拼命逃跑,不幸掉到了枯井里,井壁上正好有一條樹藤,他就使勁地抓住,此時(shí)井下面有條毒龍要把他吞食,一黑一白兩只老鼠正在咬噬著樹藤,井壁還有五條毒蛇窺視著罪犯的身體,醉象在井口邊繼續(xù)吼叫著,生命危在旦夕。但罪犯突然看到井上有棵樹,樹上有窩蜂巢,蜂蜜正滴往滴下掉,犯人張開嘴接著,還覺(jué)得非常美味,很享受、很陶醉,所有的恐懼都忘掉了。此事用來(lái)比喻我們的人生,醉象好比無(wú)常一直在跟著我們,我們一出生就開始倒計(jì)時(shí),無(wú)常一直在緊緊追著我們;井下的毒龍是三惡道,一不小心就會(huì)掉進(jìn)去;井邊的五條毒蛇是五蘊(yùn),是我們的身體;那根藤是我們的命根,是我們的意識(shí),我們躺著睡覺(jué)時(shí),之所以是活人不是死人,是由于我們有意根緊緊抓著身體;一黑一白兩只老鼠好比日月,白天與黑夜的時(shí)光;蜂巢里掉出的蜜滴好比五欲之樂(lè)。其實(shí)我們每個(gè)人都活在這種無(wú)常里,隨時(shí)隨地可能墮入三惡道中,但我們還覺(jué)得五欲之樂(lè)是很美的,一旦認(rèn)識(shí)到生命的真相我們就一定樂(lè)不起來(lái)。我們的人生是很短暫的,“黃梁美夢(mèng)”這個(gè)典故講的是呂洞賓進(jìn)京考試求功名,路上在一個(gè)殿里休息,別人給煮了一鍋黃梁米飯,他自己睡著了還作了個(gè)夢(mèng),夢(mèng)見自己當(dāng)了國(guó)王,醒來(lái)之后發(fā)現(xiàn)米飯還沒(méi)有煮熟。所以我們要看透人生,要認(rèn)識(shí)生命的無(wú)常,不要去執(zhí)著。

　　一切眾生無(wú)論是胎、卵、濕、化,都必須存在一個(gè)空間之內(nèi),有一個(gè)空間才有存在的可能性,佛菩薩的化身也是如此。每個(gè)人有正報(bào)、依報(bào),所依靠的場(chǎng)所是依報(bào),我們靠依報(bào)生存,我們每個(gè)人的喜怒哀樂(lè)、七情六欲是我們的正報(bào)。真正的佛教徒修行到最后應(yīng)該是沒(méi)有喜怒哀樂(lè)的,因?yàn)檫@些情緒、觀念是我們制造出來(lái)的,是我們五蘊(yùn)制造出來(lái)的陰影,是一廂情愿的,而不是真實(shí)的。學(xué)佛必須要認(rèn)識(shí)空性,《無(wú)量壽經(jīng)》中定自在王如來(lái)顯示了二百一十億諸佛剎土,法藏比丘都感覺(jué)不滿意,最后用他自己的空性成就了極樂(lè)世界,萬(wàn)法都?xì)w于空性。如果我們認(rèn)為萬(wàn)法是實(shí)有的、不變的,我們的起心動(dòng)念就會(huì)執(zhí)著掛礙,就會(huì)有好壞美丑之分,就會(huì)活在一個(gè)二元的世界里,這個(gè)二元的世界是我們自己制造出來(lái)的,也是一廂情愿的。當(dāng)我們認(rèn)為萬(wàn)法是實(shí)在的,我們必然就會(huì)執(zhí)著,執(zhí)著就會(huì)掛礙,掛礙就會(huì)造作,造作自己的身口意三業(yè),于是產(chǎn)生輪回,而且不會(huì)停止。所以,我們要認(rèn)識(shí)到空性,認(rèn)識(shí)到空性就不會(huì)為境所轉(zhuǎn),我們就可以放下。當(dāng)然是放下一切法,而不是放棄一切法,像*輪功所說(shuō)放下生死,就去天安門自焚,那時(shí)絕對(duì)錯(cuò)誤的。

　　我們所處的國(guó)土世界有凈有穢,我們要努力凈化國(guó)土,就是要將我們臭穢的世界轉(zhuǎn)化成清凈的世界。從凈化有情身心來(lái)說(shuō),就是要將我們痛苦的身心凈化成快樂(lè)的身心,生活禪也是如此,如果我們體悟到了生活禪,就會(huì)活得快樂(lè);如果不快樂(lè),那就不是生活禪,而是口頭禪。這兩個(gè)轉(zhuǎn)化的根本在一個(gè)凈字上,凈的內(nèi)涵是心的清凈,《維摩經(jīng)》講:“若菩薩欲得凈土,當(dāng)凈其心,隨其心凈,則佛土凈。”二祖講:“我心不安,乞師安心�！�達(dá)摩祖師講:“將心拿來(lái)。”二祖講:“覓心了不可得�！边_(dá)摩講:“吾與汝安心竟�！边@個(gè)安心,就是無(wú)所得,就是清凈心,當(dāng)你不去執(zhí)著,而能與事物的真相完全相應(yīng)、相契時(shí),那就是清凈心。所以凈土是體現(xiàn)在這個(gè)凈字上,禪宗體在現(xiàn)沒(méi)有掛礙上。只有真的認(rèn)識(shí)到?jīng)]有自性、真實(shí)、永恒不變的東西時(shí)候,你才會(huì)心甘情愿覺(jué)得人生就是這樣,你愿意學(xué)佛,愿意放下,愿意謙讓別人�？梢�佛門無(wú)量義,凈心為根本,十法界由一心所攝,心可以作佛,心可以作魔,心可以作天,心可以作人,心什么都可以作,關(guān)鍵看我們發(fā)的是什么樣的心�！度A嚴(yán)經(jīng)》講:“若人欲了知,三世一切佛,應(yīng)觀法界性,一切唯心造�！币虼�,我們要努力改變我們的貪嗔癡之心,使我們的心靈得到凈化。

　　學(xué)佛是要向人的原有思維觀念挑戰(zhàn)、告別的。人認(rèn)為是這樣的,但真實(shí)情況往往不是這樣,但我們已經(jīng)習(xí)慣了,所以需要改變,不想改變而想成佛,這是不可能的。有一個(gè)國(guó)王對(duì)佛陀講,自己既不想失去國(guó)王,也不想失去財(cái)寶、美女,還要學(xué)佛該如何?佛陀就告訴他去學(xué)金剛乘,那個(gè)金剛就是空,當(dāng)你不執(zhí)著、不掛礙時(shí),你可以擁有,但那像走鋼絲繩一樣,一不小心就會(huì)掉下去的。很多人常常說(shuō)在空中,卻行在有中,這是一種執(zhí)著,更多時(shí)間是在為自己尋找一些漂亮的借口,清楚自己的境界,就沒(méi)有必要來(lái)安慰自己。向自己的觀念告別,也就是脫胎換骨、洗心革面,一味停留在人我是非、煩惱重重之上,必然還是糾纏不清的輪回。學(xué)佛的目的是為了修行,是為了改造自而己,不是作為知識(shí)去炫耀。如果是作為知識(shí)來(lái)學(xué)的,那根本沒(méi)法和社會(huì)上的學(xué)者相比。我們唯一的長(zhǎng)處是對(duì)佛法的那一點(diǎn)感受,如果這一點(diǎn)都沒(méi)有了,恐怕就是掛羊頭,賣狗肉,就沒(méi)什么意義,也很不劃算,因?yàn)橛萌松�作為代價(jià),既欺騙了別人,也欺騙了自己。這個(gè)世界就像萬(wàn)花筒一般,一切都不固定,不要拿你的觀念去衡量別人、斷定別人不合格,同樣別人苛求你也不行,因?yàn)槊總�(gè)人都有自己的我執(zhí)。我們要改變已經(jīng)習(xí)慣了的思維觀念,就要不斷在現(xiàn)實(shí)中練習(xí),要不斷地提醒自己事情是無(wú)常的,那個(gè)人是無(wú)常的,我也是無(wú)常的,慢慢地訓(xùn)練,最后你就會(huì)走出來(lái)。當(dāng)務(wù)之急是要做,我們太需要實(shí)踐,即使是世間求學(xué)還要從幼兒園、小學(xué)、中學(xué),一步步地學(xué)上去,何況是學(xué)佛這件艱巨的事情。有些人很向往開悟,其實(shí)開悟就如同鼻孔向下這么簡(jiǎn)單自然,問(wèn)題是我們不愿意這樣簡(jiǎn)單,最后還鬧出事來(lái),編織了很多故事,不是騙人,就是被騙。因此,我們要腳踏實(shí)地地去訓(xùn)練自己,不要怕疼,要敢于改變自己。

　　佛法有大乘、小乘之分,小乘人出離心強(qiáng),他們感覺(jué)人生無(wú)常,人生沒(méi)有意思,不愿意在這充滿著痛苦的世界里停留下來(lái),對(duì)在利他中完成自利的菩薩行不感興趣。我們多數(shù)人還談不上有出離心,貪著這個(gè)世界是真實(shí)的,覺(jué)得名利是實(shí)在的,覺(jué)得人生來(lái)日方長(zhǎng)。大乘行人認(rèn)為個(gè)人的解脫固然是重要的,但所有眾生的清凈更是重要,幫助別人就是幫助自己。我們往往忽略了這點(diǎn),自以為幫助別人會(huì)吃虧的,《普賢菩薩行愿品》講“若無(wú)眾生,即無(wú)如來(lái)可成�！狈鹌兴_只有在度眾生的過(guò)程當(dāng)中,才能積累自己成佛的資糧,佛菩薩把眾生和自己視為平等不二,能作到無(wú)緣大慈、同體大悲。菩薩修行的根本是以救度無(wú)量無(wú)邊的眾生為本懷,就必須先為眾生創(chuàng)造一個(gè)美滿的環(huán)境,這便是菩薩的回向,是把自己所成就的功德都給予法界眾生,自己不要,所以說(shuō):“人人為自己,佛菩薩為大家。”佛菩薩是聰明的傻瓜,是自私的聰明人,而我們是自私的傻瓜,老是自私,最后把自己弄到地獄里去了還不明白是怎么回事。我經(jīng)常聽一些居士發(fā)牢騷講,自己家里的關(guān)系老搞不好,還說(shuō)自己對(duì)別人都行,就是對(duì)家里這幾個(gè)人不行,其實(shí)連自己的家人都度不了,又怎能談得上去度別的人,別人不吃你的飯、花你的錢,當(dāng)然就沒(méi)有什么太大的矛盾,這個(gè)現(xiàn)象應(yīng)該引起我們的注意。

　　大家都知道回向偈,最后一句是"同生極樂(lè)國(guó)",有人會(huì)說(shuō)發(fā)愿大家一起去就可以嗎?答案是不一定的,發(fā)愿只是發(fā)心,發(fā)心等于改變自己的觀念、想法,至于能不能去,那是另外一個(gè)問(wèn)題,你肯定能去,但別人不一定能去。菩薩戒本里有見了豬馬牛羊,應(yīng)當(dāng)觀想“汝是畜生,汝發(fā)菩提心�！蔽议_始讀時(shí)對(duì)此也有些困惑,人怎么能和動(dòng)物對(duì)話呢?但這確實(shí)是在改變自己,改變自己的我執(zhí),是體現(xiàn)了慈悲的精神,而且自己由此可能成佛,但眾生還隨著業(yè)力依舊在輪回。學(xué)佛就得改變自己的觀念,那種念佛是為我父母、家人念,打普佛我要承包的觀念,是太狹隘自私的,不能為他人考慮,自己就永遠(yuǎn)沒(méi)有機(jī)會(huì)。學(xué)佛和世間法盡管事相上沒(méi)有什么差異,但在感受上卻是不一樣的。因此,奉勸大家不要再去嗔恨眾生,“一念嗔心起,百萬(wàn)障門開。”你可以認(rèn)為別人可憐可悲,但不要認(rèn)為可恨,如果你覺(jué)得別人可恨,自己則完了。我們要從自己身邊最近的人做起,不要去討厭、抱怨、嗔恨他們,然后我們慢慢擴(kuò)散到對(duì)所有的眾生。放生的功德固然很大,但拿幾萬(wàn)塊錢去放生,就不如救濟(jì)失學(xué)的孩子更有說(shuō)服力。所以,我們要從救度他人開始,去不斷積累往生西方的資糧,成就成佛的正因。

　　二、往生佛國(guó)凈土

　　凈土法門是大乘佛法,它深入人心,深入民間,流傳極廣,中國(guó)人更相信凈土。現(xiàn)在修禪宗的人也念佛,覺(jué)得念佛方便,而且容易下手;學(xué)凈土應(yīng)該一門深入,只不過(guò)念佛里也感受到禪。日本的宗派觀念比較強(qiáng)烈,在中國(guó)宗派觀念不是很強(qiáng)烈,中國(guó)人的心量應(yīng)該說(shuō)是比較寬闊的。學(xué)佛最主要是增加智慧,不可以誹謗對(duì)凈土的信仰,凈土不只是一種佛國(guó)凈土,它既包括往生西方凈土,也包括往生藥師、彌勒等一切凈土。只不過(guò)從某種角度講,西方凈土和我們娑婆世界眾生更有緣份而已。但我覺(jué)得在古代,還是以彌勒凈土更適應(yīng),后來(lái)有人利用彌勒造反,反來(lái)反去,西方凈土才開始興盛,這也是個(gè)因緣吧!十方諸佛所居住的都是凈土。盡管西方凈土與我們這些眾生更有殊勝緣份,但切不可以心胸狹隘走極端,那就不能往生了。有人曾對(duì)我講,歸依佛,就要?dú)w依阿彌陀佛;歸依法,就要?dú)w依《無(wú)量壽經(jīng)》;歸依僧,就要?dú)w依觀音菩薩。我想這就是一種狹隘的觀念,也許當(dāng)事者在弘揚(yáng)凈土法門時(shí)并沒(méi)有這種意思,但傳來(lái)傳去,越傳越狹隘了,這是不應(yīng)該的。你不給別人機(jī)會(huì),還是自私自利在作怪,否定其它法門,自己也是不能成就、往生的,況且其它法門也是回歸凈土。反過(guò)來(lái)學(xué)禪的,也不應(yīng)反對(duì)凈土,否則也不是禪。各種各樣的凈土是有差異的,但不可以否定別的凈土,否則是沒(méi)有心量的,沒(méi)有心量是不能往生的。所以佛陀講,“十方凈土,隨愿往生,”只要有緣,愿意去哪都行,當(dāng)然,有緣也得努力,做到信愿行具足。

　　很多學(xué)佛的人對(duì)凈土的存在表示懷疑,有人講凈土是假的,一樣是幻化的,但我要講的是假也有假相,實(shí)際上凈土是存在的,是真實(shí)不虛的。禪宗里講:“空不礙有,有不礙空。”《心經(jīng)》也說(shuō):"色即是空,空即是色。"這告訴我們既不可以執(zhí)著在有上,也不要執(zhí)著在空上。有些人一提空就走極端,認(rèn)為一切都是空的,自己就可以解放了,可以胡作非為,這種斷滅空的觀念是很可怕的,也肯定是修不成的�！�阿彌陀經(jīng)》講阿彌陀佛成佛以來(lái)已經(jīng)十劫,而我們所在的娑婆世界一劫是由成、住、壞、空這四個(gè)階段組成的,現(xiàn)在是住、壞階段,可見娑婆世界相比極樂(lè)世界是不真實(shí)的,極樂(lè)世界是要更真實(shí)些。西方極樂(lè)世界成就的因緣是阿彌陀佛證得的真空而生出的妙有,再加上愿力,其它佛國(guó)凈土也是如此,西方極樂(lè)世界一樣是眾緣所生法,目的是接引娑婆世界的眾生,一旦所有的眾生都被接走了,極樂(lè)世界的使命也就完成了。從緣起論來(lái)看,沒(méi)有絕對(duì)的存在,佛為了接引身處穢土的眾生,必然要方便地成就一個(gè)與不凈國(guó)土相對(duì)應(yīng)的清凈國(guó)土,這邊苦,那邊樂(lè),你才愿意去,這很符合相對(duì)論的觀念,此有故彼有,世界都是相對(duì)的存在。

　　據(jù)說(shuō)現(xiàn)代科學(xué)家已發(fā)現(xiàn)了反物質(zhì)的存在。我們?nèi)四芸吹降奈镔|(zhì)只占總物質(zhì)的1%,而不可見的物質(zhì)要占99 %,可見我們沒(méi)有理由懷疑極樂(lè)世界等佛國(guó)凈土的真實(shí)存在。這個(gè)存在是為了我們這樣一類眾生而設(shè)的,如果沒(méi)有我們眾生,就不會(huì)有無(wú)量諸佛剎土。有人講要把西方極樂(lè)世界拿來(lái)給他看看才相信,這是很幼稚的態(tài)度,《維摩經(jīng)》講:“日月豈不見也?而盲者不見。”日月難道沒(méi)有光明嗎?盲人卻看不到。相對(duì)而言,我們就是一批瞎子,我們污染很重,執(zhí)著、掛礙太多,所以我們沒(méi)法感受到佛告訴我們的境界,看不見那莊嚴(yán)神圣的佛國(guó)凈土。"佛說(shuō)切法,為度一切眾",我們一要深感佛恩浩大,要聽聞佛法后努力修行,以報(bào)佛恩,所以希望大家發(fā)起出離心,發(fā)愿與佛相應(yīng),往生佛國(guó)凈土。

　　三、心能轉(zhuǎn)境

　　佛法認(rèn)為:"是心是佛,心凈則佛土凈。"我們應(yīng)當(dāng)回歸當(dāng)下,從身邊擁有的因緣開始,八面玲瓏不要有障礙,心里有佛哪里都有佛,心里無(wú)佛哪里都沒(méi)有佛。積累往生資糧的下手處就是當(dāng)下,就像有兩首詩(shī)寫的:“動(dòng)物隨其生子,植物隨其留香,氣候隨其寒暑,時(shí)間隨其短長(zhǎng)。“家翁主宰吾心,家丁服務(wù)平常,遇之者不知親疏,受之者不知其詳�！彼�以我們要面對(duì)現(xiàn)實(shí),感受到一切都是無(wú)常,心轉(zhuǎn)了就會(huì)自在。有人講自己的煩惱很多,其實(shí)大家都有,妄想也差不多,但有人會(huì)轉(zhuǎn),就像糞便有人認(rèn)為很臭,有人則把它集起來(lái)倒到花園里,花兒會(huì)由此茁壯成長(zhǎng)。

　　我們的心念很重要,一個(gè)念頭就會(huì)改變自己的行為,甚至改變自己的一生。有個(gè)故事講,有兩個(gè)僧人都想去南海朝拜觀音菩薩,其中一個(gè)攢了好多年的錢,做了大量的物資準(zhǔn)備,仍沒(méi)有去成;而另一個(gè)什么準(zhǔn)備也沒(méi)做,就憑一缽一鏟就去朝拜了觀音。這則故事一直影響著我,我感到條件不是主要的,而在于你發(fā)不發(fā)心,你愿意發(fā)心就一定能去,不愿意發(fā)心即使有再好的條件也是去不了。有人去拜觀音,卻沒(méi)有改變自己的觀念與想法,那是沒(méi)有用的,只不過(guò)結(jié)結(jié)緣而已,而以學(xué)習(xí)觀音菩薩的慈悲精神去拜,就一定會(huì)起作用的。因此,我們要把握好自己的念頭,當(dāng)我們認(rèn)識(shí)到生命的本質(zhì)以后,就不要對(duì)自己太苛求,而是心里非常坦然地為他人作出奉獻(xiàn)。前兩年我遇到了一件令我很傷感的事情,有一天,我接待了一位居士,他告我有個(gè)人在家里用米、點(diǎn)心養(yǎng)老鼠,認(rèn)為這是在修菩薩行,而且每天還要給老鼠磕頭。有一天,他覺(jué)得功夫到家了,想和老鼠的關(guān)系靠近些,就用手去碰老鼠,結(jié)果被咬了一口,他傻了,就趕快上醫(yī)院去了。居士問(wèn)我:那個(gè)人的做法對(duì)不對(duì)?當(dāng)這種事情出現(xiàn)時(shí),別人指責(zé)佛教是迷信,我還能覺(jué)得委曲嗎?對(duì)這樣的觀念,我真不知如何去回答。

　　一片荒地可以開辟為花園,也可以作為垃圾場(chǎng),關(guān)鍵在于我們的心念想往哪個(gè)方面改變,俗話講,“一分耕耘,一分收獲�！币�想得到什么樣的收獲,就要做什么樣的耕耘。作為護(hù)法的信徒,第一步是聽經(jīng)聞法,更重要的還在于行動(dòng)起來(lái)。盡管我們每個(gè)人的因緣是不一樣的,有的人很貧窮,有的人很富貴,但我們都有一顆心,我們可以根據(jù)個(gè)人的實(shí)際情況,去培養(yǎng)各人的善根福德。什么都不做,那是在浪費(fèi)自己的生命,只是夸夸其談,就成了口頭禪,蒙惑了別人也蒙惑了自己,我們太需要行動(dòng)了,有些人卻遲遲未動(dòng)。娑婆世界畢竟是不能令人滿意的,正是由于不滿意,才需要我們?nèi)ジ脑焖?改造的同時(shí)就積累了成佛的資糧;而不可以拒絕它,拒絕了就等于失去鍛煉的機(jī)會(huì)。所以很多學(xué)佛的人從來(lái)任勞任怨,不和別人討價(jià)還價(jià),也不喜歡表現(xiàn)自己,無(wú)論靠前、在后都很坦然,這才是真正的佛教徒。

　　一個(gè)人要想改變自己的確是比較難的,希臘神話里講有只貓?zhí)貏e喜歡一位美少年,就去找咒師把自己變成了一個(gè)美女,后來(lái)就和那位美少年結(jié)了婚。咒師為了考驗(yàn)?zāi)侵回埵欠裾娴淖兂闪巳?就變化成一只老鼠跑到婚房里竄來(lái)竄去,美女看到后,就本能地把老鼠抓起來(lái)要吃掉,咒師沒(méi)有辦法還是把它變回了貓。人也一樣,如果學(xué)來(lái)學(xué)去人性的許多不好的東西沒(méi)有改變,佛性又怎能顯現(xiàn)出來(lái)?盡管改起來(lái)很難,但不能不改,改了才會(huì)有希望,不改永遠(yuǎn)沒(méi)有希望,尤其在當(dāng)今這個(gè)污穢不堪、人少鬼多的社會(huì),不改就會(huì)有更多的麻煩。

　　佛經(jīng)里講,彌勒下生之際,龍華三會(huì),每會(huì)要度九十多億人,那時(shí)娑婆世界就變成了凈土;彌勒入滅后,人心又恢復(fù)了貪嗔癡,可見國(guó)土清凈與否,是有情共業(yè)召感而來(lái)。為什么美國(guó)人普遍很富,中國(guó)人一般較貧窮,也是這個(gè)道理,其實(shí)這個(gè)共業(yè)還是大家所造成的,比如我們國(guó)內(nèi)造假很厲害,就沒(méi)法和別的國(guó)家競(jìng)爭(zhēng),還影響到中國(guó)產(chǎn)品的誠(chéng)信。還有,外人對(duì)出家人的誤解,一方面是由于沒(méi)有接觸真正的出家人,沒(méi)有到過(guò)弘揚(yáng)正法的道場(chǎng);另一方面是由于被一些假出家人給蒙騙了,我就碰到幾次,社會(huì)上有些人讓我給他們看相算卦,我講不會(huì),他們還埋怨我不會(huì)就不應(yīng)當(dāng)和尚。這些都是大家的共業(yè)所致,但共業(yè)之中有別業(yè),就像維摩居士的丈室是一塵不染的凈樂(lè)天宮,盡管所居住的毗耶離大城是雜染不凈的。同樣是一杯水,魚認(rèn)為是宮殿;人認(rèn)為是生命的源泉;地獄眾生認(rèn)為是火焰;餓鬼認(rèn)為是濃血,感受是不一樣的�？梢�,凈土并不是離開穢土的,在穢土當(dāng)中也有清凈的佛土,我們不要認(rèn)為大火燒起來(lái)了,佛菩薩也會(huì)被燒掉,佛菩薩以他們的善業(yè)成就的清凈與力量,不是我們所能想象得到的。

　　我們要?jiǎng)?chuàng)造人間凈土,就要改變我們整個(gè)身心,隨著我們心的改變,外界的環(huán)境也在改變,也就是依報(bào)隨著正報(bào)轉(zhuǎn)。生為佛子,在現(xiàn)實(shí)中當(dāng)作佛事,不能等待、逃避,創(chuàng)造人間凈土的課題就擺在我們面前,不能去看別人、攀比別人,因?yàn)槟愕臍w屬和別人是不一樣的,別人可能要下地獄,而你愿意上西方成佛。太虛大師講:“仰止唯佛陀,完成在人格,人成即佛成,是名真現(xiàn)實(shí)�！狈鸾痰睦砟畈槐蝗藗兘邮艿脑�因是人們放不下貪嗔癡。人們總想少投入、多收獲,哪有這樣的好事。所以,我們不必抱怨他人,人各有志,重要的是每個(gè)人對(duì)自己的行為負(fù)責(zé),所謂外在國(guó)土的凈化完全依賴于我們內(nèi)心的凈化,根源在我們的心,外界隨我們的心所轉(zhuǎn)。

　　四、打破我執(zhí)的枷鎖

　　枷鎖即是能、所的束縛,眾生身心凈化的前提是要打破我所及能的束縛,一般人修學(xué)凈土總認(rèn)為有一個(gè)實(shí)在的東西,有一個(gè)能去的我,有一個(gè)所去的西方極樂(lè)世界,總在這上面攀緣,在心外求法,有這樣的觀念,那肯定是去不成的。往生佛國(guó),必須要打破這種執(zhí)著,打破這把枷鎖,否則的話,就會(huì)培養(yǎng)更大的貪欲和我執(zhí)。

　　去西方極樂(lè)世界是有條件的,有位法師講從民國(guó)到現(xiàn)在只有四十八位往生的,其他的都隨業(yè)力去了。我執(zhí)破不了,就意味著繼續(xù)在滋長(zhǎng)自我意識(shí),也就只能繼續(xù)在世間輪回,不可能往生佛國(guó)凈土。雖然佛國(guó)是接引眾生的,但往生佛國(guó)的條件與方法卻是和世間的思想觀念完全不同的,我們常聽說(shuō)“當(dāng)局者迷,旁觀者清”,我認(rèn)為對(duì)學(xué)佛人而言是“當(dāng)局者清,旁觀者迷”。有些人認(rèn)為我們出家人把青春都搭到里面,不吃肉、不喝酒、也沒(méi)成家,虧得很。

　　但我很清楚,對(duì)于別人認(rèn)定是莫名其妙的想法,就沒(méi)必要和他爭(zhēng)論,因?yàn)槟鞘菦](méi)有用的,就像再漂亮的一朵花對(duì)牛來(lái)講,不過(guò)是把草而已。往生的條件必須建立在無(wú)我、無(wú)所得的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)上,而且這也是一切學(xué)佛的根本,如果有一個(gè)實(shí)在的我,有一個(gè)我所有的思維觀念,那你是沒(méi)法走出這個(gè)怪圈的,你會(huì)依舊去輪回,只能在佛法里結(jié)個(gè)善緣,將來(lái)有一點(diǎn)福報(bào),但很難活得自在與快樂(lè)。有人說(shuō)自己很快樂(lè),那是你跟別人比了之后的感覺(jué),別人沒(méi)錢你有錢,別人沒(méi)當(dāng)官你當(dāng)了官,但你忽略了自己有的苦惱,你用自己的優(yōu)勢(shì)比較別人的劣勢(shì),你才有了成就感,這只是相對(duì)的,不是絕對(duì)的,這一切都會(huì)消失的,你還會(huì)輪回。

　　只有建立在無(wú)我、無(wú)我所的基礎(chǔ)上,才能實(shí)現(xiàn)平等自由的佛土。在佛土里絕對(duì)是平等的,分九品是由于我們努力得還不夠,努力到最后一定是平等的。學(xué)佛不要走形式,否則容易讓人誤解,也起不到應(yīng)有的作用。我曾聽說(shuō)過(guò)一個(gè)事例,在北京有位老法師要準(zhǔn)備念佛往生,很多居士去幫助助念,為了使這位法師能順利往生,就不讓他吃東西,但他還想吃一些食物,結(jié)果被餓得很痛苦地走了。其實(shí)往生是心里往生,而不是這個(gè)肉體往生,肉體是誰(shuí)也帶不走的,學(xué)佛要取中道,切不可走極端。如果我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中能好好改變自己,徹底打破我執(zhí)的枷鎖,就一定能夠往生佛國(guó)凈土。我對(duì)網(wǎng)上的朋友要說(shuō)的是:參加了幾次夏令營(yíng),我認(rèn)為佛法真的是要多講的,不講大家會(huì)迷惑;講完之后是要做,不然的話是欺騙自己,也欺騙眾生學(xué)佛。如果自己做不好,別人會(huì)研究你,有一天會(huì)講"鬧了半天,你把我們給騙了。"這樣他就會(huì)更失落,信心一下子就會(huì)打掉。所以每個(gè)人要或多或少地去腳踏實(shí)地改變一下自己,做總比不做好,不一定一下子就成就,但只要是朝著那個(gè)方向邁進(jìn)就足夠了。還是那句話,腳踏實(shí)地去做吧,就這么簡(jiǎn)單!