念佛切要

　　憨山大師示念佛切要----憨山大師法語

　　憨山大師示念佛切要(在云棲為聞子將子與母氏說)曰。念佛求生凈土一門。元是要了生死大事。故云念佛了生死。今人發(fā)心。因要了生死。方才肯念佛。只說佛可以了生死。若不知生死根株。畢竟向何處了。若念佛的心斷不得生死根株。如何了得生死。如何是生死根株。古人云。業(yè)不重不生娑婆。愛不斷不生凈土。是知愛根乃生死之根株。以一切眾生受生死之苦。皆愛欲之故也。推此愛根。不是今生有的。也不是一二三四生有的。乃自從無始最初。有生死以來。生生世世。舍身受身。皆是愛欲流轉(zhuǎn)。直至今日。翻思從前。何曾有一念暫離此愛根耶。如此愛根種子。積劫深重。

　　故生死無窮。今日方才發(fā)心念佛。只望空求生西方。連愛是生死之根的名字也不知。何曾有一念斷著。既不知生死之根。則念佛一邊念。生死根只聽長。如此念佛。與生死兩不相關(guān)。這等任你如何念。念到臨命終時。只見生死愛根現(xiàn)前。那時方知念佛不得力。卻怨念佛無靈驗�；谥�遲矣。故勸今念佛的人。先要知愛是生死根本。而今念佛。念念要斷這愛根。即日用現(xiàn)前。在家念佛。眼中見的兒女子孫家緣財產(chǎn)。無一件不是愛的。則無一事無一時不是生死活計。如全身在火炕中一般。不知正念佛時。心中愛根。未曾一念放得。不直如正念佛時。只說念不切。不知愛是主宰。念佛是皮面。如此佛只聽念。愛只聽長。且如兒女之情現(xiàn)前時�；毓饪纯催@一聲佛。果然敵得這愛么。果然斷得這愛么。若斷不得這愛。如何了得生死。以愛緣多生習(xí)熟。念佛才發(fā)心。甚生□。又不切實。因此不得力。若目前愛境主張不得。則臨命終時畢竟主張不得。故勸念佛人。第一要知為生死心切。要斷生死心切。要在生死根株上念念斬斷。則念念是了生死之時也。何必待到臘月三十日。方才了得。晚之晚矣。所謂目前都是生死事。目前了得生死空。如此念念真切。刀刀見血。這般用心。若不出生死。則諸佛墮妄語矣。故在家出家。但知生死心。便是出生死時節(jié)也。豈更別有妙法哉。

　　示西印凈公專修凈土曰。世人但知祖師門下。以悟為上。悟心本意。要出生死耳。念佛豈不是出生死法耶。參禪者多未必出。而念佛者出生死無疑。所以然者。參禪要離想。念佛專在想。以眾生久沈妄想。離之實難。若即染想而變凈想。是以毒攻毒。博換之法耳。故參究難悟。念佛易成。若果為生死心切。以參究心念佛。又何患一生不了生死乎。惟此凈土法門。世人以權(quán)目之。殊不知最是真實法門。但在人之念佛心切不切。志決不決耳。若為生死心。如救頭然。志要一生取辦。譬若人患必死之癥。有人覓還丹(喻參禪)可救。一人授以海上單方。(喻念佛)足以起死回生。只在病者有決定心。信此可服。更不必待覓還丹。只服此單方。頓令通身汗出。絕后方蘇。是時始知其妙耳。勉矣行之。決不相賺。

　　示修凈土法門曰。佛說修行出生死法。方便多門。惟有念佛求生凈土。最為切要。經(jīng)云。心凈則佛土自凈。故娑婆穢土。乃惡業(yè)所感。眾苦充滿。西方極樂。乃凈業(yè)所感。故但受諸樂。惟今修行凈業(yè)。必以凈心為本。要凈自心。第一先要戒根清凈。以身三口四意三。此十惡業(yè)。乃三途苦因。今持戒之要。先須三業(yè)清凈。則心自凈。若身不殺、不盜、不淫。則身業(yè)清凈�？诓煌�言、綺語、兩舌、惡口。則口業(yè)清凈。意不貪、不嗔、不癡。則意業(yè)清凈。如此十惡永斷。三業(yè)冰清。是為凈心之要。于此清凈心中。厭娑婆苦。發(fā)愿往生。以立念佛正行。然念佛必要為生死心切。先斷外緣。單提一念。以一句阿彌陀佛為命根。念念不忘。心心不斷。二六時中。行住坐臥。拈匙舉箸。折旋俯仰。動靜閑忙。于一切時。不愚不昧。并無異緣。如此用心。久久純熟。乃至夢中亦不忘失。寤寐一如。則功夫綿密。打成一片。是為得力時也。若念至一心不亂。則臨命終時。凈土境界現(xiàn)前。自然不被生死拘留。感阿彌陀佛放光接引。必定往生之驗也。然一生專念。固是正行。資以觀想。更見穩(wěn)密。佛為韋提希說十六妙觀。故得一生取辦。今觀經(jīng)現(xiàn)在。任自志愿。于十六觀中。隨取一觀�；騿斡^佛及菩薩妙相�；蛴^凈土境界。如彌陀經(jīng)說蓮花寶地等。隨意觀想。若觀想分明。則二六時中�，F(xiàn)前如在凈土。坐臥經(jīng)行。開眼閉眼。如在目前。若此觀想成就。則臨命終時。一念頓生。所謂生則決定生。去則實不去。此唯心凈土之妙指也。若行人如此用心。精持戒行。則六根清凈。永斷惡業(yè)煩惱。則心地清凈。觀念相繼。則妙行成就。凈土真因。無外此者。若但口說念佛求生凈土。而凈戒不持。煩惱不斷。心地污穢。佛說是人永不成就。是故行人第一要持戒為基本。發(fā)愿為助行。念佛觀想為正行。如是修行。若不往生。則佛墮妄語矣。

　　示凈心居士曰。修行第一要為生死心切。生死心不切。如何敢云念佛成片。且眾生無量劫來。念念妄想。情根固蔽。日用未嘗返省。今欲以虛浮信心。斷多劫生死。所謂滴水焉能救積薪之火。豈有是理哉。若當(dāng)人果為生死心切。念念如救頭然。只恐一失人身。百劫難復(fù)。要將此一聲佛咬定。定要敵過妄想。一切處。念念現(xiàn)前。不被妄想牽纏遮障。如此下苦功夫。久久純熟。自然相應(yīng)。如此不求成片而自成一片矣。此事如人飲水。冷暖自知。告訴不得他人。全在自己著力。若但將念佛做皮面。驢年無受用時。

　　示盛蓮生曰。圓覺經(jīng)云。我今此身。四大合成。當(dāng)觀身中。堅硬歸地。潤濕歸水。暖氣歸火。動轉(zhuǎn)歸風(fēng)。四大各離。今者妄身。當(dāng)在何處。如此諦觀。此心久久純熟。身相忽空。種種煩惱。皆從妄想顛倒而生。本來不有。當(dāng)煩惱時。近觀此心。妄想從何處生。追到本無生處。則妄想不生。妄想不生。則念頓空。身心忽空。則一切煩惱。當(dāng)下消滅。應(yīng)念即入清涼極樂國矣。此觀吃緊。乃脫苦之妙藥。然初心觀未易成就。但將阿彌陀佛。審實話頭。切切不忘。若妄想起時。提起話頭一□。則妄想自滅。以尋常無有正念。故專逐妄想流轉(zhuǎn)。攀緣不停。以滋苦耳。一切諸法。皆自心生。若不觀心而求脫苦之路。猶卻步而求前也。

　　示慧鏡心禪人曰。吾說佛法。以一心為宗。無論百千法門。無非了悟一心之行。其最要者。惟參禪念佛而己。參禪乃此方諸祖。創(chuàng)立悟心之法。其念佛一門。乃吾佛開示三賢菩薩�？傄阅罘馂�成佛之要。而末法妄人。乃敢謗念佛為劣行。是缺多聞。不知佛意。妄生分別耳。若約唯心凈土。則心凈土凈。故參禪未悟之時也。非念佛無以凈自心。然心凈即悟心也。菩薩既悟。而不舍念佛。是則非念佛無以成正覺。安知諸祖不以念佛而悟心耶。若念佛念到一心不亂。煩惱消除。了明自心。即名為悟。如此則念佛即是參禪。參禪乃生凈土。此是古今未決之疑。此說破盡。而禪凈分別之見。以此全消。若舍此別生妄議。皆是魔說。非佛法也。

　　示優(yōu)婆塞結(jié)念佛社曰。惟吾佛出世。說法利生。四眾人等。各皆得度。隨機(jī)教化。各有方便。普令教益。是故法有千差。源無二致。然以佛性而觀眾生。則無一生而不可度。以自心而觀佛性。則無一人而不可修。但眾生自迷而不知。又無善知識開導(dǎo)。故甘墮沉淪。枉受辛苦耳。余蒙遣雷陽。復(fù)來五羊。有善士某某輩十余人作禮。愿乞教授優(yōu)婆塞五戒法。余欣然應(yīng)請。即為羯磨。自是歸心日誠。聽法彌篤。余哀其未悟。愍其不達(dá)造修自度功夫。因授以念佛三昧。教以專心凈業(yè)。痛厭苦緣。歸向極樂。月會一期。立有規(guī)制。以三時稱名禮誦懺悔為行。欲令信心日誠。罪障日消。必以往生為愿。果能此道。雖在塵勞。可謂生不虛生。死不浪死。豈非真實功行哉。然佛者覺也。即眾生之佛性。以迷之而為眾生。悟之即名為佛。今所念之佛。即自性彌陀。所求凈土。即唯心極樂。諸人茍能念念不忘。心心彌陀出現(xiàn)。步步極樂家鄉(xiāng)。所以道心凈則土亦凈。心穢則土亦穢。一念惡心起。刀林劍樹樅然。一念善心生。寶地華池宛爾。由是觀之。天堂地獄。又豈外于此心哉。諸善男子。各諦思維。應(yīng)當(dāng)痛念生死事大。無常迅速。一失人身。萬劫難復(fù)。況日月如流。時不可待。倘負(fù)此緣。當(dāng)面錯過。大限臨頭�；谥�何及。各宜努力。珍重珍重。