禪學(xué)思想及其實(shí)踐

　　禪學(xué)思想及其實(shí)踐(碩士論文提要)

　　道堅(jiān)法師

　　內(nèi)容提要：破山海明生活在明末清初，正值國破家亡的戰(zhàn)亂頻仍之際，他以崇高的人格魅力及菩薩悲愿之力，斡旋在多種武裝勢力之間，弘法度生，甚至不顧佛門清規(guī)而破戒止殺，使無數(shù)生靈免遭涂炭，在歷史上留下千古佳話。

　　破山十九歲出家，歷盡艱辛，遍參諸方善知識。先于鄰水聽慧然講《楞嚴(yán)經(jīng)》，在黃梅破頭山學(xué)教參禪三年，效法高峰原妙禪師七日克期取證之法而開悟。后來歷參憨山德清、無異元來、聞谷廣印、雪嶠圓信、湛然圓澄等大師，最終得到密云圓悟禪師的印可，成為臨濟(jì)宗第三十五代傳人。破山一生重興道場十四處（或說十五處），傳法弟子八十七人，在家信徒更是不計(jì)其數(shù)。

　　破山的禪學(xué)思想注重心性的平等觀及內(nèi)在的解脫，他認(rèn)為人人本自具足的妙明真心，是眾生皆可成佛的內(nèi)在依據(jù)，以性相融通及心佛不二的理念，說明眾生雖然有六道升沉的區(qū)別，但在本質(zhì)上都有成佛的潛在力量。眾生心性不是實(shí)質(zhì)性或絕對性的精神實(shí)體，而是心性本空，體合法界，心佛眾生，三無差別，從自己的內(nèi)心修證即可體悟宇宙萬有的本來面目。破山禪學(xué)以“無所得”正觀為宗旨，他強(qiáng)調(diào)佛法必須契機(jī)契理，不可生起法執(zhí)。他宣說即心即佛為眾生成佛的依據(jù)，以“非心非佛”清除人們對“即心即佛”的迷執(zhí)，進(jìn)一步開示“不是心，不是佛，不是物”的真如理性，明了諸法無名相實(shí)體可得，以此悟入諸法“無所得”的大乘終極境界。無念法門也受到破山的重視，以“一心不生”為入道之要門，并以“了知一切法無生，滅盡一切煩惱，遠(yuǎn)離生滅變化的終極智慧”的無生智悟入無念法。破山強(qiáng)調(diào)任運(yùn)自然的修行觀，以“怖生死心”為禪修者的精神原動力。“怖生死心”即立足于充滿苦痛與煩惱的現(xiàn)實(shí)世間，正視、面對生活而不是逃避生活。知道六道輪回的苦楚，對現(xiàn)實(shí)的五濁惡世生起強(qiáng)烈的厭離心及了生脫死的愿望，精進(jìn)修行，以期得到崇高而永恒的終極生命。認(rèn)為學(xué)佛一定要以解脫生死大事為目標(biāo)，而解脫的關(guān)鍵在于迷悟之間，在修行生活中，迷之與悟是修行的關(guān)鍵，他強(qiáng)調(diào)不執(zhí)著也不排斥打坐、住山、行腳等修行方式，靈活運(yùn)用各種頓漸修行法門，而不執(zhí)一法。參悟一門，破山常常為學(xué)人開示對本參話頭的參究，或參念佛的是誰，或參父母未生前是誰，并提出在誰字上著力、用功綿密而不間斷及對疑情的運(yùn)用等參究話頭的三個條件。對于學(xué)人用功日久而不悟的原因，破山認(rèn)為主要有三個因素，一是自恃聰明，平日不用功，“依他作解，塞自悟門”。二是執(zhí)著古人話語，或逞一時口快，以致見識不清，意志恍惚。三是執(zhí)著取勝，易便信受，墮入野狐禪等病態(tài)心理。破山認(rèn)為開悟后的境界只有內(nèi)證者能夠了知，如人飲水，冷暖自知，開后悟的意境不是遠(yuǎn)離人間或高不可攀，而是在日常生活中體現(xiàn)出灑脫任運(yùn)的人生性格。他認(rèn)為開悟者要秉承大乘菩薩自利利他的精神，以弘法利生為事業(yè)，應(yīng)該廣泛參與佛教的傳播與社會的救濟(jì)活動。對于語言文字的看法，破山主張參禪悟道應(yīng)當(dāng)不立文字，要超越語言的局限性，但又不能離開世間法，為了宣揚(yáng)大乘佛教的終極精神而不離語言文字，即所謂“至道無言，因言顯道”的理念。明末清初弘法巴蜀的還有聚云吹萬禪師，他自稱嗣法大慧宗杲禪師，注重看話頭等實(shí)修法門，并融合五家宗旨。破山與聚云禪系針鋒相對，曾著《佛道聲價》，從教理、教行等多個角度給予了嚴(yán)厲地批判。破山提倡禪律教戒及三教一致的圓融統(tǒng)一思想，在思想的整合過程中，破山注重心靈的修持，而不是外在的形式。破山禪學(xué)的教育特色，注重在日常生活中參禪悟道，并對學(xué)人提出疑情是開悟的根本。在接引學(xué)人的方法上，他喜歡以棒喝等雷厲風(fēng)行的方式。在文章的最后還考察了破山對社會名流的教化，及其法脈在巴蜀一帶的傳播情況。