生平及其時(shí)代背景

　　生平及其時(shí)代背景

　　道堅(jiān)法師

　　破山禪師，號(hào)海明，俗姓蹇，名棟宇，祖籍渝城（今重慶市），于明朝萬歷二十五年（1597）出生于竹陽（今四川大竹縣）。父名蹇宏（弘），母徐氏�！镀粕蕉U師年譜》說他“本渝州忠定公后裔” ，蹇忠定公即明朝的重臣蹇義。

　　家國不幸，生靈涂炭，破山禪師降生在一個(gè)天災(zāi)人禍連綿不斷的歲月。就在他出生的那一年（1597），荷蘭殖民者首次闖入廣東沿海地區(qū)，大肆掠奪，創(chuàng)列強(qiáng)掠奪中華的先聲。明王朝卻極盡奢華，腐敗無能，上下官員貪婪無度，導(dǎo)致國家財(cái)政不濟(jì)，國庫空虛。為彌補(bǔ)財(cái)政赤字，加大盤剝稅收力度，陷人民于水深火熱的生活之中。農(nóng)民承受不起大量稅收，只好出外逃亡度日，造成大量的土地?zé)o人耕種。天災(zāi)人禍與強(qiáng)征暴斂，人民饑寒交迫，甚至揭竿而起，為生存而斗爭，如萬歷二十七年（1599），農(nóng)民出身的楊應(yīng)龍率領(lǐng)民眾攻陷重慶綦江。綦江離破山禪師的家鄉(xiāng)大竹縣僅數(shù)日路程，年僅兩歲的破山禪師很可能就經(jīng)歷了這場無情的戰(zhàn)爭。萬歷二十九年（1601），山東、山西、河南、陜西、四川等省發(fā)生嚴(yán)重的饑荒，導(dǎo)致餓殍遍野，白骨累累。出生在多事之秋，注定了他一生坎坷不平的命運(yùn)。

　　據(jù)《破山禪師年譜》載，破山禪師天性愚鈍，七歲時(shí)還不會(huì)說話。有一天，當(dāng)他聽到隔壁的居士在家誦持《金剛經(jīng)》，至“若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來”時(shí)，竟開口跟隨念誦起來。這個(gè)傳說是否與慧能六祖聽聞《金剛經(jīng)》而開悟的故事有關(guān)，就不得而知了。

　　破山禪師剛滿十三歲時(shí)，在父母的操辦下舉行了成婚禮。巴縣劉道開在《破山禪師和尚塔銘》中說：“（師）生含明睿，質(zhì)挺奇標(biāo)，亦聚妻而生子，同耶輸與羅睺。” 婚后第二年，其父母相繼去逝，這對(duì)年輕的破山禪師來說，打擊是非常嚴(yán)重的。生活的艱辛及喪親的陣痛，令他倍感人生的無常與凄苦。為了排遣心中的不快，他朝禮名山，見寺宇巍峨，梵剎莊嚴(yán)，出塵之念油然而生。當(dāng)他看到張貼壁間傳為南朝梁代寶誌禪師所著《勸世歌》時(shí)，才明白生平貪戀之物，只如夢幻一場。他毅然拋卻塵念，依大竹縣姜家庵的大持律師出家了。

　　大持律師見破山禪師慧根深厚，是可造就的人才，便為他取名海明，號(hào)旭東，意思是像東方的初日一般冉冉升起，照鑒天地萬物，以此寄托他將佛法的度世精神傳播到世界的每一個(gè)地方。此時(shí)破山禪師剛滿十九歲。

　　出家才數(shù)月，姜家庵的大持師圓寂，破山禪師便到鄰水縣延福寺跟隨慧然法師學(xué)習(xí)《楞嚴(yán)經(jīng)》。后來輾轉(zhuǎn)來到江南，跟隨密云圓悟、湛然圓澄、無異元來等大禪師學(xué)習(xí)禪法，并接受密云圓悟禪師的傳法。這將是本文著重探討的內(nèi)容。

　　明崇禎二年（1629）八月一日，破山禪師在浙江嘉興東塔廣福禪寺開始傳法。剛滿三十三歲的破山禪師初出茅廬，年青有為，禪法凌厲，鉗錘惡辣，在江浙一帶引起強(qiáng)烈反響，所謂“遐邇學(xué)者，歸之如云”。古叢林清規(guī)規(guī)定，一般十方叢林的方丈經(jīng)公眾推舉，三年一任。破山禪師在東塔廣福禪寺三年期滿后，受巴蜀僧俗的迎請(qǐng)，回到他闊別的故里，大弘佛法。這時(shí)的巴蜀一帶正值烽火連年，破山禪師不懼權(quán)勢，不計(jì)個(gè)人得失，致力弘揚(yáng)佛法，歷主岊岳、大峨、萬峰、中慶、鳳山、棲靈、祥符、無際、蟠龍、佛恩、雙桂等佛寺，為振興西南佛教作出了巨大的貢獻(xiàn)。

　　破山禪師在巴蜀輾轉(zhuǎn)弘法三十余年，歷興寺庵十四處，傳法弟子八十七人，使西南地區(qū)的佛教在明末清初的戰(zhàn)亂時(shí)期再度勃興，臨濟(jì)禪宗再次興隆于巴蜀等西南地區(qū)。最為難得的是破山禪師以出世的身份，斡旋于明末殘余勢力、農(nóng)民起義軍及嘯聚山林的匪徒和清軍等各派武裝力量之間，積極引導(dǎo)這些手握生殺大權(quán)的強(qiáng)梁們體恤民情，尊重生靈，盡量少給人民帶來戰(zhàn)爭的血腥，甚而度化他們皈依佛教，使億萬生靈免遭涂炭。尤其是有關(guān)“破山禪師吃肉止殺”的公案，更是被人們津津樂道。

　　崇禎十七年（1644）正月，李自成在西安建國，國號(hào)大順，年號(hào)永昌。三月，李自成攻占北京，崇禎帝自殺身亡，隨后清軍入關(guān)，這就是《破山禪師語錄》里常常提到的“甲申之變”。張獻(xiàn)忠的軍部轉(zhuǎn)戰(zhàn)四川等地，同年十一月在成都建國，國號(hào)大西，年號(hào)大順，自稱大西王。破山禪師雖然為方外之人，也親身經(jīng)歷了這次戰(zhàn)亂。崇禎十五年（1642），戰(zhàn)亂已經(jīng)漫延到開縣大寧寺，破山禪師便逃往家鄉(xiāng)大竹，躲藏在荒野深山里的佛恩寺里。然而，農(nóng)民起義軍很快就找到這里，還誤以為藏在深山古寺里的破山禪師為達(dá)州唐進(jìn)士，棍棒交加，拷問數(shù)日后才放歸。

　　崇禎十七年（1644）三月，“蜀江北岸，遍地干戈，惟南岸山溪險(xiǎn)危，兼有士兵御侮”。石柱司秦良玉夫人處差官迎入石柱三教寺，破山禪師覺得石柱“風(fēng)土人情，更覺淳厚，可為安居之地”。（《破山禪師年譜》）由于農(nóng)民起義軍多為饑民組成，軍紀(jì)不嚴(yán)，甚至所到之處，殺人無算，四川民間至今仍口頭流傳著“張獻(xiàn)忠剿四川”，導(dǎo)致四川人口銳減的史實(shí)。巴蜀之地經(jīng)受連年的天災(zāi)人禍，競達(dá)到有地?zé)o人耕種的境況，后來清朝政府不得不強(qiáng)制推行“湖廣填四川”的政策，以湖南、湖北、廣東、陜西等省居民，遷居四川。因此，游離失所的平民百姓常常憤然地稱農(nóng)民起義軍為“賊”。

　　雖然農(nóng)民起義軍嗜殺成性，而清軍入關(guān)卻大肆實(shí)行民族壓迫政策，如實(shí)行大規(guī)模的三次圈田運(yùn)動(dòng)，將漢人逐出原居住地，把大量的土地賞賜給征戰(zhàn)有功的八旗將士；改變漢人習(xí)俗，強(qiáng)制頒行剃發(fā)令，對(duì)不遵行者實(shí)施斬首等極刑；最可惡的是清軍實(shí)行血腥的屠城政策，如揚(yáng)州之屠、蘇州之屠、嘉定之屠、嘉興之屠、寧都（屬江西）之屠、海寧（屬浙江）之屠、廣州之屠等等，所到之處，血流成河，尸骨如山。在雙桂堂本《破山禪師語錄》中，破山禪師就公開罵清軍為“妖氛”，可見清軍在人民心中的形象已經(jīng)同吃人的妖魔不相上下了。

　　在這個(gè)兵荒馬亂的年代里，擁兵自重的地方武裝，一般在名義上歸屬南明政權(quán)，實(shí)際不受任何人的節(jié)制。他們不但是農(nóng)民起義軍的打擊對(duì)象，也同樣要遭受到清軍的鎮(zhèn)壓。他們?yōu)榱吮Ｗo(hù)自己的家園，被迫聯(lián)合當(dāng)?shù)孛癖娍咕軄矸傅母髀繁�馬，或根據(jù)戰(zhàn)事的發(fā)展，有時(shí)與農(nóng)民軍聯(lián)手抗清，有時(shí)與其他地方武裝聯(lián)手抵抗農(nóng)民起義軍甚至還互相仇殺等等。如曾經(jīng)庇護(hù)過破山禪師的明末清初巾幗英雄秦良玉，在永貞和尚的協(xié)助下，一面抗拒清軍的圍剿，一面抵抗多次犯境的張獻(xiàn)忠部將，竭力保衛(wèi)一方百姓的安寧。

　　破山禪師身處亂世，歷經(jīng)“七次大難”不死，卻不顧個(gè)人安危，甚至為了保全人民的生命，駐錫兵營，力勸權(quán)貴以民為重，以上蒼好生之德而止殺戒殺，使數(shù)以萬計(jì)的生靈得救。值得我們深思的是破山禪師不僅僅是一方權(quán)貴所重，不管是農(nóng)民起義軍及地方武裝，還是滿清政權(quán)及南明政權(quán)，大家都想借助破山禪師的宗教影響力，達(dá)到籠絡(luò)民心控制時(shí)局的目的。因此，破山禪師始終是各派武裝力量的座上賓，甚至各路人馬的頭目紛紛拜他為師，參禪悟道，畢恭畢敬。

　　康熙三年（1664）秋季，破山禪師年屆68歲， “巫山已定，楚蜀道通”，這時(shí)戰(zhàn)亂才基本得到平息。然而只過了二年的太平日子，破山禪師就圓寂了�？梢哉f，破山禪師的一生都生活在戰(zhàn)亂與災(zāi)荒年間。他在亂世中不辭艱辛，舍已為人地弘法利生，使多少苦難的人民在宗教的關(guān)懷和庇護(hù)中看到了生存的希望。他在弘法雙桂堂期間，曾收留難民達(dá)萬余人，真正體現(xiàn)了大乘菩薩利他的情懷。