重慶市南川佛教研究

　　重慶市南川佛教研究

　　南川古屬巴之枳縣,南北朝時入巴縣,唐置隆化縣,旋避李隆基諱改為賓化縣,宋復(fù)隆化名,隸南平軍。元至正間置南川縣,南川之名,延續(xù)至今。據(jù)《方輿匯編·重慶府風(fēng)俗考》載:“南川縣,總志:風(fēng)俗樸野,服養(yǎng)簡陋,冠婚相襲,尚鬼信巫�？h志:俗儉民頑,山窮土瘠�！闭J(rèn)為南川人民風(fēng)俗純樸簡潔,不尚奢華,土地貧瘠,崇尚巫術(shù)鬼神之事。因為南川此處川黔交界地,先后有濮、僚、賨、苗等民族所居自,古民族矛盾突出,戰(zhàn)亂頻仍。如播州(今遵義)之亂,自唐宋元明清,時有討伐,死傷無算。由于南川為川黔重要交通口岸,為歷代軍事要地,每逢戰(zhàn)事,致使百姓遭殃,人民流離失所。如金佛山東之龍巖城,與合川釣魚城齊名,為宋軍重要守防,抗擊蒙古軍長達(dá)三十六年,最終讓橫掃歐亞無敵手的蒙古大汗蒙哥折鞭釣魚城,蒙古國一分為三,為世界軍事奇跡之一。然南川人民為此付出了極其慘重的代價,境內(nèi)民眾,傷亡幾絕。元明之交,先是明玉珍戰(zhàn)重慶,后是朱元璋討大夏國,兵荒馬亂,人民死亡無數(shù)。明清交替,張獻(xiàn)忠屠巴蜀,剛剛興盛起來的南川,屋舍寺觀文獻(xiàn),毀于一旦。清之苗族叛亂,發(fā)匪作亂,白蓮教起義等,屢發(fā)南川,為忠烈祠中增添無數(shù)孤魂野鬼。幾經(jīng)亂事,不僅南川一地,整個巴蜀地區(qū)人文受到重創(chuàng),大量文獻(xiàn)被焚毀,考諸史乘,明季以前,多史實難辨,深為可惜。

　　一、南川佛教史略

　　據(jù)文獻(xiàn)所載,南川最早歷史人物,當(dāng)為對民族教育作出重大貢獻(xiàn)的尹尹珍(公元79～162)。尹珍字道真,跟隨東漢經(jīng)學(xué)大家許慎學(xué)習(xí),回鄉(xiāng)辦學(xué),在南川留下了尹公致學(xué)的美譽(yù)。民間尚有東漢徐庶在金佛山修道的傳說,然資料可佐證。從這些資料可以推測,金佛山也經(jīng)歷了由道轉(zhuǎn)佛的歷程。

　　佛教何時傳入南川,史家說法不一而論�！斗捷泤R編·重慶府祠廟考》載:“南川縣普澤寺,漢建�！贝苏J(rèn)為普澤寺為漢代所建。咸豐《南川縣志》卷一《古跡》載:“飛云閣,通志在縣北普澤寺內(nèi),宋建。舊志南川縣普澤寺有飛云、萬卷、衍慶、凝香四樓。”縣志稱普澤寺為宋代開創(chuàng)。從重慶佛教傳入較早的情況來看,如開縣大覺寺,忠州大成寺、龍興寺,江津妙勝寺等,均為漢代所建,并在豐都等地發(fā)掘漢墓發(fā)現(xiàn)大量佛教遺存。南川地處交通要道,文化繁榮,山上徐庶修道,下有尹珍傳經(jīng),以此推測,普澤寺當(dāng)為漢代所創(chuàng)。

　　南川多漢代遺風(fēng),如咸豐《南川縣志》卷一《古跡》載:“西心坎崖上隸書,通志心坎崖上有隸書云:太初二年三月十六日,二二十余字,多殘缺不可讀,在溱溪寨路,舊志同�！�

　　咸豐《南川縣志》卷一《古跡》載:“吹角壩古摩崖,通志:‘吹角壩溱州堡有古磨巖碑,風(fēng)雨朘剝,苔蘚侵蝕,惟識建安二字,余不可辨�！�舊志同。”“建安”為漢獻(xiàn)帝劉協(xié)的年號,公元196年至220年。雖不知漢刻之內(nèi)容,然可知漢代南川人文勝景之象,不異于他處。

　　咸豐《南川縣志》卷一《古跡》載:“銅缽,治西金竹寺,五十里,明時建,寺外眾山環(huán)列,康熙間改建土中掘銅器一枚,大如盒盎內(nèi)篆文一行,不知何代物也�！苯鹬袼聻槟洗ㄗ畲蠓鹚�,曾為僧會司所在地。據(jù)志所載,銅缽有銘文,漢代多出此類文物。故疑為漢代及三國時物。

　　南川及綦江縣志均載有《白鶴寺鐘碑》云:“通志鐘記,字雖磨滅尚余一二可識,曰‘白鶴寺鐘處士彭城劉欣撰\’。舊志同�！卑�鶴寺創(chuàng)建年代不詳。彭城為江蘇徐州地,劉邦故里�？贾T史乘,多有劉欣之名,如漢哀帝劉欣。此稱彭城處士,當(dāng)是劉邦后裔,應(yīng)為漢以后人物。縣志載南川有“吹角壩姜維碑”,為三國時期遺物。

　　兩晉南北朝隋代,近400年間,南川未見佛教人文記載傳之于世,擬候來者補(bǔ)訂。到了唐代開元年間,南州刺史唐虞景信仰佛教,并在南州推行佛化政策,造石刻佛像。咸豐《南川縣志》卷一《古跡》載:“南州石像頌。通志:南州鎮(zhèn)下三里巖上有石佛像,近有碑出于下云‘南州城門石岸石像頌并序,司法參軍員外郎置司正靳豫撰’,乃開元十八年十二月丙戌中,大夫使持節(jié)南州諸軍事守南州刺史上柱國普昌唐虞景所造盧舍那石像也。舊志同�！贝藭r普州、昌州、開州等地,造像之風(fēng)盛行,佛教興盛,臻于巔峰。

　　唐代金佛山應(yīng)為名山勝景。有《金佛山的傳說》中稱,有采藥山民,見山中金佛而疾病立瘥,于是發(fā)心修建寺院,名為金佛寺。傳說中沒有說明是什么時候修復(fù)古寺,只提到前朝曾經(jīng)有寺,后人再次復(fù)建。我曾上金佛山,親自查看了金佛寺的一塊殘破記事碑,有“唐金佛寺小引”句,說明此寺本唐代修復(fù),創(chuàng)寺無可考。至少說明,金佛山在唐代已經(jīng)由道家宮觀轉(zhuǎn)型為佛門寺宇。

　　宋代之南川佛教,因五代戰(zhàn)亂有所損傷,由唐代恢宏大氣轉(zhuǎn)為崇尚巫術(shù)的特色�！斗捷泤R編·重慶府古跡考》載:“老龍洞,在縣東。宋時宮中災(zāi),帝夢龍繞內(nèi)殿。問其名,答曰吾重慶府南川縣四十八渡老龍王也。因勅封四十八渡金角老龍王。明萬歷間,復(fù)至南京救火,加封普濟(jì)洞行雨得道金角老龍王。古碑尚存�！蹦洗�縣志地記其事,有老龍王化為老叟,教誦經(jīng)之法,所誦謂佛經(jīng)也。此事應(yīng)析為南川佛教信仰之巫術(shù)化,并多有靈驗,為朝野所推崇。

　　南川雖然地處內(nèi)陸,然生活富有,人文發(fā)達(dá),為時人所重。如《虛堂和尚語錄》卷二云:“僧云:‘人人有個生緣,如何是學(xué)人生緣?’師云:‘懶向人前拔茄樹,要去南川作化主�！�僧禮拜。”虛堂名智愚,在湖州道場山運(yùn)庵巖而契悟,出世于嘉興府興圣禪寺,時宋理宗紹定二年也。寶祐六年敕領(lǐng)育王山三年,景定五年有詔使住凈慈。衲子云集,堂宇不能容,半居堂外。理宗崩,召師使對靈普說,兩宮賚賜優(yōu)渥,度宗咸淳三年遷徑山,六年,壽八十五寂。宋代虛堂和尚所提到的南川,如果說是重慶南川,當(dāng)知宋代南川在佛教界的影響力,不言而喻。

　　元代朝廷崇尚喇嘛教,重慶地區(qū)因人口損失嚴(yán)重,加之元朝民族歧視政策,生產(chǎn)恢復(fù)緩慢。雖有重慶縉云山金碧峰禪師,曾為峨嵋山、五臺山、普陀山及帝都影響很大,但之于重慶本土,佛教未待全境興盛。到了明代,朱洪武為僧侶出身,重視修養(yǎng)生息,人民生活富裕,初現(xiàn)資產(chǎn)階級性質(zhì)。南川一地佛教,由此大盛,寺院大多建于明代成化、正德、萬歷、天啟、崇禎年間,約102所,其中較著名的有金佛山金佛寺、鐵瓦寺、鳳凰寺、蓮花寺,興隆鎮(zhèn)的金竹寺(白凈寺),隆化鎮(zhèn)的普澤寺、東城東勝的報恩寺和高橋的鐵佛寺、文鳳的萬壽寺和華耳寺,北固的明月寺,嶺壩的寶象寺、鳴玉鎮(zhèn)的安山寺,石溪鄉(xiāng)的清涼寺,干豐鄉(xiāng)的華藏寺等48所。

　　明代最為著名的,是金佛山云庵和尚,其弟子為達(dá)州白馬寺儀峰方彖禪師�！稄绞�滴乳集》卷四載:“白馬寺儀峯方彖禪師,達(dá)州羅氏子。參金佛山云庵和尚。令看如何是鬼神覤不破之機(jī),三年有省,出峽遍謁知識,結(jié)茅雙溪。一日午炊,聞甑中作聲,忽大悟。”《釋鑒稽古略續(xù)集》卷三載:“儀豐方彖,夔州人,參金庵,依遍融釋疑�！贝说貎粼柒趾蜕蟹Q“金庵”,可能與云庵和尚住持金佛山金佛寺有關(guān)。在《五燈會元續(xù)略》卷二,《五燈嚴(yán)統(tǒng)卷》十六,《五燈全書》卷一百二十,《續(xù)燈正統(tǒng)》卷四十二,《續(xù)燈正統(tǒng)》卷十二,《正源略集》卷八,《錦江禪燈錄》卷九等,均有儀峰禪師傳記,都稱參“云庵和尚”�？梢娫柒趾蜕幸彩且淮�法門宗匠。為什么儀峰禪師離開金佛山呢?為了更好的教育弟子,云庵禪師把弟子儀峰禪師交給他的好朋友不二際禪師,當(dāng)時被朝廷封為國師,并賜以紫衣�！稄绞�滴乳集》卷四稱,與儀峰方彖同門有太原府臺山妙峰福登禪師,神宗賜紫,封為真佛子;黃州白虎山興善寺一然如幻禪師等�！稄绞�滴乳集》卷一稱方彖為佛巖際禪師法嗣,為徑山下十三世。佛崖際禪師,也稱不二際國師。我在金佛山金佛寺見有殘石有“皇樓下群民皈依”之句,可見云庵大師與皇家也有一定的影響,甚至受到過一定的封賞,否則在金佛寺也不能有皇樓之稱謂。

　　從儀峰禪師的禪學(xué)中,我們可以探究云庵祖師的禪法。《宗統(tǒng)編年》卷三十載:“祥符蔭曰:白馬彖禪師,真參力究,密證宗乘,秘重大法,不以禪師自居。神廟時蓮居開禪期,皋亭永慶辟枯木堂。儀豐聞谷二大師,實以禪攝講凈,而不滯理致,不墮名言者也�！眱x豐也作儀峰,白馬彖即白馬寺儀峰方彖禪師。禪師功成而弗居,如云庵禪師足不出金佛山同。師禪凈講律皆通,可謂佛門通才。文中所言聞谷,即聞谷廣印(1566～1636),曾參禮西蜀之儀峰及無幻等,開徑山法派,破山老祖曾參學(xué)廣印。廣印傳元賢(1578～1657)、道霈(1615～1702)等,授以念佛畢竟成佛之理。如此,流行于江浙的徑山法脈,和盛行于臺灣福建一帶的鼓山法系,均與金佛山云庵祖師的教育有關(guān)。

　　明末戰(zhàn)亂,南川佛教受到較大影響。《清史稿·列傳一百十三》之《阿爾泰傳》載:“伊爾根覺羅氏,滿洲正黃旗人。雍正間,以副榜貢生授宗人府筆帖式。乾隆中,屢遷至山東巡撫�！�…抵夔州,護(hù)其傾欹,補(bǔ)其缺落,兼葺大渡河瀘定橋;水道自萬縣入湖廣境,鑿治險灘凡一百有奇。議以牧廠余地招佃為田。議置義倉,捐谷千余石以倡。議開南川金佛山磺礦。議筑都江大堰。議松潘、雜谷、打箭爐三ꅆ置倉儲麥稞,備邊儲。”文中提到金佛山磺礦,現(xiàn)遺址尚存。金佛山多石灰石、煤炭、鐵礦、磺礦等,清代明文記載大量開采,甚至在縣志中有金佛山礦工因工資糾紛鬧事的記載。金佛山多山洞溶巖,又是產(chǎn)硝之地。礦業(yè)的發(fā)達(dá),商貿(mào)業(yè)隨之而興,人民生活相對富足,佛教事業(yè)因而興盛起來。

　　金佛山一系禪法,自明末后,為破山法系�！度A巖不厭樂禪師語錄》卷三有給《金佛山擊竹明譚傳法偈》,偈云:“即心即佛莫忘懷,二六時恒憶大梅。珍重一朝梅子熟,非心非佛罵吾儕�！贝朔切姆欠�,即心即佛,乃馬祖道一禪師公案,梅子熟代表學(xué)人機(jī)緣成熟之時。金佛山多方竹,古有香嚴(yán)擊竹悟道之公案,此擊竹或為寺,或為地名。與不厭樂禪師同時,有貴州佛教的開創(chuàng)者,破山禪法傳承者敏樹如相禪師也在金佛山傳法,其語錄有中存《付擊竹道贊禪人》偈:“妙體圓明離諸行,本來真性亦清凈。今將此個平常心,繼汝流傳佛祖命。”敏樹相禪師傳法后,游歷金佛山,見風(fēng)景如畫,作詩一首,名《游南川金佛山》:“古佛當(dāng)年應(yīng)跡來,南川瑞靄曙光開。奇峰一帶沖霄漢,錦水千尋涌翠堆。峭壁霞妝金世界,層巒霧擁玉樓臺。惟聞樹鳥清歌詠,寂寂鐘聲醒客懷�！�

　　民國時期,南川佛教幾近衰微,金佛山佛寺多成廢墟。金佛山西坡上牽牛坪,有古寺名鳳凰寺,為明代古寺,民國時華巖寺僧煥然大師復(fù)建,寺前有八卦杉林,寺下有泉,泉中有鯢,寺后有千年寒泉,慰為大觀。藥池壩有古佛洞,為高原第一洞,可容數(shù)十萬人,洞中有石佛,天然所成,極為難得。洞外有寺,為華巖寺僧性圓大師(又名斷瓜和尚)所建。

　　民國15年(1926),僧大開、僧尙先等于普澤寺成立南川佛教會。32年,靜虛法師自重慶到萬盛同善堂,成立念佛聯(lián)社。33年2月,釋海林等于普澤寺召開諸山代表大會,到會僧眾30余人通過《南川縣佛教協(xié)會會章》,規(guī)定以“聯(lián)合全體佛教徒,實現(xiàn)大乘救世精神、弘揚(yáng)佛法、利益群生”為宗旨。同年,靜虛法師離開南川后,釋名浩、僧果方、僧寬仁等發(fā)展居士200余人。次年,釋名浩、僧超會、僧果方等在南平鎮(zhèn)佛教會。35年,僧寬仁在保尙寺設(shè)佛堂,發(fā)展居士300余人;釋江妙法師在縣城九重寺設(shè)立佛堂,發(fā)展居士200余人。

　　1952年,全縣有佛教寺院35座,和尚60人、尼姑30人,1953年起,不少僧尼先后還俗,至1955年有和尚37人、尼姑13人。至1984年僅有和尚王寬恕1人居金佛山鳳凰寺,但已不燒香拜佛,而以賣草藥為業(yè),1985年7月南川最后一名僧人王寬恕病故。全縣寺廟多已蕩然無存。八十年代末,南川佛教漸興,現(xiàn)已有八處佛教場所,并正在著手恢復(fù)金佛山燃燈古佛道場。

　　二、南川佛教名勝考

　　南山佛教名勝,諸山之中,以金佛山為尊。金佛山,曾名九遞山。明代因金佛寺之名,山亦名之。到了清代,九遞山與金佛山同時出現(xiàn)在文獻(xiàn)中。如咸豐《南川縣志》卷二《山川》載:“九遞山,《通志》在治東,《輿地紀(jì)勝》在廢隆化縣東六十里。高廣莫測,絕壁如銀,人俟昏明以候晴雨,上有水潴為洞,高廣百尺,左右石臺有兩泉,溫冷靡常,池上各蟠石龍,初非鐫刻,洞亦龍名焉。”此是從金佛山東上而名。又載:“金佛山,治東百里許,背黔面蜀,橫亙東南,四面峭壁如鑄,凡數(shù)層,最高曰清涼頂,尤人跡罕到,其分文劈流,則東有龍巖城,西有佛頭臺,北有香爐峰,莫不天矯奇離,各具辭,樓下殿之,勢自此或起或伏,而南邑諸山,皆其云初矣�！贝私鸱鹕絼t全體之稱。

　　金佛山綿延起伏,九山迤邐而來,層巒疊障,高峰聳翠。其山又有“龍尾城山,在金佛山東四十里,四面險峻,與龍巖城相似”,金佛山東之龍尾城山,其下有老龍洞,近有千佛崖,亦為一方勝景。志又載:“香爐峰,治南六十里,在金佛山西北,高二十里,云氣繚繞,香篆空蒙,天晴望之,宛若金佛高踞,香爐騰輝,亦巨觀也�！毕銧t峰在北坡上尤為明顯,形如金佛,陽光照耀,金光顯耀,甚為狀觀。

　　縣志載邑舉人周伯寅《前游金佛山記》,其間金佛山景色介紹,可知大概。云:“……今年秋循山東之麓,賈勇而登,凡七日乃得游其十之三四……而最奇者,莫如第六渡之千佛崖,第二十四渡之老龍洞千佛崖摩天峭壁,下俯深潭,……登水井山……自半河至獅子口,約行五十里許,所過多明委古剎,半荒廢不可考�！�…獅子口東望十里許,有石筍孤瘦撐空,宛如倚天長劍,其上即古蓮花寺,破瓦頺垣,無復(fù)存者,尤有大椒百余株,合抱成林……遂投宿獅子口……行數(shù)里乃至石牛洞,洞曲如眠弓,廣三十步,徑三百步有奇……其西即古佛洞,與石牛洞咫尺間耳……。”周伯寅先從水井山而上,方知山色秀美,引起他的興趣,再次登金佛山,并作《復(fù)游金佛山記》云:“……出東郭三十五里,得一山方聳而高曰冠岌,下有古香云寺……三泉洞……龍崖城……柏枝山……下有黃蜂燕子觀音諸洞,其最深遠(yuǎn)者,較古佛洞殆有過之無不及也。五里有古天臺寺,以寺前瀑流得名,今寺廢。三十里頭渡橋,橋東有小徑可上金佛,聞金佛最高處曰清涼頂,乃欲界之仙都也。每游人笑語喧嘩則有濃云垂合,余欲往一試之,適雨至乃游凈石寺,觀石筍而還。次日趨雨行七十里至三匯橋……�！敝苁嫌斡浛芍�,金佛山佛教文物當(dāng)時毀壞相當(dāng)嚴(yán)重,明代古寺,多成廢墟。像著名的鐵瓦寺,竟僅存瓦屋數(shù)間而已,可見當(dāng)時佛教衰落之一斑。

　　咸豐《南川縣志》卷二《山川》載:“龍巖城,治東九十里,俗名馬腦山,即馬嘴也。上有涼風(fēng)嶺,馬溺水諸勝存,宋磨崖碑二,地通黔省,為邑中第一要隘�！饼垘r城,即與釣魚城齊名之宋代古城,為諸名軍事要地,上有佛寺,有天池,是南川影響較大的旅游景觀。

　　南川令魏菘等,把全縣景觀定為八景,如金佛晚霞,孝婦涌泉,圣水三潮,石池臥象,合溪印月,古渡流金,白霧晴嵐,遍佛晨鐘,載于咸豐《南川縣志》卷一《名勝》。其中金佛晚霞,古渡流金,遍佛晨鐘三景與佛教有關(guān)。

　　金佛晚霞,咸豐《南川縣志》卷一《名勝》載:“治東百里,金山四面峭壁如鑄,多古佛狀,夏秋間日返照,爛若赤城,真大觀也�！庇^此景一在金佛山北坡,仰望香爐峰,崖高萬丈,碧霞金色,如金佛降臨,蔚為大觀。一在金佛山西南甑子巖,上有鐵瓦寺,巖高而險,夕陽西下或紅日初升,皆有金佛光照之景色,春光無限,嘆為觀止。

　　古渡流金,咸豐《南川縣志》卷一《名勝》載:“治北十里流金渡,昔有僧每晨運(yùn)水金從穴出,足供一日齋,僧貪鑿闊,金遂止,今其跡尚存�！� 邑副貢楊榮封撰《流金渡說》云:“……日流金少許,可給石上寺僧之需,僧少之,謀所以益之者,鑿而擴(kuò)之,而涓滴從此絕矣。”我在《忠州佛教研究》一文中,對重慶地區(qū)出米石,流金石作過簡單介紹,認(rèn)為這種傳說與戰(zhàn)亂時期僧人保護(hù)地方百姓有關(guān),這是人們期望和平,向往幸福生活的美好愿望。

　　遍佛晨鐘,咸豐《南川縣志》卷一《名勝》載:“北關(guān)外普澤寺,舊名遍佛寺,有宏鐘鑄自前明,其聲大而遠(yuǎn),每于烏啼月落時,令聞?wù)甙l(fā)深省焉�！贝耸菨h代普澤寺遺址地,此寺近于城郭,鐘聲相聞于塵囂,故有遍佛晨鐘之美譽(yù)。普澤寺尚有四樓及飛云塔,道光十二年建孤高矗峙,上出重宵。

　　南川佛塔眾多,除普澤寺飛云塔外,又有凌云塔及文峰塔,高聳云宵,為南川培植風(fēng)水,點(diǎn)綴山河,增添無窮禪韻。

　　羅秀壩觀音閣,也為南川一景。咸豐《南川縣志》卷一《名勝》載:“觀音閣,治北十五里羅秀壩,峭壁凌空,臨江建閣,游人螺旋而上,憑欄俯視,云影天光,徘徊不盡�！贝颂幘坝^,以險峻著稱,云天一色,有出塵之感悟。

　　四十八渡千佛巖,為天然景觀。咸豐《南川縣志》卷一《名勝》載:“千佛巖,治東四十八渡,高數(shù)十丈,深潭晝螟白雨晴飛巖半刳其腹流,石乳成諸佛像坐臥其間,多至千數(shù)�！鼻Х饚r與老龍洞一體。咸豐《南川縣志》卷一《名勝》載:“老龍洞,在四十八渡,舊有龍王廟,今移在西關(guān)外,洞口明季碑二,載宋理宗時龍以救宮掖火,封普濟(jì)王。明萬歷間復(fù)救火燕京,疊膺寵錫,惜史冊無稽,未敢深信,然洞闊深邃,泉石怪奇,亦神物之窟宅也,遇禱雨則應(yīng)�！辈橹T正史,雖不見載,然并不影響我們判斷老龍洞為西南地區(qū)龍崇拜最為靈驗地,并受到皇朝封賜�？h志有縣令張有孚作《龍王廟記》載,“更買田數(shù)畝,以備住持之用,約先后費(fèi)六十金,皆予力所獨(dú)成者”。可見老龍洞為佛教住持無疑。

　　金佛山為喀斯特地貌,溶洞較多,如咸豐《南川縣志》卷一《名勝》載:“石牛洞,在金佛山北最高處出入凡兩門,虛明高潔,步履蕩平,昔傳有仙人叱石牛耕此,今常有牛跡焉�！庇衷�:“古佛洞,在石牛洞西,篝火徑過北數(shù)里,中有石人如古佛焉�！庇钟�:“靈官洞,在古佛洞北兩岸石壁,洞闊丈余,深邃十里,歷數(shù)十曲折始進(jìn),中有石像猙獰,一線天光,照人眉宇,每當(dāng)晴久欲雨,石燕飛出,他處絕無�！痹儆�:“獅子口,在石牛洞西巨石立兩山間,空中一竅,每晴久,云出如練輙發(fā)聲,響震山谷間數(shù)里許,俗謂兒子滾帶�！边@些山洞,有歷史文化作支撐,應(yīng)具有非常大的開發(fā)價值。

　　在咸豐《南川縣志》卷一《名勝》載:“白沙泉,治西一百二十里,水清澈可鑒須眉,井底多白沙,隨沸泉上下,如數(shù)朵煙云,旋繞不散�！笔菫槟洗�溫泉之記載,值得一提。

　　龍崖江左的觀音洞,也是南川一景。咸豐《南川縣志》卷一《名勝》載:“觀音洞,治東七十里龍崖江左,洞屆山腰,下當(dāng)黔蜀孔道,洞唇闊方,入洞綠崖穿壑,無斧鑿痕,山半架木為數(shù)值,攀援而上,中有屈藤一株,大盈把色黃如篲枝葉茂密,四時不改,真造物生成之勝境也。”曾經(jīng)的古藤巖洞,讓人無限向往留戀。

　　與觀音洞相近的觀音巖,亦為可觀。咸豐《南川縣志》卷一《名勝》載:“治東八十里,地勢高聳,三面皆石壁,前臨大道,人多憩息巖畔,望之有一覽眾山小之概。晴天眺遠(yuǎn),煙云出沒。道光初,士人依巖建寺,更壯奇觀�！钡怯^音巖上觀音寺,一覽眾山小,令人心曠神怡,發(fā)人深省焉。

　　為了歌頌?zāi)洗ǚ鸾虅倬?名人士子,多有題詠。咸豐《南川縣志》卷十二《詩選》載,周士忠《游西云都寺》、《九月五日重游西云都寺》,鮮與頡《登水井山戲題寺壁》,原敬德《登金佛山游鐵瓦寺二絕》,周伯寅之《千佛崖》、《蓮花寺石筍》,周立矩《游云都寺》,張謹(jǐn)度之《曉望金山》、《金佛晚霞》、《遍佛晨鐘》,康作霖《金佛晚霞》,謝鳴謙《宿洹山寺》,應(yīng)均《詠遍佛寺牡丹和甘舟之》,等等,皆一時風(fēng)流人物,詩之與景色俱佳,傳之萬古矣。

　　三、南川佛教的慈善事業(yè)

　　佛教以慈悲喜舍之精神,積極參與社會公益事業(yè),千百年來,已成慣例。在南川佛教慈善事業(yè)中,首以官家書院教育為主,體現(xiàn)了佛教重視教育,以人為本的特質(zhì)。咸豐《南川縣志》卷二《學(xué)校》載:“龍川書院,在治西豐六甲距城六十里,舊為龍川廟,乃韋奎垣李明道捐施廟地,乾隆二十四年不戒于火,知縣冀宣明命首事韋在明李浩等,即廟址創(chuàng)為鄉(xiāng)學(xué)名龍川書院�！饼埓〞�院在廟址上創(chuàng)建,并施與廟地香火,供與貧民學(xué)習(xí),不收分文。

　　在官家書院的基礎(chǔ)上,南川佛教界的老前輩們,積極創(chuàng)建地方鄉(xiāng)學(xué)。所謂鄉(xiāng)學(xué),多以地方鄉(xiāng)紳為引導(dǎo),為族新或移民、貧家子弟免費(fèi)教書。清代南川有四路鄉(xiāng)學(xué),其中城北普澤寺鄉(xiāng)學(xué),城南萬壽寺鄉(xiāng)學(xué),西路觀音橋鄉(xiāng)學(xué),為佛教所創(chuàng)鄉(xiāng)學(xué),占一縣鄉(xiāng)學(xué)四分之三。道光五年,受佛教教育的影響,知縣彭履坦提倡設(shè)鄉(xiāng)學(xué)十八處,其中除上述佛教鄉(xiāng)學(xué)外,尚有五顯廟鄉(xiāng)學(xué)和磴山寺鄉(xiāng)學(xué)兩處佛教鄉(xiāng)學(xué),居一縣三分之一。

　　學(xué)而優(yōu)則仕,為了保障學(xué)子能安心學(xué)習(xí),對貧困家庭的生員提供經(jīng)費(fèi)支持,保障生員有機(jī)會參與縣試鄉(xiāng)試等,南川縣設(shè)立“文昌燈會”。咸豐《南川縣志》卷二《學(xué)�！份d:“文昌燈會田業(yè)租息附,一蓮池壩田業(yè)一分,年收租谷貳拾陸小石,支僧焚獻(xiàn)。一廟左鋪房一院,年收租錢捌千文�！鄙彸貕翁飿I(yè)和廟左院房出租,供文昌燈會提供資金。

　　在南川佛教慈善事業(yè)中,設(shè)立義倉也是一件值得一提的大事。咸豐《南川縣志》卷二《倉廩》載:“一福一甲觀音寺社倉一間,貯谷九十三石零八升,距城二十里。一福二甲東岳廟社倉二間,建自乾隆二十九年,貯谷一伯四十石零二斗八升,距城三里。一福三甲報恩寺社倉二間,建自乾隆二十九年,貯谷一伯零八石一斗二升,距城十二里。一福五甲汪家寺社倉一間,貯谷四十六石四斗四升,距城一伯里�！庇^音寺社倉,東岳廟社倉,報恩寺社倉,汪家寺社倉,都是佛教創(chuàng)辦的著名義倉。所謂社倉,即蓄積糧食,保障民生的慈善事業(yè)。咸豐《南川縣志》卷二《學(xué)校》載:“常平與社倉事同一例……而社谷掌于社首……春貸秋還者,有兇年則糶豐年則糴者,所以便窮民也�！鄙鐐}功能與官家設(shè)立的常平倉所有不同,既能濟(jì)貧,又有給寺院帶來一定的收益。文獻(xiàn)資料介紹,如新谷出來時,谷價太低傷農(nóng),社倉出高價收貯谷糧,保證農(nóng)民的利益。在糧食缺乏時期,社會上糧價過高,佛教就以低于市場價出售糧食,免于不法富商屯糧哄抬物價。一出一進(jìn),寺院穩(wěn)定了糧價,保護(hù)了糧農(nóng)的利益,還有一定的收益。如果農(nóng)民糧食缺乏時,寺院就借出糧食,待新谷收獲時歸還,只收取少量租谷。如是既解決了農(nóng)民的糧荒,又為自己的良性發(fā)展,找到了一個合理的途徑。

　　對于外地流民或無依之人,南川佛教設(shè)立濟(jì)倉,到荒年以開倉濟(jì)貧。咸豐《南川縣志》卷二《學(xué)�！份d:“文昌宮后新建濟(jì)倉,一向三間�！睗�(jì)倉往往由官員發(fā)起,提供基本金,由佛教管理經(jīng)營,是半官方性質(zhì)的佛教救濟(jì)事業(yè),創(chuàng)始于南北朝,大興于唐宋。南川之有濟(jì)倉,也算是南川先輩創(chuàng)立的一件難得好事。

　　在咸豐《南川縣志》卷三《名宦》載,大量官員富戶皆為佛教居士,積極參與地方慈善事業(yè)的發(fā)展,如:宋代“趙與邁,《通志》嘉佑中知南平軍,捐俸貲置慈惠莊,以惠窮民”。慈惠莊,即佛教義莊,設(shè)置相應(yīng)田地,將每年收益用作救濟(jì)貧窮老幼孤寡,也是一種廣為流傳的佛教慈善事業(yè)。同卷又載:“彭履坦,江西泰和進(jìn)士,嘉靖二十四年任,操守廉潔,課士殷勤,捐增書院膏火,補(bǔ)修祠廟城垣,建考棚,置鄉(xiāng)學(xué),設(shè)養(yǎng)濟(jì)院,前后蒞任十余年,惠愛之及,人者深矣�！睆倪@段慈善事業(yè)類型來看,南川令彭履坦所行,皆與佛教有關(guān),并修建寺院,做了大量好事,事跡載諸史冊。咸豐《南川縣志》卷三《風(fēng)土·民風(fēng)》所載:“民間富家頗好施與,有尚義急公捐買濟(jì)田者,助修文昌宮文峰塔者,有捐金興設(shè)鄉(xiāng)學(xué)義卷者,有倡修橋梁道路者,有施棺木置義塜舍藥材者,有刊刻格言書籍覺世者,亦化行俗美之驗云�！贝苏f明南川先輩之慈善行徑也。

　　縣志載《又新橋碑記》,邑令應(yīng)士龍作,云:“……因捐俸倡修,命僧會海映董其事,興工于乾隆己亥科月�！睍r南川僧會司為海映禪師,主持修復(fù)新橋之事�？梢姰�(dāng)時僧人參與修橋補(bǔ)路之事,甚夥矣。

　　四、南川曾經(jīng)盛行之邪教

　　明清之際,邪教盛行,南川也受到相當(dāng)影響。南川民眾有佛教信仰,在禮樂方面尤為突出,如咸豐《南川縣志》卷五《四禮》載:“喪禮,父母之喪,無貴賤一也,不飲酒不食肉不聽樂不慶賀,附身附棺必盡其誠,遵制成服必盡其哀�！�…后有設(shè)靈延僧道作齋事,近謂之薦七,遠(yuǎn)謂之除靈,超薦則猶未能免俗�！备改竼�,依佛教居士戒律,不飲酒食肉等,并請僧道作佛事超度,逢七之日而祭之,已成當(dāng)?shù)匾淮罅?xí)俗。然南川多山地,多民族雜居,巫術(shù)盛行,如:“又邑人疾病不專延醫(yī),必延道侶設(shè)供神像,鳴金鼓吹角誦經(jīng)禳解焚符火熖中,以卜吉兇,病愈則延巫師謝神或演戲酬之�！庇胁〔恢�,靠跳神等巫術(shù)解決基本醫(yī)療問題。當(dāng)?shù)孛袼字?月月有節(jié)會,時時有清齋,佛教信仰深入民心。在咸豐《南川縣志》卷五《節(jié)序》中載:“二月初間,鄉(xiāng)人捐募資粟延僧道誦經(jīng)懺,作清醮會,扎瘟船逐家驅(qū)疫,名曰掃蕩,以祈一年清吉�！钡搅酥性�節(jié),“各寺作盂蘭會,民家封楮錢寫歷代祖宗名號,設(shè)酒饌瓜果焚香供祀數(shù)日 于大門外焚燒”,是月谷熟,“擇吉日薦新于先嗇司嗇請神及祖考,然后長幼序食曰嘗新”。

　　上述佛教信仰夾雜巫術(shù)信仰的特色,使明代南川地區(qū)多有邪教之事。咸豐《南川縣志》卷三《名宦》載:“韓應(yīng)龍,《舊志》襄陽人,天啟間,愛民育士,升鹽運(yùn)同知。按奢酋作亂時,公一面設(shè)防一面捕斬邪教,見《朱燮元恢復(fù)重慶記》�！贝耸敲鞔�天啟間邪教盛行之明證。咸豐《南川縣志》卷三《名宦》載明知縣“李世光,湖南通志貢生授南川令時教匪正熾,鋼梁大足綦江壁山皆失寧,光糾集義勇,城賴以完后,以病歸”。教匪即當(dāng)時盛行于世的白蓮教。

　　到了清代,白蓮教的影響仍然存在。咸豐《南川縣志》卷三《名宦》載:“張瑞瀚,……道光九年任,逆民羅聲虎傳習(xí)邪教,瀚廉得之,先事?lián)錅?民慶更生�！贝说拦饽觊g羅聲虎傳習(xí)邪教事。咸豐《南川縣志》卷十一《文選》載《禁戢邪教碑》,為明代萬歷四十六年勒。

　　近有白蓮邪教名曰拜燈,煽惑庸愚,致使無賴匪徒身托齋戒,心存叵測,如簡州民黃枏者,習(xí)學(xué)前教,自號佛尊,又以其女,立為佛婆,招延劉廷春等,各立佛號,造寫經(jīng)文,雕刻印記,以拜燈為由,談魔說法,密念妖術(shù)符咒或駕箕飛身,或偶見佛像。而無知小民,信以為真,即投入教中,聽其重誓,朔望贄(食+鬼),崇奉皈依,約集數(shù)百人,攜帶妻女,望壇禮燈,夜聚曉散,甚至夜半舉念妖咒,男女昏迷,便擇少俊數(shù)婦,就榻受戒,姿肆淫亂,尤為可憾。若非鄭朝鈞,忿妻張氏受污而發(fā)其奸,則魑魅魍魎之術(shù),誰能察之�！�…(見《禁戢邪教碑》)

　　鄭朝鈞妻受污,忿而發(fā)其奸,被朝廷查封�？梢娨骑L(fēng)易俗之事,每個朝代都有相當(dāng)長的路要走。隨著時代的變遷,民俗教化,也不是一勞永逸的事。

　　五、南川高僧與佛寺

　　南川有高僧,諸如明代云庵祖師(或金庵大師),明末清初的擊竹明譚、擊竹道贊,清末民國初年的斷爪和尚、華巖寺煥大師等,均為一代高僧,在佛教界有一定影響。咸豐《南川縣志》卷十二有《仙釋》所載高僧,茲錄于后,以待考訂。

　　僧寂參,頗嫻釋典,尤立志濟(jì)人,橋梁道路,經(jīng)手擘畫而成者,不下十余處。當(dāng)嘿野僧住圣水寺,時經(jīng)年不發(fā)一語,參往謁,忽謂之曰:我來早爾來遲,亦戒定慧中人歟。

　　僧心法,守皈戒,喜布施,邑中古剎,多所培修,于未坐脫之先,囑其徒曰:我于某日 當(dāng)往某地,汝等其善守衣缽,勿墜宗風(fēng),屆期沐浴披衲,焚香誦佛,端坐而逝。

　　僧海映,乾隆初住青山回龍寺,修持五十年,嘉慶丙寅里有熊氏婦攜女至寺,焚香,僧掐女傾次年至仍掐之,三年女不果來,僧驚問氏,以年長辭僧,大呼曰:惜哉,汝女死矣。氏詢故,僧謂女項上有縊紋三業(yè)斷二,婦視女必縊死,氏歸家,如言。僧坐脫,年八十九。

　　僧了然,海印徒,尚清修,培補(bǔ)陳家場萬天宮,坐巴邑蓮花堂方丈,八十五歲涅槃。日有人自隔頭溪見僧持布扇,步履甚速,驚詢之,稱由回龍趙萬天宮及往叩,示見,少頃,報自回龍坐脫矣,釋氏謂出神飛升于此,僧仿佛見之。

　　南川總體來說,佛教算是興盛的,其境內(nèi)佛寺眾多,有一百余座。咸豐《南川縣志》卷一《里甲》載,西關(guān)村落有清波寺,石龍庵,云都寺,龍川廟。南關(guān)村落有觀音寺,北關(guān)村落有觀音閣,三教寺,安山寺。這些寺院多在鄉(xiāng)村之間,寺有土地田產(chǎn)。

　　咸豐《南川縣志》卷十二《寺觀》所載,如南川著名的普澤寺,在北郭外,“宋建,明成化間重修,翠柏干霄青筤繞屋,饒有出塵這致。殿中題額甚多,而字法莊嚴(yán),莫如大雄寶殿四字,筆勢圓勁,莫如圓通法界四字,好游者每登臨焉”。又有“報恩寺,治東東華蓉山下,順治十七年創(chuàng)建,雍正元年建經(jīng)樓五間,知縣王國定題其額曰慈云樓”。皆為一方名山大寺。

　　余縣志所載寺院名稱,茲列如下:

　　中興寺,福壽寺,明龍泉寺,云都寺在龍尾城山,明鐵佛寺,正德三年洪喜創(chuàng)修名香云寺,鑄鐵佛六,香爐一爐上鑄大字云明月禪關(guān),蓋此地在前明時有龍門溝明月關(guān)之名。平安寺,洛延寺,隆興寺,西來寺,向天寺,大佛寺,明萬壽寺,桶井寺,石道寺,飛爐寺,古佛寺,東林寺,毘盧寺,觀音寺,金像寺,藍(lán)山寺,正覺寺,泥馬廟,寶相寺,鶴林寺,金竹寺,明天臺寺,順?biāo)��?桃李臺,復(fù)興廟,玉皇觀,新開寺,楊柳寺,幫巖寺,松峰寺,洪恩寺,洪春寺,明東岳廟,白云寺,龍王廟,清平寺,文昌閣,明香爐寺,云都寺,明中江寺(僧寂參重修),明洹山寺(讀書處),白凈室寺,福慧寺,明云際寺,上清涼寺,下清涼寺,千佛寺(九臺山千佛崖),明永佛寺,華藏寺,普照寺,龍臺寺,金冠寺,黃楊寺,竹壩寺,筆寺,明真如寺,明河圖廟,回龍寺,明月寺,安山寺,洪巖寺,法華寺,大興寺,靈音寺,三教寺,金華寺,石洞寺,莎草寺,福興寺,清寧寺,龍興寺(治北三十五里),金佛山凈石寺,明鳳凰寺,明蓮花寺,明鐵瓦寺,云從寺。

　　從寺志中看出,南川佛寺有名者,尚有百座之多。余如詩文各章中散見者,應(yīng)有百二十以上之?dāng)?shù)。

　　2010.11.11,于北京中國人民大學(xué),此未完稿。