一切法門(mén)，以明心為要

　　一切法門(mén),以明心為要。一切行門(mén),以凈心為要。然則明心之要,無(wú)如念佛。憶佛念佛,現(xiàn)前當(dāng)來(lái),必定見(jiàn)佛。不假方便,自得心開(kāi)。如此,念佛非明心之要乎。復(fù)次凈心之要,亦無(wú)如念佛。一念相應(yīng)一念佛,念念相應(yīng)念念佛。清珠下于濁水,濁水不得不清。佛號(hào)投于亂心,亂心不得不佛。如此,念佛非凈心之要乎。一句佛號(hào),俱攝悟修兩門(mén)之要。舉悟則信在其中,舉修則證在其中。信解修證俱攝,大小諸乘一切諸經(jīng)之要罄無(wú)不盡。然則一句彌陀,非至要之道乎。

　　——— 《徹悟禪師語(yǔ)錄》

　　這一段高度概括了念佛法門(mén)與一代時(shí)教所突顯的勝義方便與殊勝利益。這段文句非通宗通教者說(shuō)不出來(lái),一定是對(duì)宗門(mén)教下的教理非常通達(dá)、對(duì)念佛又有深切體會(huì)的人才能概括得出來(lái)。雖然文句少,但義理非常深邃、恢宏。讓我們逐句來(lái)看:

　　“一切法門(mén),以明心為要。一切行門(mén),以凈心為要�！狈鹚�說(shuō)的八萬(wàn)四千法門(mén),是應(yīng)我們眾生種種不同的根機(jī),應(yīng)病施藥,由方便法契入到實(shí)相之門(mén)。在所有的法門(mén)當(dāng)中,首先要明心,禪宗也把“明心見(jiàn)性”作為綱要。不能明心,不能見(jiàn)道,就沒(méi)有辦法去修道。那么要明什么心?《楞嚴(yán)經(jīng)》首先開(kāi)示:心有兩種。一種是無(wú)數(shù)劫以來(lái),我們的攀緣心這樣的識(shí)心,我們常常把這個(gè)心認(rèn)為是自己,把它看作是真實(shí)的,所以就認(rèn)賊為子,就受它欺騙,總是以這個(gè)攀緣的心——識(shí)心,作為真實(shí)的東西,而這恰好是生死輪回的根本。另一種是妙明真心,清凈本然,不生不滅。這種涅槃的心才是我們解脫的地方,才是我們的本地風(fēng)光,才是我們要修行的至道。首先要明了這個(gè)。不明了這個(gè),用識(shí)心、生滅心去修行,就叫“煮沙永遠(yuǎn)不能成飯”。一切外道不能明了這個(gè)真實(shí)心,所以他修行永遠(yuǎn)得不到解脫。

　　那么在行門(mén)當(dāng)中,對(duì)一切身口意方面的行持,要以凈心為要。我們這顆無(wú)明染著的心,要使它清凈。我們本自清白,要洗濯垢污,顯明清白,這就要修持。悟要頓悟,悟了這個(gè)心,就知道用什么心去修行。行要漸修,逐步斷除見(jiàn)惑、思惑、塵沙惑、無(wú)明惑,越來(lái)越清凈,清凈到最后,至極清凈,唯佛一人。這就概述了一代時(shí)教,明心和凈心這兩個(gè)主題。對(duì)這兩個(gè)主題,其它宗門(mén)、教下都有它的方法。然而在比較當(dāng)中,從明心之最要來(lái)看,沒(méi)有比念佛更好的了,何以故呢?(待續(xù))