第十九愿——勤修我皆接引愿

大安法師:第十九愿——勤修我皆接引愿

  設我得佛,十方眾生,發(fā)菩提心,修諸功德,至心發(fā)愿,欲生我國,臨壽終時,假令不與大眾圍繞現(xiàn)其人前者,不取正覺。——《佛說無量壽經

  第十九愿:設我得佛,十方眾生,發(fā)菩提心,修諸功德,至心發(fā)愿,欲生我國,臨壽終時,假令不與大眾圍繞現(xiàn)其人前者,不取正覺。

  這一愿比較重視發(fā)菩提心,“十方眾生,發(fā)菩提心”。上成佛道,下化眾生為菩提心的主要因素。菩提心又有無我的空慧,又有同體大慈悲心,又有般若智、善巧方便。菩提心的內涵也是很深廣的,也是很有層次的。

  在《華嚴經》來說,一個眾生能在這個生死苦海當中發(fā)出這一念的菩提心,叫初發(fā)菩提心,諸佛窮劫贊嘆都贊嘆不及。但這里仍然不是口頭上發(fā)的,真心發(fā)菩提心。既然發(fā)了菩提心,以成佛作為他的目標,以度眾生作為他的目標,他就要廣修菩薩的六度萬行。

  然后在這個菩薩道里面,尤其他能夠有智慧抉擇念佛往生凈土一門,是至為勝妙的。所以他就把修諸功德的心去回向,是在至誠心里面發(fā)愿欲生西方凈土。這就是圓修回向的特點,也含攝宗門教下的一些祖師大德,都在這個范圍。

  雖然發(fā)了菩提心,修了諸多的功德,但是他未必就能夠破無明,所以還是需要在關鍵時刻阿彌陀佛要給予及時的救度,就是臨命終時。臨命終時是什么情況?

  是第六意識失去了知覺,第八識的今生乃至多生多劫的業(yè)力種子翻涌的時候,是最難做主的時候。這時候,如果他的見思惑沒有斷,那一定是進入中陰身階段,在中陰身階段又迷迷糊糊,業(yè)力牽引。大部分修行人在這個時候是做不了主的,叫“十人九蹉路”。

  阿彌陀佛在他的自證的三昧當中,已經見證到這些菩薩的情況,所以就發(fā)愿在臨命終時,帶著觀世音菩薩、大勢至菩薩、西方圣眾前來接引。

  這種接引是非常的周到。阿彌陀佛和這些菩薩、圣眾圍繞在這個念佛人的周邊,阿彌陀佛現(xiàn)在他的面前讓他看到,阿彌陀佛從眉間或者從手掌放出光明,注照在他頭頂上,因為往生是神識往生,所以是攝受他的神識到蓮臺上。一到蓮臺上,蓮華閉合,彈指間,一念間,就到了西方極樂世界。

  所以,這一愿還特別是注重接引的主題——臨終接引。

  我們凈土宗臨終關懷,就從這一愿里面引申出來的。臨終關懷,大家念佛,他自己也跟著念,那就是感得阿彌陀佛現(xiàn)前接引。這是一切念佛人修行的生命當中非常重要的一件大事,是臨命終時最困難的時刻,阿彌陀佛給予了最大的、最安然的、最周全的救度。所以阿彌陀佛又稱為接引佛,接引佛就是他的一種悲心的表達。

  我們東林大佛建的就是接引佛的形像:眼睛是睜大了的,他在注視著眾生;右手伸得很長,在生死深淵,垂下金色手臂來接引。接引到什么地方?左手拿著蓮臺,蓮臺就是安立眾生法身慧命的神妙的宮殿。

  在2013年,我們在裝藏法會,那個正面的臺子上寫了幾個字——“回來吧,孩子”,很多人看了都掉眼淚。阿彌陀佛接引像十劫以來都在呼喚著我們這些人:流浪在三界的浪子,回家!回來吧,孩子!但我們舍父逃逸,跑得越來越遠。

  深知佛在頭頭地接引,我們這一世就得要把手臂伸出來,接著阿彌陀佛的那個接引的手臂。所以,接引的形相十劫以來——從阿彌陀佛成佛以來,都在我們面前,就好像這輪月亮就在空中一樣,但我們看不到,聽不到。

  就好像這個月亮,地上沒有水,這個月亮顯出不了月影。所以我們現(xiàn)在要開池待月,我們信愿稱名,就自己開了一個水池,水池開出來,月亮就在那里。

  這一愿的意思是:如果我成佛的時候,十方一切眾生發(fā)上求佛道、下化眾生的菩提心,修行諸多的功德,把這些功德以至誠心發(fā)愿,回向往生西方凈土,臨命終時,阿彌陀佛就會與西方圣眾前來現(xiàn)前,圍繞在這個念佛人的面前,接引他往生。如果這一愿不能成就的話,就不取正覺。

  這一愿,我們要注意。勤修,是有一個非常精勤的修行。這里尤其有一個特點是發(fā)菩提心,這一點我們要重視了!队^經》后面談三輩往生,都談發(fā)菩提心問題,十九愿也談發(fā)菩提心問題。發(fā)菩提心,就是發(fā)成佛的心、度眾生的心。菩提心是未來成佛的種子。在大乘通途佛法,菩提心愿以四弘誓愿作為一個總綱。

  但發(fā)菩提心應該怎么發(fā)?省庵大師在《勸發(fā)菩提心文》里面談到八種心相,菩提心心相,正、邪、真、偽、大、小、圓、偏。我們先揀別,不要發(fā)邪、偽、小、偏,而要發(fā)正。

  怎么發(fā)得正?就是不是求名聞利養(yǎng),不是求五欲六塵感官的快樂。你發(fā)的心,是為了了生脫死,成就菩提。這樣,你的發(fā)心就正。怎么叫真呢?

  你心心念念都是上求佛道下化眾生,是在你的念頭當中占主導,而且聞成佛長遠,不生退怯之心;觀眾生難度,不生厭倦之心。如登高山,一定要登到山頂;如上高塔,一定要到塔尖。這樣,你發(fā)的心才叫真。

  而且,心要發(fā)得大,運心廣大,系緣整個法界。眾生界盡,我這個愿方盡;菩提道果成就,我的愿方成就。要把心量打開。

  心還要發(fā)得圓,圓就是要有般若的空慧。自性是眾生,是故愿度脫;自性是佛道,故愿成就。所以,一切佛、一切眾生都離不開現(xiàn)前一念之心。這樣,就以虛空之心,發(fā)虛空之愿,證虛空之果,亦無虛空之相可得。

  類似于《金剛經》說的,一個菩薩發(fā)心,度盡所有的眾生,但無一眾生可度。雖無一眾生可度,而終日自然地度生。要有無四相的空慧,又有修一切善法的愿心、愿行,這樣才能夠成就阿耨多羅三藐三菩提。

  通途佛法是很注重發(fā)菩提心的。菩提心不發(fā),修一切善法都是魔業(yè)。

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