觀察發(fā)心的相狀，修行是為了了生死

　　世有行人，一向修行，不究自心，但知外務(wù)�；蚯罄�養(yǎng)，或好名聞，或貪現(xiàn)世欲樂(lè)，或望未來(lái)果報(bào)。如是發(fā)心，名之為邪。既不求利養(yǎng)名聞，又不貪欲樂(lè)果報(bào)，唯為生死，為菩提。如是發(fā)心，名之為正。

——省庵大師《勸發(fā)菩提心文》

　　心愿的差別之相，在我們業(yè)力凡夫?qū)用妫�真的是千差萬(wàn)別。而且凡夫都有一種作偽的劣根性，表現(xiàn)出來(lái)的，跟他的真實(shí)的狀態(tài)，往往有偌大的距離，甚至恰好相反。

　　所以這些，沒(méi)有明眼善知識(shí)給我們清晰地點(diǎn)明，我們可能都是懵的，別說(shuō)對(duì)他人的發(fā)心相狀不了解，有時(shí)候我們對(duì)自己的發(fā)心的相狀，都是懵的，自欺欺人。

　　所以，凈業(yè)行人發(fā)心、發(fā)愿的差別之相是很多的，如果不加以一 一的指陳，那就難于選擇，難于趣向。所以在這里，為現(xiàn)前大眾“略而言之”，概略地去指陳，描述一下。

　　首先來(lái)看邪正一對(duì)。首先談發(fā)的邪心。世間有一類修行人，這里不是指不信佛的，是指四眾弟子，已經(jīng)信佛了，已經(jīng)開(kāi)始修行了，就叫行人。他也從學(xué)佛開(kāi)始，“一向修行”，或者是發(fā)心大就出家了，世緣還未了，他也居家修行了，包括四眾弟子。

　　他修行 “不究自心，但知外務(wù)”。如果這兩句話用在世間人身上，倒是很正常，本身我們的心都是往五欲六塵里面跑的，六入，產(chǎn)生六識(shí)。所以，為什么我們眾生活得這么累，他都是往外跑的，很少回光返照。

　　那修行佛法，佛法是什么？就是心法。心法是什么？就回歸到我們的自性本源，妙明真心。所以，無(wú)論是止觀的方法，參究的方法，念佛的方法，都是要究我們自性的妙明本心的，這才是一個(gè)修行人的正路。

　　就像《楞嚴(yán)經(jīng)》講的，要反聞聞自性。原來(lái)我們的耳根都是聞外面的聲塵，現(xiàn)在要旋轉(zhuǎn)倒聞機(jī)，反聞聞自性，不是聞外面的聲塵，要反過(guò)來(lái)聞自己能聞之性。這個(gè)能聞之性是什么呢？就是具足圓通常，就是那個(gè)堅(jiān)固的本心，不生不滅的。

　　你用這個(gè)不生滅的聞性，去不斷地向內(nèi)聞，斷六結(jié)，證三空，寂滅現(xiàn)前，才能證到圓通常的佛性。所以，一定要反聞，一定要反念，一定要叩己而參，這就是究自心，己躬下事。

　　但是這一類人，他不是參究自己的心，他只是還是往外面去走，只知外務(wù)，到外面去做一些事務(wù)，所謂去干事業(yè)去了。那到外面去干那些無(wú)論是佛事還是世間的事務(wù)，這里面動(dòng)機(jī)就很復(fù)雜了。

　　這里就提出有四種動(dòng)機(jī)�；蛘咚�是“求利養(yǎng)”。利養(yǎng)，想得更多的物質(zhì)上、財(cái)物上的回報(bào)。所以為什么經(jīng)懺佛事那么興隆��？為什么在商品浪潮當(dāng)中，很多寺院要搞商業(yè)，跟商家、跟政府合起來(lái)搞？這都是在求利養(yǎng)。

　　于是一天到晚忙得腳跟不能著地，讓他坐禪、誦經(jīng)、念佛，沒(méi)有時(shí)間。南方的有些人都把寺院住持直接稱為老板，掛這個(gè)牌位多少錢？然后就討價(jià)還價(jià)。這都屬于利養(yǎng)的范圍。