觀察發(fā)心的相狀,修行是為了了生死

大安法師:觀察發(fā)心的相狀,修行是為了了生死

  世有行人,一向修行,不究自心,但知外務(wù);蚯罄B(yǎng),或好名聞,或貪現(xiàn)世欲樂(lè),或望未來(lái)果報(bào)。如是發(fā)心,名之為邪。既不求利養(yǎng)名聞,又不貪欲樂(lè)果報(bào),唯為生死,為菩提。如是發(fā)心,名之為正。

——省庵大師《勸發(fā)菩提心文》

  心愿的差別之相,在我們業(yè)力凡夫?qū)用妫娴氖乔Р钊f(wàn)別。而且凡夫都有一種作偽的劣根性,表現(xiàn)出來(lái)的,跟他的真實(shí)的狀態(tài),往往有偌大的距離,甚至恰好相反。

  所以這些,沒(méi)有明眼善知識(shí)給我們清晰地點(diǎn)明,我們可能都是懵的,別說(shuō)對(duì)他人的發(fā)心相狀不了解,有時(shí)候我們對(duì)自己的發(fā)心的相狀,都是懵的,自欺欺人。

  所以,凈業(yè)行人發(fā)心、發(fā)愿的差別之相是很多的,如果不加以一 一的指陳,那就難于選擇,難于趣向。所以在這里,為現(xiàn)前大眾“略而言之”,概略地去指陳,描述一下。

  首先來(lái)看邪正一對(duì)。首先談發(fā)的邪心。世間有一類修行人,這里不是指不信佛的,是指四眾弟子,已經(jīng)信佛了,已經(jīng)開(kāi)始修行了,就叫行人。他也從學(xué)佛開(kāi)始,“一向修行”,或者是發(fā)心大就出家了,世緣還未了,他也居家修行了,包括四眾弟子。

  他修行 “不究自心,但知外務(wù)”。如果這兩句話用在世間人身上,倒是很正常,本身我們的心都是往五欲六塵里面跑的,六入,產(chǎn)生六識(shí)。所以,為什么我們眾生活得這么累,他都是往外跑的,很少回光返照。

  那修行佛法,佛法是什么?就是心法。心法是什么?就回歸到我們的自性本源,妙明真心。所以,無(wú)論是止觀的方法,參究的方法,念佛的方法,都是要究我們自性的妙明本心的,這才是一個(gè)修行人的正路。

  就像《楞嚴(yán)經(jīng)》講的,要反聞聞自性。原來(lái)我們的耳根都是聞外面的聲塵,現(xiàn)在要旋轉(zhuǎn)倒聞機(jī),反聞聞自性,不是聞外面的聲塵,要反過(guò)來(lái)聞自己能聞之性。這個(gè)能聞之性是什么呢?就是具足圓通常,就是那個(gè)堅(jiān)固的本心,不生不滅的。

  你用這個(gè)不生滅的聞性,去不斷地向內(nèi)聞,斷六結(jié),證三空,寂滅現(xiàn)前,才能證到圓通常的佛性。所以,一定要反聞,一定要反念,一定要叩己而參,這就是究自心,己躬下事。

  但是這一類人,他不是參究自己的心,他只是還是往外面去走,只知外務(wù),到外面去做一些事務(wù),所謂去干事業(yè)去了。那到外面去干那些無(wú)論是佛事還是世間的事務(wù),這里面動(dòng)機(jī)就很復(fù)雜了。

  這里就提出有四種動(dòng)機(jī);蛘咚“求利養(yǎng)”。利養(yǎng),想得更多的物質(zhì)上、財(cái)物上的回報(bào)。所以為什么經(jīng)懺佛事那么興隆?為什么在商品浪潮當(dāng)中,很多寺院要搞商業(yè),跟商家、跟政府合起來(lái)搞?這都是在求利養(yǎng)。

  于是一天到晚忙得腳跟不能著地,讓他坐禪、誦經(jīng)、念佛,沒(méi)有時(shí)間。南方的有些人都把寺院住持直接稱為老板,掛這個(gè)牌位多少錢?然后就討價(jià)還價(jià)。這都屬于利養(yǎng)的范圍。

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