凈業(yè)行人如何勘驗(yàn)自己是否深信切愿

　在臨命終時(shí)由兩種力量決定，一個(gè)是業(yè)力，一個(gè)是心力，業(yè)力大就是隨業(yè)流轉(zhuǎn)；但心力更大，心能造業(yè)，心能轉(zhuǎn)業(yè)。所以講曠劫殊勛，就無(wú)量劫以來(lái)，那種最大的功勛在此一舉，就是要用殷重的心來(lái)念這句佛號(hào)，我們才能截?cái)?a href="/remen/shengsi.html" class="keylink" target="_blank">生死之流，叫橫超三界，帶業(yè)往生。

　　所以了解這個(gè)，我們就得要為死亡做準(zhǔn)備，不要以為我們還能活多少年，對(duì)于一個(gè)凈業(yè)行人來(lái)說(shuō)，就像印祖說(shuō)的，時(shí)時(shí)要念這個(gè)死，要把這個(gè)死放在額頭上，明天我就要死了，還有什么值得追求，值得眷戀。明天我就要死了，我往生的資糧在什么地方？或者當(dāng)下我就要死了，生命就在一呼吸間，對(duì)于一個(gè)真正真為生死、信愿念佛的人來(lái)說(shuō)，他一定要克服一種對(duì)死亡的恐懼，要思維無(wú)量劫以來(lái)，我們?cè)?a href="/remen/lunhui.html" class="keylink" target="_blank">輪回這么悠久，這么苦難。所以我們從現(xiàn)在開(kāi)始，一切為死亡做準(zhǔn)備是完全值得的。如果一個(gè)念佛人，碰到死亡他很害怕，他叫爹叫娘，他的心是渙散，可以說(shuō)你在信愿上是不及格的。有人常常問(wèn)，要深信切愿，什么樣的情況才叫深信切愿？我們也可以講出很多，但我講還是講一個(gè)根本的，就是你對(duì)死亡有沒(méi)有恐懼？一般的人他都有身見(jiàn)我執(zhí)，他都想貪戀，多活幾年，這種人他是害怕死亡的，他是不敢面對(duì)死亡的，他在死亡面前，他會(huì)千方百計(jì)，想盡辦法，去延長(zhǎng)他的生命的。如果這個(gè)人是個(gè)士兵，他就會(huì)做逃兵，他就不可能是勇往直前地向前沖的。

　　所以你看日本的武士道精神的一個(gè)勘驗(yàn)，如果一個(gè)武士還怕死的話(huà)，就不是真正的武士，一個(gè)真正的武士是隨時(shí)準(zhǔn)備死亡的，而對(duì)于死亡他沒(méi)有內(nèi)心的那種糾結(jié)的，可能說(shuō)起來(lái)容易，做起來(lái)很難，但我們要訓(xùn)練哪。

　　如果對(duì)我們的業(yè)報(bào)身，對(duì)我們的妄心，對(duì)這個(gè)三界的一切，產(chǎn)生了深刻的厭離心的話(huà)，那好，我們對(duì)這一期生命的結(jié)束，就會(huì)非常坦然，而且我們是帶著一種非常神往的、愉快的、歡喜的心，等待著那一刻，阿彌陀佛拿著蓮臺(tái)來(lái)接引我們，這時(shí)候如果他有這種心態(tài)，心力很專(zhuān)注的話(huà)，這時(shí)候四大分離的痛苦會(huì)離開(kāi)他，阿彌陀佛一現(xiàn)前注照，他整個(gè)的身心，還在一個(gè)非常良好的狀態(tài)，光明攝受他的神識(shí)在蓮臺(tái)上，只要神識(shí)出去了，這個(gè)肉體對(duì)他來(lái)說(shuō)，就是一件衣服脫掉，物質(zhì)現(xiàn)象，帶著微笑離開(kāi)這個(gè)世間。這才是一個(gè)凈業(yè)行人，真為生死、深信切愿、老實(shí)念佛的那樣的一刻，他很自在。

　　就好像省庵大師，省庵大師能夠安然地寫(xiě)完偈頌，就愉快地走。他跟我們示現(xiàn)一個(gè)人，一個(gè)修行人，不是要追求壽命有多少長(zhǎng)的，他才四十九歲呀。這種壽命就告訴我們，什么時(shí)候往生的時(shí)機(jī)成熟了，什么時(shí)候愉快地走。

　　省庵大師是用他的一生，來(lái)給我們傳達(dá)這種信息，能夠往生是最大的一件事情，度眾生的事情，可以放在到了西方極樂(lè)世界再回來(lái)，所以不一定要活到八十、九十，四十九歲成功就四十九歲走，三十九歲成功就三十九歲走，二十九歲成功就二十九歲走，還有人家沙彌的階段，那十幾歲，他也走。所以是把往生這個(gè)事情，作為頭等的大事，唯一的一件，什么樣的價(jià)值都不能跟這個(gè)來(lái)比況，這時(shí)候你才能體現(xiàn)，你是一個(gè)真為生死的人。