信屬般若慧 疑為諸罪根

眾生疑惑從何而來？

　　首先我們的疑惑是從二元對(duì)待的思維方式中產(chǎn)生的，但妙明本心是絕待的、無分別的，由一念無明妄動(dòng)，就產(chǎn)生能所、主客的對(duì)待。人類邏輯思維被限定在心意識(shí)范圍當(dāng)中，它必然是對(duì)待法，而凈土法門卻不是對(duì)待法。

如何超越二元對(duì)待？

　　佛陀在般若系經(jīng)典中常常通過“如來說……即非……是名……”的表述語式，讓眾生去體會(huì)超越二元對(duì)待的，本有的般若智慧。透過般若智慧眾生更能夠相信凈土法門，“信”屬于般若智慧的范疇，不是邏輯思維的范疇。凈土法門不能用科學(xué)邏輯思維去證明。不僅在信仰層面，乃至在整個(gè)人類政治、經(jīng)濟(jì)、文化、生態(tài)環(huán)境方面，二元對(duì)待的思維方式會(huì)帶來非常慘重的損害，甚至直接威脅到地球人類的生存基礎(chǔ)。東方文化要拯救地球，解脫西方文化的困境，實(shí)際上就要依靠超越二元對(duì)待的般若智慧。

如何堅(jiān)定凈土信心？

　　凈業(yè)行人要建立信心可以選擇從仰信入手，依教奉行，老實(shí)聽話。凈業(yè)學(xué)人要把經(jīng)驗(yàn)、常識(shí)等我執(zhí)我見全都放下，凡夫思維是線性的、平面的，而佛法智慧理事圓融，它是立體的、多面的、多元的。凈土法門至圓至頓，非凡夫思量分別所能知。一句南無阿彌陀佛能截?cái)啾娚?a href="/remen/wangxiang.html" class="keylink" target="_blank">妄想分別的暗流。

　　凈土法門貴在專精，凈業(yè)行人要時(shí)常熏修佛言祖語，同時(shí)落實(shí)在執(zhí)持名號(hào)的實(shí)修上。蕅益祖師曾說：“信愿為慧行，持名為行行。信愿如目，眾行如足。往生與否，全由信愿之有無,品位高下，全由持名之深淺，故慧行為前導(dǎo)，行行為正修，如目足并運(yùn)也。”凈土法門的特點(diǎn)是從果地下手，彌陀名號(hào)內(nèi)聚阿彌陀佛果地上的功德，眾生執(zhí)持名號(hào)，就把佛的果地上的功德全體接納過來。