信心不亂，具足三心

　　一、何為一心不亂？

　　《彌陀經(jīng)》言：「聞?wù)f阿彌陀佛，執(zhí)持名號，一日七日，一心不亂，即得往生。」此一心不亂者：即「聞?wù)f阿彌陀佛，執(zhí)持名號」純一相續(xù)之心性也。即信愿往生，念佛不絕。《稱贊凈土佛攝受經(jīng)》云：「聞已思維，系念不亂」。善導(dǎo)大師釋云：「一心專念」、「念彌陀，專復(fù)專」等。

　　一心者：即信愿專一，無有二心，意含兩種決定深信�？芍^「唯極樂是歸，唯彌陀是念。」

　�。ㄔ旈啠荷茖�(dǎo)大師：觀經(jīng)三種心歸于二種深信，信自身生死凡夫無有出離，信彌陀本愿稱名必生）

　　能一心，自然不亂。不亂者：即心住正念，不為余緣所動。約要有三義：

　�。ㄒ唬�、不被他種知見所亂，縱聞百千玄義，亦不為動。

　　（二）、不被諸余雜行所亂，唯憑本愿，獨(dú)宗念佛。

　�。ㄈ�）、不被煩惱業(yè)力所亂，縱雖業(yè)力深重，亦知決定往生而念佛。所謂「不顧水火二河，正念直來也」。

　　簡言之，不亂即深憑本愿，專一念佛，不雜余行。因一心信受，自不亂行蹤。雖聞異見異解、別解別行，亦不動搖。若心中無主，疑惑不定，這山望那山，自必隨緣亂動，雜修萬行，退失正念。所謂「雜緣亂動，失正念」也。凡專修專念，無有退轉(zhuǎn)者，即是一心不亂。此一心之義如《大悲經(jīng)》云：「若有一法，過于涅槃，亦所不顧�！闺m有余師稱贊他法，不為所動，乃至大小圣人，現(xiàn)前勸慰，令修余法，亦不退轉(zhuǎn)。如善導(dǎo)大師云：縱有羅漢、菩薩、乃至報(bào)佛化佛，盡虛空遍法界，輝光吐舌，言不得生，勸修他法，亦不生退心，唯增長成就自己「清凈信心、往生信心、上上信心」。如是守志不變者，是為凈宗一心不亂之真實(shí)義。

　　一心不亂，顯信行「純一、相續(xù)、決定」之相，即善導(dǎo)所謂「身業(yè)專禮，口業(yè)專稱，意業(yè)專念」也。簡言即「唯信本愿，畢命念佛」也，如是專修念佛，方為順佛本愿如實(shí)之行，是為決定往生之正定業(yè)。此一心不亂，即是「舍圣道歸凈土，棄雜行入專修」的純一無二之心，亦即常言之「老實(shí)念佛，莫換題目。」圣道種種玄妙義理，通通放下，唯以一樸實(shí)天然本份之相，仰憑佛愿，欣喜念佛。如法然上人云：「縱使能學(xué)一代之法，亦成一文不知愚魯之身，如同無智之輩，勿現(xiàn)智者之相，唯一向念佛。」

　　二、凡夫如何得以一心不亂？

　　凡夫之心，本是亂想紛飛，何以能至一心不亂？實(shí)因彌陀大悲攝護(hù)，愿力成就，故得以心安一處。《大經(jīng)》云：「吾誓作佛，普行此愿；一切恐懼，為作大安�！埂改酥潦�念，若不生者，不取正覺�！箯浲訛�眾生成就莊嚴(yán)無比的極樂世界，成就眾生往生的無上功德。所謂「聞?wù)f阿彌陀佛」者，正為讓輪回眾生恐懼不安之心，得以安寧下來，息心一處，不復(fù)外馳也。有極樂為歸家，有彌陀作靠山，吾復(fù)何求也！所謂「一朝擁有，別無所求�！�

　　三、一心不亂，三心具足

　　此經(jīng)一心，義同《大經(jīng)》、《觀經(jīng)》之三心，可謂三心一心，無二無別，只是開合不同而已。明此，即知三經(jīng)無別義，同一念佛也。即如《大經(jīng)》云「一向?qū)Ｄ睢�，亦自攝三心于其中。故善導(dǎo)大師判三經(jīng)宗旨，唯明念佛。若知「本愿不虛，稱名必生」而專修念佛者，自成一心不亂，三心自然具足，必得往生。《彌陀經(jīng)》之執(zhí)持一心，即是三心具足之念佛，故法然上人云：

　　三心者，教導(dǎo)成為一向?qū)Ｐ拗�念佛者之道也。雖無智罪人，成為一向?qū)Ｐ拗�念佛者，皆悉具足三心，決定往生也。故有習(xí)知而成為一向?qū)Ｐ拗�人，亦有縱使不知三心之名，亦成為一向?qū)Ｐ拗�念佛者�?/p>

　　又言：

　　論三心四修者，為成一向?qū)Ｐ抟�；若已成一向�(qū)Ｐ拚撸�不別論三心四修也。成為一向?qū)Ｐ拗�念佛人，唯相續(xù)念佛，直至臨終往生也。

　　故知：雖不知三心之名，但能一向念佛，自然具足三心。不知三心，唯專念佛得往生者，自古相傳不絕，即如鸚鵡學(xué)舌，亦得往生，蓮登極樂。此即是不知三心之名，而具三心之實(shí)也。稱名一法，暗合道妙，潛通佛智，亦在于此�？芍^一切盡在稱名中，故法照禪師云：「念佛成佛是真宗」。善導(dǎo)大師云：「望佛本愿，意在眾生，一向?qū)７Q，彌陀名號�！箍芍^攝盡一切義理。誠知：念佛一法，是秘密藏，是總持法。理無礙，事無礙，理事無礙，事事無礙矣。