獨(dú)處?kù)o修之寶貴

　　人世間最可寶貴之事，莫過(guò)于獨(dú)處?kù)o修。

　　這是我學(xué)佛二十年的真切體會(huì)，只有離開(kāi)雜務(wù)攀緣，離開(kāi)人事糾紛，修行才有可能“開(kāi)始”。

　　當(dāng)年，講學(xué)《童蒙止觀》的時(shí)候，佛學(xué)院的師生們無(wú)不感慨智者大師“二十五方便”之高不可攀，而那只不過(guò)才是“止觀禪修”的入門基礎(chǔ)。

　　作為一個(gè)繁忙的現(xiàn)代人，當(dāng)我們連禪修入門的基礎(chǔ)都無(wú)法做到的時(shí)候，種種禪定和種種殊勝三昧，必然遙不可及。我自己也是如此。

　　那該咋辦呢？該如何學(xué)佛修行呢？

　　此時(shí)，千萬(wàn)不要自作主張。如何修行，如何修證佛法，等等，不是你我可以決定的，也不是某個(gè)江湖大師可以決定的。那只能聽(tīng)佛說(shuō)，遵從佛陀的教導(dǎo)。

　　依據(jù)諸大乘經(jīng)典的開(kāi)示，在不具備禪修基礎(chǔ)的時(shí)候，在深入三昧之前，主要應(yīng)當(dāng)對(duì)于經(jīng)論進(jìn)行聞思修。同時(shí)，不可缺少的是持戒。

　　所謂“持戒”，其基本精神乃是“諸惡莫作，眾善奉行”，但是，善法和善行是無(wú)量無(wú)邊的，好事是永遠(yuǎn)做不完的。因此，不可以一味地四處去“做好事”，那不是在“行菩薩道”，那是“著相”了，那已經(jīng)不屬于佛法“修行”的范疇，而屬于“生死輪回”的范疇了。沒(méi)錯(cuò)，“世間善法”仍屬于“生死輪回”，只不過(guò)，下輩子可以輪回得好一點(diǎn)兒而已。

　　如何才是佛法“修行”的范疇？

　　《四十二章經(jīng)》云：“世尊成道已，作是思維：離欲寂靜，是最為勝。”又云：“出家沙門者，斷欲去愛(ài)，識(shí)自心源，達(dá)佛深理。悟無(wú)為法，內(nèi)無(wú)所得，外無(wú)所求，心不系道，亦不結(jié)業(yè)”等等。直指遠(yuǎn)離俗事塵欲，寂靜修行，參悟佛理，終至于無(wú)所得之自在境地，方才是正法之修行。

　　關(guān)于“專修三昧”之前的入門修行方法，《圓覺(jué)經(jīng)》云：“有緣事故，隨分思察，如我已說(shuō)。”現(xiàn)今的人都是“有緣事”的人，包括絕大多數(shù)出家人在內(nèi)，也包括我自己在內(nèi)。在家人更不用說(shuō)了，理不清那幾多緣，忙不完那千百事。

　　太忙是不能修行的，沒(méi)空且心亂的緣故。對(duì)于那些不算忙，也還“有緣事”的人，如我之類，深入“三摩地”暫時(shí)還做不到；能做的，就是“隨分思察，如我已說(shuō)”，隨分隨力地聞思觀察佛陀講說(shuō)的那些經(jīng)典。

　　就這個(gè)，也必須要獨(dú)處?kù)o修，才會(huì)有幾分相應(yīng)。

　　據(jù)本人多年的體會(huì)，念經(jīng)的時(shí)候，心里面只要有一絲一毫的“分心”，經(jīng)文就念不懂了，你是你，它是它，彼此形同陌路。

　　一般人的內(nèi)心深處，都有一股持續(xù)不停的“心念之流”，不由自主地運(yùn)行著，那就是“行陰”，其內(nèi)容主要是“俱生我執(zhí)”，念念認(rèn)知“自我”，念念分別環(huán)境以便維護(hù)“我的利益”。有人把它理解為“潛意識(shí)”，大致可以；但實(shí)際上，它比“潛意識(shí)”更加幽深，也更加寬廣。“行陰”包含著“潛意識(shí)”，但“潛意識(shí)”包含不了“行陰”。

　　假如“行陰”里面都是“念念維護(hù)自我”之類的內(nèi)容，以這樣的心境來(lái)念經(jīng)，恐怕不太會(huì)懂，或者知之甚淺。如果“行陰”里面能夠多些“念念了知經(jīng)文法義”的內(nèi)容，也就是用“正思維”和“正念”取代了“我執(zhí)之念”的話，經(jīng)文法義自然就明朗了。

　　是的，像這樣念經(jīng)，必然達(dá)于近乎“忘我”之境地。到那時(shí)，微妙法義自然流淌于心間，念念契理，念念摧破妄想煩惱，清凈心便會(huì)逐步顯現(xiàn)。

　　隨著“清凈心”的顯現(xiàn)，平日里的“分別執(zhí)著之苦”不見(jiàn)了，心境分外輕松安樂(lè)，那就是“法喜”。

　　所謂“法喜”，所謂“禪悅”，都不是外來(lái)之物，而是“剝落”妄想之后的“本心顯現(xiàn)”。隨其“剝落”程度有所不同，念經(jīng)人也會(huì)獲得不同程度的相應(yīng)“悟境”。如天臺(tái)智者大師讀念《法華經(jīng)》，一念相應(yīng)，證入“法華三昧”之“方便定”，親見(jiàn)“靈山一會(huì)儼然未散”，顯發(fā)“初旋陀羅尼”之總持門，獲得無(wú)盡辯才與智慧，堪為“念經(jīng)”修行人之楷模。

　　后世有許多法師和禪師，也是通過(guò)“看經(jīng)”或“讀經(jīng)”悟入的，所謂“閱某某經(jīng)有省”等等，此類記載頗多，足證禪、教本是一脈，必須雙彰雙運(yùn)，而不可分離。

　　如何才能做到“讀經(jīng)有省悟”？

　　唯有獨(dú)處?kù)o修當(dāng)中念經(jīng)，持之以恒，才會(huì)發(fā)生此類心法相應(yīng)的受益。其它修法也是一樣，沒(méi)有“獨(dú)處?kù)o修”，就不會(huì)有深入專注之行持。行持不到，怎會(huì)獲得成就呢？

　　散亂心當(dāng)中缺少“智慧”，難以“寧?kù)o”，更沒(méi)有“自在”。要想讓自己的“散亂心”轉(zhuǎn)變?yōu)?ldquo;專注心”和“清凈心”，并最終顯現(xiàn)為自在解脫，必須獨(dú)處?kù)o修。

　　凡夫心就好比一缸渾水，要想讓它澄清，唯有“靜置”，其它任何攪動(dòng)都是徒勞的。修行也是如此，要想獲得覺(jué)悟和成就，唯有“獨(dú)處?kù)o修”，其它任何造作都是徒勞的。

　　“獨(dú)處?kù)o修”之可貴，罄竹難書(shū)。世人卻知之甚少，連許多學(xué)佛人都認(rèn)識(shí)不足，總是以種種借口，不肯堅(jiān)定地為自己爭(zhēng)取或創(chuàng)造修行空間�；蛘�，總是隨著習(xí)氣向外攀緣，去攙和那些看似“宏偉”的弘法事業(yè)，不知其中往往因果錯(cuò)亂，造業(yè)無(wú)量。

　　從沒(méi)有“造作”出來(lái)的佛，“離欲寂靜，是最為勝”。所謂“離欲”就是遠(yuǎn)離造作，也就是不要折騰，更不要放縱習(xí)氣，而需要適度約束它。

　　人世間的一切都是“折騰”，多數(shù)人被習(xí)氣牽著鼻子瞎折騰，整個(gè)人類被業(yè)力催促著不停折騰，一直把蕓蕓眾生折騰得心海翻滾，煩惱無(wú)量，終至于相互忿恨、爭(zhēng)奪與殘害。這就是苦海無(wú)邊，塵世之永久特色。

　　何處是盡頭呢？唯有靜修。一人靜修，一人解脫；眾人靜修，塵世必將化為凈土。

　　獨(dú)處?kù)o修，如是寶貴。