四大不調(diào)時(shí)

　　四大不調(diào)時(shí)

　　超定

　　從維摩示疾說(shuō)起

　　有情色身系地水火風(fēng)四大要素組成,四大調(diào)和則身體勇健,行動(dòng)方便;一旦有一大失調(diào),即一百一十種病起,四大全失調(diào),即有四百四十種病俱生。這是古代阿毗達(dá)摩論師的分析。凡有色身,不免有四大不調(diào)的現(xiàn)象發(fā)生,有情界如此,諸佛圣人也不例外。譬如遠(yuǎn)來(lái)的弟子,拜見(jiàn)佛陀,問(wèn)訊起居,少病少惱,氣力安不?這是人間的佛陀,與常人一樣的身體,有病有惱,有氣力不順暢的時(shí)候。但自從「如來(lái)色身實(shí)無(wú)邊際,如來(lái)威力亦無(wú)邊際,諸佛壽量亦無(wú)邊際」的理想佛陀觀(guān)興起,如來(lái)是金剛不壞身,一向無(wú)病無(wú)惱。例如:世尊身有小疾,需用牛乳,侍者阿難一早便持缽至大婆羅門(mén)家乞乳。正好遇到維摩詰,被教訓(xùn)一番:「如來(lái)身者,金剛之體,諸惡已斷,眾善普會(huì),當(dāng)有何疾?當(dāng)有何惱?默往!阿難!勿謗如來(lái),莫使異人聞此粗言,無(wú)令大威德諸天,及他方凈土諸來(lái)菩薩,得聞斯語(yǔ)�！拱㈦y尊者說(shuō)明為何一早即持缽至此乞乳的理由,沒(méi)想到遭受大居士的呵斥一番。維摩詰還不放過(guò)他:「阿難!轉(zhuǎn)輪圣王以少福故,尚得無(wú)病,豈況如來(lái)無(wú)量福會(huì)普勝者哉?行矣!阿難!勿使我等受斯恥也。外道梵志若聞此語(yǔ),當(dāng)作是念:何名為師?自疾不能救,而能救諸疾人?可密速去,勿使人聞�！�

　　阿難尊者聰明利根,親近佛陀二十五年,對(duì)佛陀服侍非常周到,世尊有疾,需要牛乳,明明是事實(shí),難道是尊者一時(shí)糊涂弄錯(cuò)了嗎?結(jié)論是:「佛出五濁惡世,現(xiàn)行斯法,度脫眾生�！挂馑际�:世尊已超越三界,解脫生老病死,而今降跡印度,人間成佛的佛陀,如同一般人的生老病死,這是佛陀的慈悲方便,權(quán)巧示現(xiàn)。

　　維摩詰大居士病倒在床上,文殊師利菩薩奉命前往探病。文殊入室問(wèn)言:「居士是疾,寧可忍不?療治有損,不至增乎?世尊殷勤致問(wèn)無(wú)量!居士是疾,何所因起?其生久如?當(dāng)云何滅?」佛法以慈悲為本,「多情乃佛心」,世尊與文殊充滿(mǎn)慈悲心,問(wèn)候維摩的詞句,頗富人情味,令人聽(tīng)來(lái)無(wú)比溫心。維摩詰答言:「從癡有愛(ài),則我病生�！惯@是一切眾生的病源,如佛所言:「無(wú)明之所覆,愛(ài)結(jié)之所系」,故有色心和合的五蘊(yùn)身;有此五蘊(yùn)身,則老病死,無(wú)邊苦惱隨之而起。大權(quán)示現(xiàn)的維摩詰則不然,「以一切眾生病,是故我病;若一切眾生得不病者,則我病滅。所以者何?菩薩為眾生故入生死,有生死則有病;若眾生得離病者,則菩薩無(wú)復(fù)病。譬如長(zhǎng)者,唯有一子,其子得病,父母亦病;若子病愈,父母亦愈。菩薩如是,于諸眾生,愛(ài)之若子,眾生病,則菩薩病;眾生病愈,菩薩亦愈。又言:『是疾何所因起?』菩薩疾者,以大悲起�！�

　　這段經(jīng)文,文情并茂,有理智也有感情,不愧為悲智雙運(yùn)的大道心眾生�！钙兴_但從大悲生,不從余善生�！箾](méi)有悲心,不成其為菩薩;沒(méi)有菩薩即無(wú)成佛者。所以人間佛教的奉行者,悲心增上,利他為先,乃不可或缺之德行。

　　菩薩與眾生有何差別?眾生有病,菩薩也有病,所不同的在于:眾生之病,從癡愛(ài)生。因煩惱沖動(dòng),故造有漏之業(yè),依業(yè)受報(bào),招感眾病之苦。而菩薩之病,從大悲起。因悲心的驅(qū)使,不忍眾生苦,故于生死苦海中,到處尋聲救苦�！傅珵楸娚�得離苦,不為自己求安樂(lè)�！惯@是菩薩的偉大。

　　色身與法身熟重?

　　長(zhǎng)者維摩詰運(yùn)用各種不同的方便,饒益眾生。他以現(xiàn)身有疾故,引起國(guó)王、大臣、長(zhǎng)者、居士、婆羅門(mén),及諸王子官屬庶民等無(wú)數(shù)人,關(guān)心他、探望他。長(zhǎng)者即藉此因緣,向在座問(wèn)疾的訪(fǎng)客說(shuō)法。說(shuō)法的內(nèi)容,主要宣示:眾生色身可厭,當(dāng)求佛陀法身。開(kāi)宗明義直言:「諸仁者!是身無(wú)常、無(wú)強(qiáng)、無(wú)力、無(wú)堅(jiān),速朽之法,不可信也;為苦、為惱,眾病所集。諸仁者!如此身,明智者所不怙�！菇又�舉出種種譬喻:是身如聚沫、如泡、如焰、如芭蕉、如幻、如夢(mèng)、如影、如響、如浮云、如電。乃至如毒蛇、如怨賊、如空聚,陰、界、諸入所共合成。

　　佛身呢?「佛身者,即法身也。從無(wú)量功德智慧生;從戒、定、慧、解脫、解脫知見(jiàn)生;從慈、悲、喜、舍生;從布施、持戒、忍辱、柔和、勤行、精進(jìn)、禪定、解脫、三昧、多聞、智慧諸波羅密生;從方便生;從六通生;從三明生;從三十七道品生;從止觀(guān)生;從十力、四無(wú)所畏、十八不共法生;從斷一切不善法,集一切善法生;從真實(shí)生;從不放逸生。從如是無(wú)量清凈法生如來(lái)身。」結(jié)語(yǔ):「諸仁者!欲得佛身,斷一切眾生病者,當(dāng)發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心�！股碚叻e聚義,眾生色身是色、受、想、行、識(shí)五蘊(yùn)所積聚;也是無(wú)明煩惱,無(wú)量雜染諸業(yè)之所成身。佛身即法身,如上所明,乃是積集無(wú)邊福智資糧,清凈功德而證得者。如何證得佛身?簡(jiǎn)單一句,當(dāng)發(fā)無(wú)上道心。大乘佛法,以菩提心為根本;忘失菩提心,則一切所修善行皆是魔業(yè),不成其為菩提資糧,故以「阿耨多羅三藐三菩提心」為成佛之正因。

　　從以上分析,色身與法身熟重,答案很清楚,無(wú)庸置疑。然而,對(duì)一個(gè)體弱多病,長(zhǎng)期為照顧色身而疲于奔命的人來(lái)說(shuō),是否會(huì)提出相反的論調(diào),認(rèn)為健康第一,色身至上呢?約現(xiàn)實(shí)與理想說(shuō),如來(lái)法身是我們修學(xué)佛法的理想;現(xiàn)實(shí)的色身是危脆、敗壞不安之物,不凈、苦、無(wú)常、無(wú)我之法。但在借假修真的意義上,四大假合之色身,固然是臭皮囊,不值得貪著,智者不應(yīng)取著色身而舍棄法身,不過(guò),假使離開(kāi)色身又如何修證法身?四大不調(diào),百病叢生,苦不堪言,天天忙于照顧色身,也就無(wú)暇長(zhǎng)養(yǎng)法身了。當(dāng)然,修行的功夫,在于訓(xùn)練心力,培養(yǎng)道力,做到于病苦中,身苦而心不苦。如印順導(dǎo)師,一生不離病,而憑其堅(jiān)毅意志,為教為眾生的悲愿,不斷地與病魔搏斗,愈戰(zhàn)愈勇,在病弱的困境中,完成其一部又一部的不朽論書(shū),真是一位名符其實(shí)的人間菩薩典范,人間佛教的導(dǎo)師!

　　病中的遐思

　　學(xué)佛的人發(fā)愿:「臨命終時(shí),身無(wú)病苦,心不貪戀,意不顛倒,如入禪定�！菇袢蔗t(yī)學(xué)發(fā)達(dá),延長(zhǎng)壽命,也延長(zhǎng)病苦。重病與死亡,我人如何面對(duì)?定期健康檢查,有助于早日發(fā)見(jiàn)疾病,及時(shí)醫(yī)療,但往往檢查報(bào)告正常,當(dāng)查出癥狀時(shí),已是癌癥末期。一旦醫(yī)生告訴你:病入膏肓,歲月無(wú)多,你能泰然自若,無(wú)動(dòng)于衷嗎?

　　諸行無(wú)常,有生皆有死,死亡之神,遲早會(huì)降臨的。生死之道,古今皆然,王侯將相,販夫走卒,都同樣走進(jìn)墳場(chǎng)。既然如此,想開(kāi)點(diǎn),放下吧,這是人生的歸宿,浩蕩赴前程吧!出生是死亡的開(kāi)始,死亡何嘗不是出生的前奏?悲哀的是:人人具凌云壯志,壯志未酬身先死,宿愿未了,時(shí)不我與,非走不可,走得很不甘心。有誰(shuí)真的體悟到:生不足喜,死不足悲?

　　回想逝去的歲月,童年在蒙昧中度過(guò),出塵近半世紀(jì),對(duì)死亡的恐懼感不深,因?yàn)?a href="/remen/shijian.html" class="keylink" target="_blank">世間值得眷戀的東西不多,該走的時(shí)候就走了,做為同愿同行的人間佛弟子,有緣再會(huì)吧!至于病苦的經(jīng)驗(yàn),偶爾感冒、頭痛、鼻水、喉痛而外,沒(méi)有大毛病。但這次突如其來(lái),病因不明的肺炎,左右肺部之下積水,經(jīng)全科醫(yī)生、血液專(zhuān)科和胸腔專(zhuān)科醫(yī)生的診斷,服用最新而強(qiáng)力的抗生素,大約三周后,X光片顯示:肺積水的現(xiàn)象消除,殊為可喜!但距康復(fù)的階段,還需要相當(dāng)時(shí)間的調(diào)攝;最重要的,千萬(wàn)別受風(fēng)寒。

　　已經(jīng)兩個(gè)月沒(méi)有領(lǐng)導(dǎo)周日共修活動(dòng),病情傳出去,師友與護(hù)法們深表關(guān)切。當(dāng)我倒在醫(yī)務(wù)室打點(diǎn)滴時(shí),一位在家弟子進(jìn)來(lái)問(wèn)候:師父您可不能倒下去喔!我說(shuō):隨順因緣吧!遇到該倒的時(shí)候,強(qiáng)求也無(wú)益;要走也可以了。親教上人續(xù)公,四八歲示寂于圣地;剃度恩師虛公享年五十七。比我更有愿力的佛門(mén)龍象,不也像我這年紀(jì)往生嗎?

　　掛在墻上的葡萄糖,一滴滴地像鄉(xiāng)村雨后的雨點(diǎn),我在近于昏迷中進(jìn)入夢(mèng)境:歷經(jīng)月余病魔的折騰,我在安祥、清明的景況下,暫時(shí)告別人間。擺在眼前迫切的問(wèn)題:此后何去何從?有兩個(gè)選擇:先上生兜率內(nèi)院,親近慈尊,換換修學(xué)環(huán)境,將來(lái)再隨彌勒佛下生人間?抑或不走迂回之路,直接投胎這地球村?印公導(dǎo)師悼念妙欽法師,相約回人間;勸請(qǐng)道源長(zhǎng)老回人間,因?yàn)槿碎g需要純正佛法。許多佛教徒發(fā)愿不要回來(lái)了,印公導(dǎo)師的追隨者仁俊長(zhǎng)老和為數(shù)不少的緇素大德,也都勸弟子們:「一定要回來(lái)喔!」

　　病危期間,一班舊識(shí)和新知,專(zhuān)程來(lái)問(wèn)疾;有些人很解脫地說(shuō):老病與死亡,乃是平常事,天天多少人病,又多少人死呀!等到死后舉行告別式,才去送他一程吧!終于那一天來(lái)臨,超公走了。有一些好心弟子提議:為師父做七七四十九天佛事。念什么經(jīng),拜什么懺呢?梁皇寶懺,水陸大法會(huì)為他超度;或念阿彌陀佛,祈求往生極樂(lè)國(guó)啊!另一班弟子則反對(duì):師父童真入道,為法為人,老實(shí)修行,為何死后要做超度佛事?師父一生立志向印公導(dǎo)師和續(xù)公、演公、仁公學(xué)習(xí),服膺人間佛教的理念,我們?yōu)槭裁匆�求佛接引他往西�?

　　原來(lái)是南柯一夢(mèng),我從幻夢(mèng)中醒過(guò)來(lái)。如今,我不但沒(méi)有死去,(業(yè)緣未盡死不了),而且病已痊愈。在中西醫(yī)師的悉心醫(yī)治,弟子盡力的照顧起居飲食,元?dú)庖褲u漸恢復(fù)。俗語(yǔ)說(shuō),危機(jī)也是轉(zhuǎn)機(jī),「大難不死必有后福」。身為印公導(dǎo)師的再傳弟子,任重道遠(yuǎn),愿生生世世,追隨人間佛教的導(dǎo)師,為人間佛教正覺(jué)之音,略盡棉薄之力。感謝三寶的加持,感謝所有師友和護(hù)法們的慈悲關(guān)護(hù)!

　　西元二千年九月二十日于山仔腳