念佛鏡 第1966部

第一卷第二卷

念佛鏡 卷上

念佛鏡序

無(wú)為子楊杰述

愛不重不生娑婆。念不一不生極樂(lè)。娑婆穢土也。極樂(lè)凈土也。娑婆之壽則有量。彼土之壽則無(wú)量矣。娑婆備諸苦。彼土則安養(yǎng)無(wú)苦矣。娑婆隨業(yè)轉(zhuǎn)輪生死。彼土一往則永證無(wú)生法忍。若愿度生。則任意自在。不為諸業(yè)轉(zhuǎn)矣。其凈穢壽量苦樂(lè)生死如是差別。而眾生冥然不知�？刹话г�

阿彌陀佛凈土攝受之主也

釋迦如來(lái)指導(dǎo)凈土之師也。觀音勢(shì)至助佛揚(yáng)化者也。是以如來(lái)一代教典處處丁寧勸往生也。阿彌陀佛與觀音勢(shì)至。乘大愿船泛生死海。不著此岸。不留彼岸。不止中流。唯以濟(jì)度為佛事。是故阿彌陀經(jīng)云。若有善男子善女人。聞?wù)f阿彌陀佛。執(zhí)持名號(hào)。若一日乃至七日。一心不亂。其人臨命終時(shí)。阿彌陀佛與諸圣眾現(xiàn)在其前。是人終時(shí)心不顛倒。即得往生極樂(lè)國(guó)土。又經(jīng)云。十方眾生聞我名號(hào)。憶念我國(guó)。植諸德本。至心回向。欲生我國(guó)。不果遂者。不取正覺。所以祇洹精舍無(wú)常院令病者面西作往生凈土想。蓋彌陀光明遍照法界。念佛眾生攝取不舍。圣凡一體機(jī)感相應(yīng)。諸佛心內(nèi)眾生塵塵極樂(lè)。眾生心中凈土念念彌陀。吾以是觀之。智慧者易生。能斷疑故。禪定者易生。不散亂故。持戒者易生。遠(yuǎn)諸染故。布施者易生。不我有故。忍辱者易生。不嗔恚故。精進(jìn)者易生。不退轉(zhuǎn)故。不造善不作惡者易生。念純一故。諸惡已作業(yè)報(bào)已現(xiàn)者易生。實(shí)慚懼故。雖有眾善。若無(wú)誠(chéng)信心。無(wú)深心。無(wú)回向發(fā)愿心者。則不得上上品生矣。噫彌陀甚易持。凈土甚易往。眾生不能持不能往。佛如眾生何。夫造惡業(yè)入苦趣。念彌陀生極樂(lè)。二者皆佛言也。世人憂墮地獄而疑往生者。不亦惑哉。晉慧遠(yuǎn)法師與當(dāng)時(shí)高士劉遺民等。結(jié)白蓮社于廬山。蓋致精誠(chéng)于此。爾其后七百年。僧俗修持獲感者非一。咸見于凈土傳記。豈誣也哉。然贊輔彌陀教觀者。其書山積。唯

善道大師念佛鏡十一門最為首冠。援引圣言開決群惑。萬(wàn)年闇?zhǔn)胰罩炼�頓有余光。千里水程舟具而不勞自力。非法藏后身。不能至于是也。杰頃于都下嘗獲斯文。讀示所知。無(wú)不生信。自遭酷罰。感窹益深。將廣其傳。因?yàn)閿⒁?/p>

熙寧九年(丙辰)仲秋述

大明朝云棲寺蓮池大師竹窓二筆曰。道鏡善道二師作念佛鏡。以念佛與種種法門對(duì)舉。皆斷之曰。欲比念佛功德。百千萬(wàn)億分不能及一�？芍^篤信明辨。大有功于凈土矣。獨(dú)其對(duì)禪宗一章謂。觀心者觀無(wú)生者亦比念佛功德。百千萬(wàn)億分不能及一。學(xué)人疑焉。予以為正。四料簡(jiǎn)所謂有禪無(wú)凈土者是也。但執(zhí)觀心不信有極樂(lè)凈土。但執(zhí)無(wú)生不信有凈土往生。則未達(dá)即心即土。不知生即無(wú)生。偏空之見非圓頓之禪也。反不如理性雖未大明而念佛已成三昧者。何足怪乎。若夫觀心而妙悟自心。觀無(wú)生而得無(wú)生忍。此正與念佛人上品上生者同科。又誰(shuí)軒輊之有矣

古本曰

(五代十國(guó)之契丹道宗年號(hào)當(dāng)于大宋四主仁宗嘉祐第四)

清寧五稔歲次己亥孟秋月蓂生一葉記

奉圣州彰義寺前東五臺(tái)臨壇大德弘律沙門法廣詳勘

崇攝大夫撿挍太保圓教大師賜紫沙門知昭詳勘

夫念佛三昧如明鏡照萬(wàn)象。八萬(wàn)四千其猶影像。三乘五乘從是得入。諒是海藏之至要。趣道之妙門。如守母以識(shí)子。得本而知末。提綱而孔孔皆動(dòng)。牽衣而縷縷俱來(lái)矣。所以華嚴(yán)譬如以獅子筋為琴弦。音聲一奏。一切余弦悉皆斷壞矣。世有一般師。輕蔑彌陀偏勸菩薩。令持陀羅尼修禪定。是錯(cuò)之甚者乎。西方之外別無(wú)觀音之土。九品來(lái)應(yīng)悉擎蓮臺(tái)。形像妙觀說(shuō)是心是佛。是故百丈智覺等皆開張凈土。均勸念佛。言積于萬(wàn)卷。書滿于海內(nèi)。特可備于輕蔑者之金錍者。其惟二師之念佛鏡乎。門分十一導(dǎo)于萬(wàn)機(jī)。疑立二三蕩于群惑。可謂澆世念佛之寶鏡四輩安神之華屋者也。繇茲云棲大師深服膺斯書。嘆篤信明解。大有功于凈土。嘗無(wú)駁言而還彰偏見過(guò)失矣。古梓誵訛是多。今獲國(guó)歡寺本。專隨之正之。但疑楊杰序轉(zhuǎn)用之。冀祈同志之仁講再挍本。傳之無(wú)窮之里。俱入薩云之海而已

旹延寶元龍集癸丑臘月上浣

江東住侶大谷門人某志焉

念佛鏡本(國(guó)歡寺僧 如賢刻奉戒弟子林士瑜書)

沙門道鏡善道共集

詳夫圓成至覺盡智海以無(wú)方。普應(yīng)群機(jī)破迷山而有路。慈音遍演。親聞?wù)叩雷C三空。妙義齊分。入信者心明八諦。施頓漸之五乘。接圣凡之二類。識(shí)其道者便登常樂(lè)之鄉(xiāng)。迷其旨者永溺輪回之域。是以如來(lái)隨機(jī)授道。直指西方。開極樂(lè)之法門。顯慈尊之名號(hào)。故乃人天共仰。凡圣同歸。入華藏之要津。證泥洹之疾徑。行門省略功德甚深。自古名賢盡依念佛�；鄢只圻h(yuǎn)壽終寶蓋迎將。道綽道珍命盡仙云引去�；蚰谢蚺�現(xiàn)祥瑞者一一難陳。若僧若尼感慈光者重重?zé)o盡。傳記具明。不勞廣錄。今念佛鏡者照明念佛之人。永斷疑惑者也。依之奉行。必出苦輪。較量辨疑者義在下文�？傆幸皇�一門。覽者詳焉

一勸進(jìn)念佛門 二自力他力門 三念佛得益門 四已得往生門 五挍量功德門 六挍量齋福門 七疑謗得罪門 八誓愿證教門 九廣攝諸教門 十釋眾疑惑門(復(fù)分六門) 十一念佛出三界門

第一勸進(jìn)念佛門

夫佛者三界大師。四生慈父。歸信者滅罪恒沙。稱念者得福無(wú)量。凡欲念佛要起信心。若當(dāng)無(wú)信�？諢o(wú)所獲。是故經(jīng)言如是者信相也。夫信為入道之初宗。智為究竟之玄術(shù)。初稱如是信也。后曰奉行智也。故阿彌陀經(jīng)云。若有信者。應(yīng)當(dāng)發(fā)愿生彼國(guó)土。此是本師釋迦牟尼勸信之處。彼經(jīng)又言。汝等當(dāng)信是稱贊不可思議功德。此是六方諸佛勸信處。又經(jīng)言。隨順此經(jīng)以信得入。此是法華經(jīng)勸信處。又云。若人種善根疑則華不開。信心清凈者華開即見佛。此是十住論勸信處。又人無(wú)信而不立。車無(wú)輗軏不行。此是外書勸信處。又信則所言之理順。順則師資之道成。經(jīng)無(wú)豐約。非信不傳。此是肇法師勸信處。大行和上曰。念佛法門不問(wèn)道俗男女貴賤貧富。唯要具信。此是大行和上勸信處。問(wèn)云。既言道信。未知信何等法。答曰。信意者。信依經(jīng)中說(shuō)念佛定生凈土。信念佛定滅諸罪。信念佛定得佛證。信念佛定得佛護(hù)。信念佛臨命終時(shí)佛自來(lái)迎。信念佛不問(wèn)眾生同信之人皆得往生。信念佛生凈土定得三十二相。信念佛生凈土定得住不退地。信念佛生凈土定得自在快樂(lè)莊嚴(yán)。信念佛生凈土定得不死之地。信念佛生凈土與諸菩薩一向?yàn)榘閭H。信生凈土更不離佛。信生凈土華臺(tái)化生。信彌陀佛現(xiàn)在說(shuō)法。信生凈土不墮三涂地獄。所以遣念佛。念佛一口。準(zhǔn)觀經(jīng)說(shuō)。定滅八十億劫生死重罪。還得八十億劫微妙功德。所以勸信。是故大行和上遣念佛人。心唯信佛。佛則知之。佛得他心通故�？谖ǚQ佛。佛則聞之。佛得天耳通故。身唯敬佛。佛則見之。佛得天眼通故。此是大行和上勸信念佛處。又喻信心。猶如深栽果樹。樹根深故風(fēng)吹不動(dòng)。后著果實(shí)濟(jì)人饑渴。念佛之人亦復(fù)如是。要由深信得到西方。成等正覺廣濟(jì)危難。若當(dāng)無(wú)信�？諢o(wú)所獲。是故經(jīng)言。十住菩薩一起信心念佛。已后縱逢惡緣喪身斷命。寧當(dāng)即死不退信。故維摩經(jīng)云。深信堅(jiān)固猶如金剛。法珍普照如雨甘露。念佛之人要須深信。又無(wú)量壽經(jīng)論云。念佛有五種門。何者為五。一者禮拜門。身業(yè)專禮阿彌陀佛。二者贊嘆門�？跇I(yè)專稱阿彌陀佛名號(hào)。三者作愿門。所有禮念功德唯愿求生極樂(lè)世界。四者觀察門。行住坐臥唯遣觀察阿彌陀佛速生凈土。五者回向門。但念佛禮佛功德唯愿往生凈土速成無(wú)上菩提。此是無(wú)量壽經(jīng)論中念佛法門。又彼經(jīng)云。有四種修行。何等為四。一者長(zhǎng)時(shí)修。自一發(fā)念佛心以來(lái)。直至得生凈土成佛。終不退轉(zhuǎn)。二者敬處修。正向西方專想不移。三者無(wú)間修。唯專念佛。無(wú)別雜善而來(lái)間隔。亦無(wú)貪嗔煩惱雜惡來(lái)間。四者無(wú)余修。無(wú)余雜善而來(lái)間。何以故。雜善修道多劫乃成。由自力故。唯專念佛一日七日。即生凈土位居不退。速成無(wú)上菩提。乘阿彌陀佛本愿力故。速得成就。故名無(wú)余修。又準(zhǔn)觀經(jīng)中勤念佛人。上品上生者。若有眾生愿生彼國(guó)者。發(fā)三種心即便往生。何等為三。一者至誠(chéng)心。二者深心。三者回向發(fā)愿心。具三心者必生彼國(guó)。何者至誠(chéng)心。身業(yè)專禮阿彌陀佛。口業(yè)專稱阿彌陀佛。意業(yè)專信阿彌陀佛。乃至往生凈土。成佛已來(lái)不生退轉(zhuǎn)。故名至誠(chéng)心。深心者。即是真實(shí)起信。專念佛名。誓生凈土。成佛為期。終不再疑。故名深心�；叵虬l(fā)愿心者。所有禮念功德。唯愿往生凈土速成無(wú)上菩提。故名回向發(fā)愿心。此是觀經(jīng)中上品上生法。又文殊般若經(jīng)。不觀相貌。專稱名號(hào)。作一行三昧。欲得速成佛。亦作此一行三昧。欲具一切智。亦作一行三昧。欲得見佛。亦作一行三昧。欲得速生凈土。亦作一行三昧。此是文殊般若經(jīng)中念佛往生法。又阿彌陀經(jīng)云。舍利弗。若有善男子善女人。聞?wù)f阿彌陀佛。執(zhí)持名號(hào)。若一日若二日。乃至若七日。一心不亂。其人臨命終時(shí)。阿彌陀佛與諸圣眾現(xiàn)在其前。是人終時(shí)。心不顛倒。即得往生阿彌陀佛極樂(lè)國(guó)土。問(wèn)曰。若念佛一日往生凈土。何須七日。答曰。一日七日。皆是臨命終時(shí)往生凈土。疾則一日。遲則七日。此是阿彌陀經(jīng)中上品往生法。又準(zhǔn)觀經(jīng)下品下生者�；蛴斜娚�。作不善業(yè)五逆十惡。具諸不善。如此愚人以惡業(yè)故。應(yīng)墮惡道。經(jīng)歷多劫。受苦無(wú)窮。如此愚人臨命終時(shí)。遇善知識(shí)教。念阿彌陀佛十口。除罪往生。此是觀經(jīng)中下品下生法。又準(zhǔn)無(wú)量壽經(jīng)云。乃至一念即生凈土。并是下品往生法。問(wèn)曰。一種念佛。一念十念即下品下生。一日七日何故得上品上生。答曰。一念十念為念數(shù)少功德亦少。所以下品下生。一日七日為念數(shù)多功德亦多。所以上品上生。又一念十念喻晚發(fā)心人。一日七日喻早發(fā)心人。所以一念十念一日七日即生凈土位居不退。直至無(wú)上菩提。又念佛喻如孩子哭聲。父母聞之急來(lái)相救。饑即與食。寒即與衣。熱即與涼。是父母力。非是子能。念佛之人亦復(fù)如是。唯知念佛。佛大慈悲尋聲即救。所有罪業(yè)佛與滅卻。所有病患佛與差卻。所有諸障佛與拂卻。猶如父母養(yǎng)子相似。故法華經(jīng)云。一切眾生皆是吾子。我即是父。汝等累劫眾苦所燒。我皆濟(jì)拔令出三界。修道之人要勤念佛。維摩經(jīng)云。欲除煩惱。當(dāng)修正念

第二自力他力門

問(wèn)云。論諸法門。其數(shù)無(wú)量。何法自力。何法他力。答云。如來(lái)雖說(shuō)八萬(wàn)四千法門。唯有念佛一門是為他力。余門修道總為自力

又問(wèn)。自力修道。準(zhǔn)佛經(jīng)教。何時(shí)得成。他力修道何時(shí)得熟。答。自力準(zhǔn)佛經(jīng)教。從初發(fā)心經(jīng)一大阿僧祇劫。始到初地。又經(jīng)一大阿僧祇劫修道。乃至八地菩薩。皆是自力。他力者。準(zhǔn)念佛法門。阿彌陀經(jīng)。疾則一日。遲則七日。念阿彌陀佛往生凈土。即是八地菩薩。何以故。為乘阿彌陀佛本愿力故。阿彌陀經(jīng)中。眾生生者皆是阿鞞跋致。既是阿鞞跋致。即是八地菩薩

又問(wèn)。自力他力如何。答喻自力者。猶如小兒年始三歲。宅去京地向經(jīng)千里。遂遣小兒自行向京。以求官職。無(wú)由得到何以故。為幼小故。余門修道亦復(fù)如是。要須多劫修道乃成。猶如小兒自力向京不可得到。由自力故。言他力者。猶如小兒雖小。依父母及象馬車乘力故。不久到京。遂得官職。何以故。由他力故。念佛修道亦復(fù)如是。臨命將時(shí)乘阿彌陀佛愿力。如一念頃往生西方。得不退地。猶如父母將象馬車乘載小兒。不久到京覓得官職。又自力者。猶如貧人還與貧人家客作。用力雖多。得錢極少。余門修道亦復(fù)如是。用力極多。功德極少。如似貧家客作相似。又他力者。如向王家客作。用力極少。得錢無(wú)量。何以故。為乘王力故。念佛亦復(fù)爾。為乘佛愿力故。用功極少。功德無(wú)邊。一日七日專心念佛。速生凈土。早證無(wú)上菩提。猶如王家客作相似。又自力他力者。猶如蟻?zhàn)蛹脑诔狲B之上。遂將蟻?zhàn)釉陧殢浬�。蟻�(zhàn)由�高受諸快樂(lè)。凡夫念佛亦復(fù)如是。乘佛愿力速生西方受諸快樂(lè)。猶如蟻?zhàn)映顺狲B力上山相似。此之他力。余門修道猶如蟻?zhàn)幼粤π猩仙�。不可得到。此乃自力。自力者猶如蝦[蟲*麻]。他力者猶如大龍。有諸蝦[蟲*麻][口*銜]著龍鱗。龍帶蝦[蟲*麻]速入大海。由念佛故將于眾生速到西方。又自力者猶如凡夫腳足損壞不能速行。他力者如轉(zhuǎn)輪王飛騰虛空往四天下。為乘輪寶力故。乘佛愿力亦復(fù)如是。一念之頃即得往生西方住不退地。余門修道猶如陸地步行。念佛修道猶如水路乘船。里數(shù)極多而復(fù)不固。念佛往生亦復(fù)如是。用功極少早證菩提。念佛法門由乘阿彌陀佛本愿力故。速疾成佛。超過(guò)余門百千萬(wàn)倍

第三念佛得益門

問(wèn)曰。念阿彌陀佛往生殊勝凈土�？偟脦子�(jì)利益。答曰。準(zhǔn)善道阇梨集。念佛法總有二十三種利益。何者是。一滅重罪障益。二光明攝受益。三大師護(hù)念益。四菩薩冥加益。五諸佛保護(hù)益。六八部防衛(wèi)益。七功德寶聚益。八多聞智慧益。九不退菩提益。十奉覲大雄益。十一感圣來(lái)迎益。十二慈光照觸益。十三圣友同贊益。十四圣友同迎益。十五神通空駕益。十六身色殊姿益。十七壽命長(zhǎng)劫益。十八得生勝處益。十九面睹圣眾益。二十常聞妙法益。二十一證無(wú)生法忍益。二十二歷事他方受記益。二十三還歸本國(guó)得陀羅尼益。此是西京善道阇梨念佛集中利益。又準(zhǔn)大行和上念佛�？傆惺�種利益。何等為十。一則佛力。二則易作。三則功德最多。四則自他極喜。五則速得見佛。六則定得不退。七則定生極樂(lè)。八則更不離佛。九則壽命長(zhǎng)遠(yuǎn)。十則與圣無(wú)異。又準(zhǔn)諸經(jīng)念佛往生。總有三十種利益。何等是。一滅除諸罪。二功德無(wú)邊。三諸佛法中勝。四諸佛同證。五諸佛同護(hù)。六十方諸佛同勸信念。七所有疾患念佛總除。八臨命終時(shí)心不顛倒。九念佛一法攝多法。十命終之時(shí)佛自來(lái)迎。十一用少功德速生凈土。十二華臺(tái)中化生。十三身黃金色。十四壽命長(zhǎng)遠(yuǎn)。十五長(zhǎng)生不死。十六身有光明。十七具三十二相。十八獲六神通。十九得無(wú)生法忍。二十常見諸佛。二十一與諸菩薩共為伴侶。二十二香華音樂(lè)六時(shí)供養(yǎng)。二十三衣食自然長(zhǎng)劫無(wú)盡。二十四任運(yùn)進(jìn)道直至菩提。二十五常得少年無(wú)有老相。二十六常得強(qiáng)健無(wú)有病時(shí)。二十七更不重墮三涂地獄。二十八受生自在。二十九晝夜六時(shí)常聞妙法。三十住不退地。此依諸經(jīng)。念佛生凈土�？傆腥�十種利益。又準(zhǔn)涅槃經(jīng)文。有五百群賊。為曠野劫盜。波斯匿王捉得。已后排其兩目斷其手足。棄在坑中。時(shí)賊眾中一人曾向佛邊。聞?wù)f念佛救人苦難。遂轉(zhuǎn)相教。齊心念佛。爾時(shí)諸賊同發(fā)愿言。三稱佛名。眼目平復(fù)。手足如故。所以知念佛利益不可思議。又彼經(jīng)中說(shuō)。天竺國(guó)中有一優(yōu)婆夷。信敬三寶。常好供養(yǎng)一切眾僧。中有一比丘。身患重病。良醫(yī)診瞻。須用人肉作[榷-木+月]。服之其病乃差。時(shí)優(yōu)婆夷為敬三寶故。遂割身肉供養(yǎng)比丘。比丘食已病即得差。其優(yōu)婆夷身瘡苦痛不能忍受。即便念佛�？嗤纯偝�。身瘡平復(fù)如故。所以知念佛利益不可思議。又準(zhǔn)月燈三昧經(jīng)云。非但身瘡平復(fù)。一切病苦痛患。專心念佛病苦總除。故彼經(jīng)云。若遇垂死重病苦痛逼迫無(wú)可療治。念佛三昧不舍。一切病苦悉除。所以善導(dǎo)阇梨大行和上在日。有數(shù)個(gè)疾病人。念佛總差。自余諸病念佛差者無(wú)量無(wú)邊。不可具說(shuō)。非但念佛病得除差。近來(lái)此處有人念佛。前后感舍利數(shù)粒。每常供養(yǎng)。故知念佛利益難思議

第四已得往生門

問(wèn)。準(zhǔn)阿彌陀經(jīng)云。若已生今生當(dāng)生。上來(lái)雖勸念阿彌陀佛。未知現(xiàn)今往生許說(shuō)多少數(shù)。自得生已不。答。準(zhǔn)凈土經(jīng)云。娑婆世界已有六十七億不退菩薩。念阿彌陀佛往生。他方國(guó)土亦復(fù)如是。往生者無(wú)量無(wú)邊。又準(zhǔn)華嚴(yán)經(jīng)云。德云比丘念阿彌陀佛往生凈土。又準(zhǔn)阿彌陀經(jīng)。阿難舍利弗等聞佛所說(shuō)。歡喜信受即得往生。又準(zhǔn)觀經(jīng)。韋提希與五百侍女念阿彌陀佛往生凈土。俱非菩薩聲聞往生。又近來(lái)北都有綽禪師人。又有律師西京善道阇梨。懷感法師。大行和上。并僧法會(huì)等數(shù)百余僧人。念阿彌陀佛往生凈土。非但僧等往生。西京東京及余諸處有數(shù)個(gè)尼師。得往生凈土。非但尼得往生。西京東都及余諸處亦有數(shù)個(gè)白衣賢者并優(yōu)婆夷等。念阿彌陀佛。臨命終時(shí)。得好境界。往生凈土。如是品類不可具說(shuō)。如往生傳。此即是已往生者有。念佛法門凡夫二乘及諸菩薩同行之教

第五挍量功德門

問(wèn)曰。準(zhǔn)阿彌陀經(jīng)中。不可以少善根福德因緣得生彼國(guó)。未知何者是少善根。何者是多善根。答曰。如來(lái)八萬(wàn)四千法門若望念佛法門。自余雜善總是少善根。唯有念佛一門是多善根多福德。何以得知。準(zhǔn)觀經(jīng)中下品下生人。十念成就即生凈土。一聲念佛定得滅除八十億劫生死之罪。一念既能滅八十億劫生死之罪。明知還得八十億劫微妙功德。故知念佛一法即是多善根。又自余雜善是自力。修行之者多劫乃成。念佛修道乘阿彌陀佛本愿力故。疾則一日。遲則七日。便生凈土住不退地。故阿彌陀經(jīng)中。若有善男子善女人。聞?wù)f阿彌陀佛。執(zhí)持名號(hào)。若一日若二日。乃至七日。一心不亂。其人臨命終時(shí)。阿彌陀佛與諸圣眾現(xiàn)在其前。是人終時(shí)。心不顛倒。往生阿彌陀佛極樂(lè)國(guó)土。故知念佛一法即是多善根多福德

問(wèn)曰。念佛一口能滅八十億劫生死之罪。不知幾許是劫。答。一劫者不可數(shù)得之為劫。準(zhǔn)教。取四十里石厚薄縱廣各四十里。忉利天上有諸天衣。輕重三銖為一分。取三銖天衣。三年一回。拂盡無(wú)石總作微塵。乃為一大劫。有一個(gè)人廣造罪業(yè)�；驓⒈I邪行。妄語(yǔ)兩舌惡口。貪嗔邪見。五逆不孝誹謗大乘。一切惡業(yè)墮地獄中。經(jīng)八十億劫。若念佛。生死之罪總皆消滅。還得八十億劫微妙功德。故知念佛一法是多善根多福德。又算劫數(shù)。十千劫乃成一萬(wàn)劫。十萬(wàn)劫乃成一億劫。從十億劫至八十億劫功德。有人一日念十萬(wàn)口阿彌陀佛者�；蛴腥艘蝗漳畹枚�十萬(wàn)口。準(zhǔn)阿彌陀經(jīng)。一日七日念佛功德無(wú)量無(wú)邊。由多功德往生凈土。往生凈土。即是八地已上菩薩。所以彌陀經(jīng)中。十方諸佛同皆贊嘆不可思議。自余雜善思得畔際。算得頭數(shù)。故名少善根。是可思議。念佛功德廣大無(wú)邊。非心所思。非口所議。是故經(jīng)云不可思議。故知念佛一法是多善根。非余善根所能及也。又挍量念佛功德。分為三等。一挍量一念。二挍量十念。三挍量念一日七日。準(zhǔn)觀經(jīng)中。念佛一口滅八十億劫生死之罪。還得八十億劫微妙功德。唯一劫功德尚不可思議。何況百劫。百劫功德尚不可思議。何況千劫。千劫功德尚不可思議。何況萬(wàn)劫。萬(wàn)劫功德尚不可思議。何況一億劫。乃至八十億劫功德。不可知數(shù)。故言不可思議功德。所以觀無(wú)量壽經(jīng)中。廣造五逆謗方等經(jīng)罪。臨命終時(shí)念阿彌陀佛十口。即生凈土。此是下品下生法。一念功德尚自無(wú)量。何況二念乃至十念。準(zhǔn)觀經(jīng)中。其人謗方等經(jīng)。用常住僧物。廣破諸戒。世間惡業(yè)盡造。臨命終時(shí)。稱念一口阿彌陀佛功德。所造罪業(yè)總皆消滅盡。往生凈土。所以經(jīng)言于一念中滅八十億劫生死之罪。此是下品中生法

又問(wèn)。罪障既多。何故念佛十口乃能除滅多劫等罪。答。十口佛名定能除滅多劫等罪。何以得知。舉喻釋者。譬如有人積薪千日。起火焚之。不經(jīng)半日燒薪總盡。罪業(yè)煩惱猶如柴薪。念佛功德猶如猛火。無(wú)量劫來(lái)罪障由念十口阿彌陀佛功德。一切罪障總皆消滅。又罪障猶如闇?zhǔn)�。念佛猶如明燈。千年闇?zhǔn)颐鳠舨耪�。其闇悉除。念佛功德亦�?fù)如是。無(wú)量劫來(lái)罪障由念阿彌陀佛功德。一切罪障悉消滅。故知念佛定能滅除多劫等罪。故觀經(jīng)云。汝稱佛名故。諸罪消滅。我來(lái)迎汝。又念佛十口功德尚自無(wú)邊。何況有人一日念得十萬(wàn)口阿彌陀佛。一日念得二十萬(wàn)口阿彌陀佛者。一日念佛功德尚自無(wú)邊。何況二日乃至七日念佛功德。準(zhǔn)阿彌陀經(jīng)。臨命終時(shí)。疾則一日。遲則七日。念佛即往生凈土。又云。眾生生者皆是阿鞞跋致。即是八地菩薩。此是上品上生法。何以得知。喻如世間戶次相似。財(cái)寶多者作上上戶。財(cái)寶少者作下下戶。念佛功德最多者生凈土作上上品。念佛最少者作下下品。如來(lái)雖說(shuō)諸善功德八萬(wàn)四千法門。唯有念佛一門是最上法。如來(lái)雖說(shuō)諸善功德。唯有念佛一法是多善根是多福德。自余雜善若望念佛。總是少善根少福德。念佛法門實(shí)非余門所及也。故知念佛一門是多善根多福德。又念佛法準(zhǔn)諸經(jīng)說(shuō)。極甚難值。何以得知。大阿彌陀經(jīng)云。過(guò)去有一國(guó)王。能起信心。擬作念佛要法。遂至善知識(shí)所。志求念佛要法。爾時(shí)善友報(bào)大王言。此念佛要法極理難聞。大王貴圣。豈能學(xué)。王報(bào)大師�？嗄転槲艺f(shuō)念佛要法者。吾當(dāng)終身供給走使。爾時(shí)善友報(bào)大王云。王擬修念佛要法者。宜舍國(guó)位此處供給。多時(shí)不退。即為王說(shuō)念佛要法。爾時(shí)大王遂舍國(guó)位。即隨善友供給所須。時(shí)世人民壽命無(wú)量。經(jīng)八千歲。苦處先登。不避勞倦。不生退轉(zhuǎn)。于其中間。兩度聞?wù)f念佛三昧。于后世后時(shí)得值二萬(wàn)八千諸佛。并為王說(shuō)念佛三昧。其王聞念佛法故遂得成佛。何況今時(shí)得聞。至誠(chéng)信念。豈不往生極樂(lè)世界。億億眾生沉淪惡道不得成佛。只為不逢念佛法門。故知念佛極難逢

第六挍量齋福門

問(wèn)念佛法門亦復(fù)持齋已不。答。念佛之法亦須持齋。大行和上一食持齋長(zhǎng)時(shí)無(wú)闕

問(wèn)。持齋得幾功德。答。大云密藏經(jīng)。齋法清凈經(jīng)。挍量齋福利經(jīng)中所說(shuō)。齋有五時(shí)。寅時(shí)齋者。得八萬(wàn)四千億歲余糧。卯時(shí)齋者。得八萬(wàn)億歲余糧。辰時(shí)齋者。得六萬(wàn)億歲余糧。巳時(shí)齋者。得四萬(wàn)億歲余糧。午時(shí)齋者。得五百日余糧。午時(shí)后不得成齋。得罪無(wú)一分功德。言余糧者。余則不盡。故言余糧。今生多足衣食。皆是過(guò)去持齋所獲。所以大行和上說(shuō)。念佛之人要須持齋。又譬如一日得糧食。尚不可思議。何況十年糧食。十年糧食尚不可思議。何況百年糧食。乃至百億千億萬(wàn)億八萬(wàn)億糧食。既準(zhǔn)經(jīng)說(shuō)。故知持齋功德不可思議。念佛人要須持齋

第七疑謗得罪門

問(wèn)。贊嘆念佛得何功德。誹謗念佛得何罪。答。準(zhǔn)雜集經(jīng)說(shuō)。一度謗念佛人。千劫墮泥梨地獄。一度贊念佛人。滅卻身中百劫極重惡業(yè)。大行和上說(shuō)。人不志心念佛。亦謗佛故遂即謗法。直入阿鼻獄中。受諸苦痛。無(wú)有出期

又問(wèn)。阿鼻地獄如何莊嚴(yán)。答。阿鼻地獄者。觀佛三昧經(jīng)說(shuō)�？v廣正等八千由旬。七重鐵城七重鐵網(wǎng)。有七鐵幢。八萬(wàn)四千劍林。八萬(wàn)四千熱湯。銅狗鐵蛇鐵烏滿此獄中。一人入獄。亦皆遍滿。多人入中。亦復(fù)不窂。一墮此獄。長(zhǎng)時(shí)受苦。無(wú)有出期。無(wú)有間隔。經(jīng)八萬(wàn)大劫。然后得出。復(fù)墮畜生。由謗念佛法故。墮地獄中受無(wú)間苦。若不回心念佛。無(wú)間等罪無(wú)由得出。若能志誠(chéng)念佛。無(wú)間等罪并皆消滅。又準(zhǔn)法華經(jīng)中。見有讀誦書持經(jīng)者。輕賤憎嫉而懷結(jié)恨。即墮無(wú)間地獄。何況謗念佛之人。其人罪重。于謗誦經(jīng)讀經(jīng)書經(jīng)人。百千萬(wàn)倍。所以大行和上。違情能忍。打罵莫報(bào)。恐招罪。故遺教經(jīng)云。劫功德賊。無(wú)過(guò)嗔恚。甚于猛火。常當(dāng)防護(hù)。無(wú)令得入。猛火能燒世聞諸珍寶。嗔心猛火能燒七圣財(cái)。是故念佛之人亦須忍辱。又華嚴(yán)經(jīng)云。一念嗔心起。百萬(wàn)障門生。又準(zhǔn)觀經(jīng)。贊嘆他好。自得功德。以罵他惡。自得罪報(bào)。何以得知。報(bào)恩經(jīng)云。均提沙彌為罵上座。音聲如狗吠。均提沙彌由一惡言。五百生中常作狗身。故知罵他還自得罪。又雜阿含經(jīng)中說(shuō)。有一人贊嘆修道人善事勝妙。五百生中常得端正。形貌殊好�？跉獬Ｏ�。遍體香潔。如優(yōu)缽羅華香氣逆風(fēng)四十里聞香。故知贊他并得善報(bào)。念佛人兼須贊善。準(zhǔn)法華經(jīng)云。不說(shuō)他人好惡長(zhǎng)短。唯專念佛速生凈土。不果沉淪

第八誓愿證教門

問(wèn)。既專念阿彌陀佛。定生凈土。定得無(wú)量功德。未審有何保證令不遣信耶。答。大有保證。準(zhǔn)阿彌陀經(jīng)中。六方諸佛恒河沙數(shù)。出廣長(zhǎng)舌相。遍覆三千大千世界。說(shuō)誠(chéng)實(shí)言。不誑眾生。當(dāng)信是本師釋迦牟尼佛說(shuō)。念佛定得無(wú)量功德。一日七日稱念阿彌陀佛。定得往生凈土。一依此教不生凈土誑汝�？谥谐錾嘁驯惝�(dāng)壞爛。不還入口。此是六方諸佛以愿證處。又準(zhǔn)大寶積經(jīng)。阿彌陀佛作法藏比丘時(shí)。發(fā)四十八大弘誓愿中說(shuō)。若我得成佛時(shí)。十方天人聞我名字。不得菩薩無(wú)生法忍諸法總持者。不取正覺。生我國(guó)土不得三十二相者。不取正覺。十念成就不生我國(guó)者。不取正覺。若生我國(guó)中。更重墮地獄及三涂惡道者。不取正覺。生我國(guó)土。形貌不平。一有好丑者。亦不取正覺。生我國(guó)中。不得天眼天耳六通自在者。不取正覺。十方眾生稱我名字。不得十方諸佛咨嗟贊嘆我名者。不取正覺。若女人厭惡女身。求生我國(guó)。臨命終時(shí)。不轉(zhuǎn)女身成男子復(fù)受女身者。不取正覺。言正覺者亦明菩提。若一切眾生乘我愿力。不得如上果報(bào)。我即不證無(wú)上菩提。即是誑諸眾生。我誓當(dāng)在惡道中不得無(wú)上菩提。此是阿彌陀二立誓愿處。又阿彌陀經(jīng)云。說(shuō)經(jīng)之日。阿彌陀佛成佛已來(lái)于今十劫。阿彌陀佛既得成佛。念佛定得往生。又本師釋迦說(shuō)。專念佛名亦為難事。我行此念佛得無(wú)上菩提。說(shuō)阿彌陀經(jīng)意者。為本師釋迦因中發(fā)愿。是故法華經(jīng)中說(shuō)。我本立誓愿。欲令一切眾如我等無(wú)異。如我昔所愿。今者已滿足�；�一切眾生。皆令入佛道。此是釋迦佛立誓愿處。又觀音經(jīng)云。弘誓深如海。歷劫不可思議。侍多千億佛。發(fā)大清凈愿。此是觀世音菩薩發(fā)愿處。又善導(dǎo)阇梨在西京寺內(nèi)。與金剛法師挍量念佛勝劣。升高座遂發(fā)愿言。準(zhǔn)諸經(jīng)中世尊說(shuō)。念佛一法得生凈土。一日七日一念十念阿彌陀佛定生凈土。此是真實(shí)不誑眾生者。即遣此堂中二像總皆放光。若此念佛法虛不生凈土。誑惑眾生。即遣善導(dǎo)于此高座上即墮大地獄。長(zhǎng)時(shí)受苦永不出期。遂將如意杖指一堂中像。又皆放光。此是善導(dǎo)阇梨立誓愿處。又大行和尚言。若有人。能依阿彌陀經(jīng)念佛。不取相貌。心唯信佛�？谖ǚQ佛。身唯敬佛。違情能忍。惡衣先著。粗食先吃。孝義并仁慈。專心念佛。逢緣不退至死不移。雜善及惡亦皆不作。唯專念佛。能如是者。大行皮中剝與作衣服著。肉中截割與作飯食吃。若依經(jīng)念佛不生凈土。念一口佛。不滅八十億劫生死之罪。不得八十億劫微妙功德。不剝皮與著。不割肉與吃。誑惑眾生。使大行立請(qǐng)交報(bào)。六根壞爛遍體生瘡。使人眼見苦痛難忍。當(dāng)來(lái)直入地獄更不再出。此是大行和上立誓愿處。又喻誓愿猶如寶車。有諸寶車多載珍寶。擬上國(guó)王求官職。車載寶物。要須繩索縛束牢固。然始到京。不被傾側(cè)。珍寶不失。王得寶物。遂與官職。念佛亦然。要須誓愿。行始得成。不失念佛功德珍寶。乃至凈土早證菩提。若當(dāng)無(wú)愿所修行。行無(wú)由得成。故阿彌陀經(jīng)。若有信者。應(yīng)當(dāng)發(fā)愿生彼國(guó)土

第九廣攝諸教門

念佛總持辯才無(wú)礙。布施持戒忍辱精進(jìn)禪定智慧。及方便愿力智無(wú)不具足。由念佛故。猶如如意寶殊所求皆得。若自能念佛布施他人。教他念佛。此即當(dāng)布施。由念佛故滅除諸罪。即是持戒。惡法不生即是忍辱。行住座臥念佛名字不離心口。即是精進(jìn)。深信不疑。志誠(chéng)念佛所生凈土不生退轉(zhuǎn)。即是禪定。由久用功念佛名號(hào)。一切經(jīng)教披文即解。此即智慧。是故念佛總持辯才無(wú)礙。又準(zhǔn)念佛。攝六度果報(bào)。何以。由念佛故往生凈土。衣食自然財(cái)寶總足。即攝布施。由念佛故往生凈土。得男子身具六神通。即攝持戒。由念佛故往生凈土。得端正可喜三十二相八十種好。即攝忍辱。由念佛故當(dāng)生凈土。水鳥樹林佛及菩薩總皆說(shuō)法。聞是音已皆自然生念佛念法念僧之心。即是精進(jìn)。由念佛故生彼國(guó)已。更無(wú)異緣。常住三昧故。即是禪定也。生彼國(guó)已。自然解了一切諸法。即是智慧。故念佛一法攝六度果報(bào)。過(guò)于財(cái)施百千萬(wàn)倍。所以涅槃經(jīng)云。念佛一口分作十六分功德。若有一人布施一世界眾生經(jīng)三月。只將念佛十六分中一分功德亦復(fù)勝彼。故知念佛過(guò)于財(cái)施百千萬(wàn)倍

念佛鏡 卷下

第十釋眾疑惑門

問(wèn)。諸有疑惑請(qǐng)乞除斷。故般若云。若以色見我。以音聲求我。是人行邪道。不能見如來(lái)者。何以故念阿彌陀佛往生凈土得見如來(lái)。答。般若遮不見如來(lái)者。為所一相貌及以音聲皆求人我不求往生及無(wú)上菩提故。只行邪道不見如來(lái)。觀經(jīng)阿彌陀經(jīng)等。應(yīng)當(dāng)起想念。及專稱名號(hào)。不求人我。唯求擬生凈土速證無(wú)上菩提。名正道。得見如來(lái)。若望法身。無(wú)相為正。色相音聲以得為邪。此對(duì)十地已上菩薩。觀經(jīng)及阿彌陀經(jīng)。觀一相好。及以聞名見報(bào)身如來(lái)。此對(duì)凡夫二乘諸小菩薩。若望報(bào)身。觀佛稱名以將為正。無(wú)相為邪。若對(duì)法身。所有即論無(wú)相。又復(fù)說(shuō)般若經(jīng)時(shí)。世尊先向忉利諸天。為母說(shuō)法。當(dāng)時(shí)世尊初從天來(lái)至閻浮提。須菩提憶念世尊。入定觀佛。遂在先來(lái)。于時(shí)有一天女。不知所以。先見世尊。既見佛已。女即問(wèn)佛言。我最在先見佛不。世尊言。汝在后見。天女曰云。我初來(lái)到。無(wú)一人來(lái)見佛者。何故在后。世尊語(yǔ)言。有須菩提。在先入定。除去人我。觀見法身在天女前。故在先見。女為起人我心觀我色身故。在后見世尊。為對(duì)彼天女故。說(shuō)頌言。若以色見我。以音聲求我。是人行邪道。不能見如來(lái)。此頌即對(duì)外道益當(dāng)時(shí)。不忤未來(lái)世事。不同觀經(jīng)。又復(fù)般若為遮外道計(jì)四大五蘊(yùn)是常。計(jì)色為我。計(jì)聲為我。所以般若經(jīng)遮彼外道。不見如來(lái)。今依觀經(jīng)等。說(shuō)厭患門。愿離生死速生凈土早證菩提。不觀我相。遂見如來(lái)不同般若

問(wèn)。往生論云。女人及根缺二乘種不生。觀經(jīng)何故說(shuō)韋提希并五百侍女同得往生。中品三人二乘往生。答。準(zhǔn)往生論說(shuō)。女人二乘不往生者。為無(wú)決定往生者性。女人唯愛女身。不求凈土。不肯念佛。論遮不生。二乘根缺亦復(fù)如是。唯住小果。不生凈土。不解念佛。所以不生。觀經(jīng)及阿彌陀經(jīng)等說(shuō)往生者。二乘根缺及女人回心念佛厭惡女身。自此已下名對(duì)法論。更分為六

一念佛對(duì)三階門 二念佛對(duì)彌勒門 三念佛對(duì)坐禪門 四念佛對(duì)講說(shuō)門 五念佛對(duì)戒律門 六念佛對(duì)六度門

一念佛對(duì)三階門

問(wèn)。三階法中。不坐僧床。不吃僧食。念佛法中。未知許吃僧食坐僧床及過(guò)齋已不。答。念佛法中。通許僧食及坐僧床并過(guò)齋何以故。為念佛猶如國(guó)王。亦如王子堪受國(guó)王祿抍。堪受如來(lái)作蔭。又佛猶如父母。念佛人猶如男女合得父母飯食衣服床榻臥具。所以通坐僧床。及吃僧食。并復(fù)過(guò)齋。難云。不坐僧床不吃僧食即是修道者。邊地下賤可應(yīng)是修道人。何以故。邊地下賤不坐僧床不吃僧食。彼邊地下賤既是非曰道。故此三階亦非修道

問(wèn)。三階稱惡眾生。念佛是好眾生。為當(dāng)亦是惡眾生彼。答。不是惡眾生。何以得知。準(zhǔn)一經(jīng)云。若念佛者是人中芬陀利華。此華者諸華中極好。若念佛者一切人中最好。故以為喻。滅除諸罪故是好眾生。三階為罪不滅。所以是惡眾生。難云。罪惡眾生即是修道者。疾患之人應(yīng)是修道。何以故。是惡眾生故。彼等患人非是修道。此等三階亦非修道

問(wèn)。三階法不許入寺。念佛法許入寺已不。答。念佛法中許住持寺觀。何以故�，F(xiàn)在住持好處。當(dāng)來(lái)擬生好國(guó)。擬證菩提。所以令住持寺亦入伽藍(lán)寺舍好處。難曰。伽藍(lán)精舍好處。下惡眾生不令住。無(wú)上殊勝妙果。下惡眾生不可得

問(wèn)。三階法中。見形像及以諸經(jīng)。不多恭敬。為是泥龕。四生眾生是真佛故。所以恭敬。念佛法中。未知敬佛像及經(jīng)已不。答。念佛法曰。見佛形像及經(jīng)。并遣恭敬。何以故。準(zhǔn)報(bào)恩經(jīng)中所說(shuō)。釋迦牟尼佛向忉利天。為母摩耶夫人說(shuō)法。經(jīng)九十日。優(yōu)填大王憶念世尊。不能得見。遂遣巧匠造世尊形像一軀。一仿世尊。世尊從天下來(lái)至閻浮提。其優(yōu)填大王與諸群臣遂去迎佛。其形像佛亦迎世尊。世尊共形像佛一處并立。兩佛相似。遂將手摩形像佛頂。語(yǔ)形像言。我將不久入涅槃。留汝久住世間教化眾生。世尊尚自敬佛形像。罪惡眾生豈不敬耶。又準(zhǔn)十輪經(jīng)云。獵師被袈裟。象為起恭敬。敬袈裟功德。命終生忉利諸天。九十一劫受諸快樂(lè)。何以故。為相似故。諸佛形像亦復(fù)如是。為相似故。恭敬之者感得尊貴榮華。生天凈土。所以佛名經(jīng)中。有盧舍那佛敬形像佛。盧舍那佛尚自敬形像佛。何況凡夫豈不敬耶。又華嚴(yán)經(jīng)云。念佛三昧當(dāng)?shù)靡姺�。命終之后生于佛前。彼人臨命終時(shí)。勸令念佛。為示尊像令瞻敬故。故知華嚴(yán)經(jīng)中有遣恭敬形像佛。云何三階難云。一切形像是埿龕。食來(lái)不合吃。一切牛驢是真佛。食來(lái)即合吃。一切形像是埿龕。衣服供養(yǎng)不合著。一切眾生是真佛。昆蟲上得衣。云何合著。一切眾生是真佛。不合損。一年之中損生無(wú)頭數(shù)。殺佛之罪如何除得。一切眾生是真佛。身合安置勝妙處。自身既在好房舍。佛在下惡處。豈成平等

問(wèn)曰。三階念地藏菩薩功德多少。如念阿彌陀佛。答曰。念阿彌陀佛功德。多于念地藏菩薩百千萬(wàn)倍。何以得知。準(zhǔn)觀音經(jīng)。有一人供養(yǎng)六十二億恒河沙菩薩。乃至一時(shí)不如禮拜供養(yǎng)觀世音菩薩。十輪經(jīng)云。一百劫念觀世音。不如一食頃念地藏菩薩。群疑論曰。一大劫念地藏菩薩。不如一聲念阿彌陀佛。何以故。佛是法王。菩薩為法臣。如王出時(shí)臣必隨從。大能攝小。佛是覺滿果圓超諸地位。所以積念者功德最多。過(guò)于地藏百千萬(wàn)倍。菩薩未屬佛地。果未圓滿。故功德最少

問(wèn)曰。念佛是一乘。三階非是一乘。何以故。若是一階。容可是一乘。既言三階。豈成一乘義。又準(zhǔn)法華經(jīng)云。十方佛土中。唯有一乘法。無(wú)二亦無(wú)三。除佛方便說(shuō)。言無(wú)二者。若望菩薩。即無(wú)緣覺。言無(wú)三者。若望緣覺。即無(wú)聲聞。又言無(wú)二者。若望佛說(shuō)。即一乘無(wú)聲聞緣覺。何以故。二乘極果大乘初地。所以言無(wú)二。言無(wú)三者。即無(wú)菩薩乘。為十地因果未極故。所以無(wú)三。準(zhǔn)法華經(jīng)中。唯有一佛乘。息處故說(shuō)二。今為汝說(shuō)實(shí)。汝所得非滅。為佛一切智。當(dāng)發(fā)大精進(jìn)。故知佛者覺滿果圓超諸地位。是最上乘。稱究竟位。是名一乘。實(shí)非余乘之所及也。故大行和上當(dāng)在之日。亦有數(shù)個(gè)三階。舍三階法歸依和上念佛

第二念佛對(duì)彌勒門

問(wèn)。念阿彌陀佛功德多少念于彌勒。答。念阿彌陀佛功德。多于念彌勒百千萬(wàn)倍。何以得知。準(zhǔn)經(jīng)中說(shuō)。阿彌陀佛現(xiàn)是覺圓果滿超諸地位。所稱念者功德最多。彌勒現(xiàn)是菩薩位中。未超諸地果未圓。故稱念之者功德狹少

問(wèn)。何故不念彌勒生兜率天。云何念阿彌陀佛往生凈土。答。為兜率天不出三界。天報(bào)既盡。還墮閻浮提。所以不愿生天。若往生凈土。出過(guò)三界。直截五道。一生彼國(guó)。直至菩提。更不墮落。所以愿生。又兜率天少時(shí)受樂(lè)。彌陀佛國(guó)中樂(lè)最勝。故名為極樂(lè)。長(zhǎng)時(shí)受樂(lè)無(wú)有限期。以是因緣勝于兜率百千萬(wàn)倍。何以得知。經(jīng)中所說(shuō)。一則身相勝。彌陀佛國(guó)眾生生者。皆具三十二相。兜率天人則無(wú)此相。二則徒眾勝。既生凈土。與諸菩薩共為伴侶。受男子身。無(wú)女人相。兜率天上男女雜居。不同菩薩。三則壽命勝。兜率天上壽命四千歲。已還復(fù)卻來(lái)重墮閻浮提。彌陀佛國(guó)一去直至佛果更不再來(lái)。四則神通勝。彌陀佛國(guó)菩薩總六神通。兜率天上人無(wú)神通。五則果報(bào)勝。彌陀佛國(guó)眾生。衣服飲食香華瓔珞一切供具。自然化成不須造作。長(zhǎng)時(shí)受用無(wú)有窮盡。兜率天上造作方成�？v有自然衣服。不得多時(shí)。四千歲已命欲終時(shí)有五衰相。一則頭上華萎。二則腋下汗出。三者起坐不定。四者氣力衰微。諸天免其眷屬。五者多諸棹舉。不如極樂(lè)世界百千萬(wàn)倍

問(wèn)。當(dāng)來(lái)彌勒下生之時(shí)。三會(huì)說(shuō)法。度諸眾生。得阿羅漢果。何以不愿求生。云何求生彌陀佛國(guó)。答。彌勒未下生來(lái)。不可待得。何以得知。經(jīng)中所說(shuō)。釋迦牟尼佛入涅槃后。經(jīng)五十六億七千萬(wàn)歲。然始下生。人壽八萬(wàn)四千歲時(shí)。彌勒乃出。準(zhǔn)法王本記。釋迦涅槃已來(lái)。始有一千七百余年。全未擬來(lái)。不可候待。眾生命短�？稚�苦海多劫受殃不值彌勒。唯阿彌陀佛現(xiàn)在說(shuō)法。住極樂(lè)世界。廣度眾生。歸依西方早證道果。勝于彌勒百千萬(wàn)倍。設(shè)值彌勒三會(huì)。說(shuō)法廣度諸人。得阿羅漢。小乘極果。若望大乘。始到初地。億億眾生不逢彌勒佛。念阿彌陀佛求生凈土。即是八地已上菩薩。疾則一念十念。遲則一日七日。稱念阿彌陀佛即生凈土。實(shí)過(guò)彌勒百千萬(wàn)倍。又復(fù)本師說(shuō)彌陀經(jīng)之日。彌勒菩薩亦在會(huì)中。阿逸多菩薩是也。彌勒尚念阿彌陀佛。何況未來(lái)諸眾生豈不念耶。大行和上在日。數(shù)個(gè)彌勒業(yè)人回心念阿彌陀佛。又念佛法準(zhǔn)佛經(jīng)教。后末法時(shí)諸法總滅。特此念佛正法止住百年教化眾生。故知念佛不可思議

第三念佛對(duì)坐禪門

問(wèn)。念阿彌陀佛。何如坐禪看心作無(wú)生觀。答。念阿彌陀佛往生凈土速成佛果。勝于無(wú)生觀門百千萬(wàn)倍。何以得知。準(zhǔn)維摩經(jīng)言。譬如虛空造立宮室。終不能成。地上造作隨意無(wú)礙。無(wú)生看心亦如是。何以故。無(wú)生即是無(wú)相。無(wú)相即是虛空。所以難成。念佛之法事理雙修。猶如地上造立宮室。所以易成。如貧人少乏財(cái)寶。學(xué)他王家造立舍宅。雖辦得少分材木。從生至死終不能成。后時(shí)材木爛壞。虛費(fèi)功程無(wú)有成就。無(wú)生亦爾。為功德法財(cái)不得成就。枉用功夫無(wú)有成益。念佛法門則不如是。由念佛一口。滅除八十億劫生死之罪。還得八十億劫微妙功德。如富兒造宅立便成就。所以觀經(jīng)云。然彼如來(lái)宿愿力故。有憶想者必得成就。不同無(wú)生。何以故。又法華經(jīng)云。大通智勝佛十劫坐道場(chǎng)。佛法不現(xiàn)前。不得成佛道。不現(xiàn)前者即是無(wú)生。既是十劫不得成佛。故知成佛遲。如念佛。遲則七日。疾則一日。速生凈土。即是八地已上菩薩。何以故。乘佛愿力故

問(wèn)�？葱墓Φ露嗌儆谀罘鸸Φ�。答�？葱墓Φ律儆谀罘鸸Φ掳偾�萬(wàn)倍。何以知之。準(zhǔn)觀經(jīng)云。念佛一口。滅八十億劫生死之罪。得八十億劫微妙功德。一度看心。未知滅幾許罪得幾許功德。不言滅幾億生死之罪地獄悉滅往生凈土。故知少于念佛功德百千萬(wàn)倍

問(wèn)。念佛往生得何果報(bào)。無(wú)生觀成得何果報(bào)。二種何者為勝。答。念佛往生得三十二相。具六神通。長(zhǎng)生不死。超過(guò)三界。直至成佛。更不墮落。菩薩圣眾共為伴侶。阿彌陀佛親自說(shuō)法。無(wú)生觀成生長(zhǎng)壽天。經(jīng)八萬(wàn)大劫還墮惡道。無(wú)生觀萬(wàn)中無(wú)一得成就者。為不時(shí)宜。假令得成生長(zhǎng)壽天。不出三界。克十而論。不如凈土百千萬(wàn)倍

問(wèn)曰。準(zhǔn)無(wú)生觀。唯遣看心。其心為赤為白為青為黃。觀者為當(dāng)成不成。答曰。無(wú)生看心非青非白非赤非黃。非不言成不成。心不相貌。復(fù)無(wú)成就。虛費(fèi)功夫徒勞何益。難云�？葱闹畷r(shí)即得成佛者�？匆录吹门��？词硲�(yīng)得飽�？唇饝�(yīng)得寶用。看心之時(shí)亦得道者�？匆虏恢�不廢寒。看心之時(shí)亦不得果。又準(zhǔn)像法決疑經(jīng)說(shuō)。坐禪不是末法時(shí)。何以故。彼經(jīng)云。佛滅度后。正法五百年持戒堅(jiān)固。像法一千年禪定堅(jiān)固。末法一萬(wàn)年念佛得堅(jiān)固。準(zhǔn)法王本記。入末法來(lái)二百余年。是念佛時(shí)。不是坐禪時(shí)。所以大行和上在日。數(shù)個(gè)禪師門徒從和上教授回心念佛者多

第四念佛對(duì)講說(shuō)門

問(wèn)。念阿彌陀佛功德多少于聞經(jīng)功德。答。念佛功德多于聞經(jīng)功德百千萬(wàn)倍。何以得知。觀經(jīng)下品上生人無(wú)惡不作。由造惡故。命欲終時(shí)地獄眾火一時(shí)俱至。遇善知識(shí)為說(shuō)十二部經(jīng)。彼人聞已滅除千劫等罪。聞經(jīng)力小。地獄猶未滅。得智者教。念阿彌陀佛十口。滅除八十億劫生死之罪

問(wèn)。讀經(jīng)功德多少于念佛功德。答。讀經(jīng)功德亦少于念佛功德。大行和上說(shuō)。不念佛修行讀經(jīng)。猶如讀藥方。念佛猶如服藥。讀藥方病即難除。服藥病則易差。讀經(jīng)修道功德亦少于念佛功德。正是修道。以此事故功德最多

問(wèn)。講經(jīng)功德多少于念佛功德。答。講經(jīng)功德亦少于念佛功德百千萬(wàn)倍。何以故。講經(jīng)猶如數(shù)寶。念佛猶如用寶。數(shù)寶雖多。不除貧苦。不言滅罪。不言得功德。用寶雖不多。能濟(jì)身命。得功德無(wú)量。明知少于念佛功德百千萬(wàn)倍。又講經(jīng)如磨石。雖獲少分利益盡與他人。自損無(wú)量。為受禮拜供養(yǎng)。大損果報(bào)。所以論云。譬如貧窮人晝夜數(shù)他寶自無(wú)半錢分。多聞亦如是。故知講經(jīng)功德亦少于念佛功德百千萬(wàn)倍。何以得知。如唯識(shí)論。多破計(jì)我。講論之者口雖說(shuō)法。心多計(jì)我。不起我者萬(wàn)中無(wú)一。所以法華經(jīng)云。我慢自矜高。諂曲心不實(shí)。于千萬(wàn)億劫。不聞佛名字。亦不聞?wù)�法。如是人難度。由是事故。講論不如念佛百千萬(wàn)倍。所以上世有惠感法師智仁法師蘊(yùn)法師。皆舍講論同歸念佛

第五念佛對(duì)戒律門

問(wèn)。念佛功德多少于持二百五十戒五百戒等功德。答。念佛功德多于持戒功德百千萬(wàn)倍。何以得知。準(zhǔn)經(jīng)說(shuō)。持戒證小果。始到初地。準(zhǔn)彌陀經(jīng)。若一日七日念阿彌陀佛往生凈土。即是八地已上菩薩。所以經(jīng)云。眾生生者皆是阿鞞跋致。故知功德多于持戒功德百千萬(wàn)倍。又準(zhǔn)經(jīng)中說(shuō)。如今不是持戒時(shí)。是念佛時(shí)。何以得知。準(zhǔn)像法決疑經(jīng)說(shuō)。本師滅度。正法五百年持戒得堅(jiān)固。像法一千年坐禪得堅(jiān)固。末法一萬(wàn)年念佛得堅(jiān)固。自從佛入涅槃已來(lái)。準(zhǔn)釋迦碑文。已有一千七百余年。入末法來(lái)二百余年。故知是念佛時(shí)。不是持戒時(shí)。縱有持戒者。準(zhǔn)戒經(jīng)文。即得名譽(yù)及利養(yǎng)。死得生天上。無(wú)證得阿羅漢果�？v得生天。不出三界。就持戒人中。萬(wàn)個(gè)無(wú)一具戒者。何以故。為戒細(xì)人粗。數(shù)多難持。若望念佛。數(shù)少易行。得多功德

問(wèn)。念佛得益多少于持戒得益。答。念佛能益無(wú)損。持戒損多益少。何以得知。準(zhǔn)目連問(wèn)經(jīng)。破初篇戒。取長(zhǎng)壽諸天計(jì)人間九百一十五俱胒六百萬(wàn)歲墮地獄。準(zhǔn)戒文中。有五篇七聚。依挍量。第一篇重挍量第二篇一倍。第二篇重挍量第三篇一倍。第三篇重挍量第四篇一倍。第四篇重挍量第五篇一倍。第五篇最輕犯突吉羅。九百萬(wàn)歲墮地獄中。一夜不懺者舍本利。準(zhǔn)破戒罪。無(wú)量無(wú)邊。持戒萬(wàn)中無(wú)一。故知損多益少。念佛一口。除八十億劫生死之罪。所以有破戒罪。念阿彌陀佛。總得除滅。何以得知。準(zhǔn)觀經(jīng)文。下品中生人或有眾生。毀犯五戒八戒及具足戒。如此愚人應(yīng)墮地獄經(jīng)歷多劫。受苦無(wú)窮。臨命終時(shí)。遇善知識(shí)為說(shuō)阿彌陀佛十力威德。為贊彼佛光明神力。教令念佛。彼人聞已。滅除八十億劫生死之罪。往生凈土。故知破戒罪亦得消滅。又準(zhǔn)群疑論中說(shuō)。破戒者護(hù)。復(fù)失道者導(dǎo)。盲冥者眼。故知念佛純益無(wú)損。承前北都有律師。舍戒律業(yè)回心念佛。往生西方極樂(lè)世界。準(zhǔn)觀經(jīng)中說(shuō)言。中三品人。律師念佛往生凈土。故知念佛門持戒苦行不及也

第六念佛對(duì)六度門

問(wèn)。念佛功德多少于六波羅蜜。答。念佛功德多六波羅蜜百千萬(wàn)倍。何以得知。準(zhǔn)維摩經(jīng)說(shuō)。念定總持人自求生凈土�？偟猛�生。一切不問(wèn)

問(wèn)曰。有人復(fù)疑。念佛猶如口打鼓。如何解釋。答曰。亦如口打鼓。何以。因口誦心記。乃打由成。若無(wú)心口。無(wú)由得成。念佛亦爾。心信口稱。乃生凈土。速證無(wú)上菩提。若無(wú)心口。無(wú)由往生。所以如口打鼓

問(wèn)。何故不念本師釋迦。但念阿彌陀佛。答曰。念彌陀者。本師教念。然始解修。猶如父母生得子已。遂付師教學(xué)問(wèn)乃成。皆由師立。彌陀亦爾。本師說(shuō)經(jīng)。殷勤勸念阿彌陀佛。令生凈土。早證菩提。將念佛名稱為難事。本師自說(shuō)。我行此念阿彌陀佛難事。得無(wú)上菩提。本師釋迦自亦念佛勸。汝等一切眾生若能稱念阿彌陀佛。定生凈土。早證菩提。是為甚難希有之事。本師遣念阿彌陀佛。又復(fù)念佛猶如父母多諸子息。當(dāng)居儉處。將去遂豐然始養(yǎng)得。不被餓死。本師亦爾。為娑婆濁惡不堪久住。恐畏沉淪墮于地獄。將諸眾生同歸凈土。受諸快樂(lè)。不被沉淪。是故偏令思念阿彌陀佛。不念本師。非但釋迦因念佛得成佛。十方三世諸佛皆因念佛三昧當(dāng)?shù)贸煞�。故月燈三昧�?jīng)云。十方三世一切過(guò)去未來(lái)及現(xiàn)在佛。皆學(xué)念佛速證無(wú)上菩提。故知三世諸佛皆因念佛當(dāng)?shù)贸煞?/p>

問(wèn)曰。何故不念十方諸佛。偏念阿彌陀佛。答曰�，F(xiàn)在十方佛中。彌陀最勝最尊最慈。又十方佛中。彌陀佛與眾生結(jié)緣最深。于現(xiàn)在十方佛中。彌陀佛愿力攝眾生最多。又十方佛凈土中。彌陀佛凈土最好。韋提希等選得。又十方凈土中。彌陀凈土最近。十方諸佛名號(hào)中。念阿彌陀佛名號(hào)功德最多。所以專念彌陀佛。不念余佛

問(wèn)曰。何故念佛是一法。乃能廣攝諸門。答曰。念佛雖是一法。定能廣攝諸門。何以得知。舉喻釋者。念佛猶如如意寶珠。雖是一個(gè)寶珠。能攝一切寶物。故法華經(jīng)中說(shuō)。龍女為獻(xiàn)寶珠。速得成佛。雖是一法。增長(zhǎng)一切功德。感得生凈土。速證無(wú)上菩提。一法包含一切法。所以維摩經(jīng)云。念定即總持。包含一切法。故一法中乃含諸法

第十一念佛出三界門

問(wèn)曰。凈土為出三界。為在三界中。答曰。凈土定出三界。不在三界之中。既言三界。何等為三。一者欲界。從此閻浮上至六天總名欲界。二者色界。六天已上梵眾天等一十八天名為色界。三者無(wú)色界。又有四天。空處乃至非想非非想處天等總名無(wú)色界。又復(fù)三界向上非非想處二十八天。向下即是無(wú)間地獄。人在中間住。猶如牢獄之中相似。所以法華經(jīng)云。三界無(wú)安。猶如火宅。常有生老病死憂患。如是等火熾然不息。是故韋提希厭娑婆世界五濁惡處。何等為五。一者劫濁。謂疫病饑饉刀兵等劫。二者煩惱濁。一切眾生多諸煩惱。三者命濁。壽命短促。四者見濁。誹謗不信。五者眾生濁。無(wú)其人行。又有地獄餓鬼畜生盈滿不善聚集。是故遣厭。欣樂(lè)西方極樂(lè)世界。所以經(jīng)云。能于三界獄勉出諸眾生。普智天人尊哀愍群盲類。能開甘露門廣度于一切。又論云。超出三界獄。目如青蓮葉。聲聞眾無(wú)數(shù)。是故稽首禮。又往生論云。觀彼世界相。勝過(guò)三界道。究竟如虛空。廣大無(wú)邊際。又準(zhǔn)群疑論中說(shuō)。凈土豎超三界。橫截五道。一得往生。更不墮三界牢獄。直至無(wú)上菩提。故知彌陀凈土定離三界。不在三界之中。所以念佛法門頓出三界。若欲念阿彌陀佛速生凈土者。要須三業(yè)成就。第一心唯有信。第二口唯有念。第三身唯有敬。不問(wèn)有人無(wú)人尊卑老少。晝夜常不懈慢。名為敬成就。不議他人長(zhǎng)短說(shuō)食數(shù)寶。唯口念佛聲聲不絕。名為念成就。不墮貪嗔等煩惱及斗亂打罵怨恨嫉妒殺盜淫妄。是墮三涂因。與念佛法不相應(yīng)故。唯有信念佛。不揀道俗。不問(wèn)男女貴賤。不問(wèn)罪有輕重。唯信為本。若成就者。萬(wàn)病皆差。不假世間醫(yī)藥。萬(wàn)善自成。不假世間教經(jīng)。頓能成就。其萬(wàn)善成事。非是己能。亦非修行力。若據(jù)經(jīng)文。從凡位至初地經(jīng)一大阿僧祇劫。若三寶力。不假多劫。又依經(jīng)文。聞?wù)f阿彌陀佛。乃至一心一念。歡喜踴躍。志心回向即得往生。住不退地。法華經(jīng)云。諸有智者以譬喻得解。世間之中唯有母力。能令其子身得安穩(wěn)。出世間中唯有諸佛。能令眾生出三界苦。得生凈土見佛聞法。又依經(jīng)文。佛有慈悲喜舍。慈能與樂(lè)。悲能拔苦。不問(wèn)地獄餓鬼畜生及人中苦。若問(wèn)即不名大慈悲。又如其母。世間之母于子有種種苦。終不辭勞。無(wú)疲倦。以樂(lè)為本。豈容諸佛大圣大悲。不問(wèn)怨親道俗男女。平等普皆救。救護(hù)何等苦。世間之苦與地獄苦百千萬(wàn)倍諸佛即救。況人中極輕。若不相救。即與經(jīng)教相違。人中諸苦。發(fā)心悔過(guò)。作諸戒行。作諸功德。諸苦頓除。信始成就。生死退失。委知地獄不再入。人中諸苦�？嗉床粶�。病即不差。千無(wú)一信者�？v有信者。不過(guò)旬月尋即還退。不見經(jīng)文以不知未來(lái)之苦。其心不定�，F(xiàn)在之苦復(fù)不得滅。眾生謗起。又依經(jīng)文�，F(xiàn)在之苦定滅。未來(lái)之苦必?zé)o。今現(xiàn)世人有誦得經(jīng)者。及有異行與國(guó)王相應(yīng)者。頭發(fā)即落。袈裟著身。亦無(wú)戒行。在世間內(nèi)。上至國(guó)王。下至父母。皆反致敬。是誰(shuí)之力。盡豈不是三寶之力。世間之內(nèi)亦有不問(wèn)貴賤男女皆令自在衣食自然。見者恭敬不辭勞倦以是義故。當(dāng)知三寶之力。唯信乃知。不信之人如盲如聾。等無(wú)有異。故知念佛之人聲聲不絕。無(wú)病不差。無(wú)罪不滅。定不驚怕。亦不轉(zhuǎn)退。日日之中心眼自開。轉(zhuǎn)加作意。并與經(jīng)教相應(yīng)。行住坐臥心終不散。亦不失威儀。縱聞諸經(jīng)論。并與心行相應(yīng)。轉(zhuǎn)加歡喜。遞相接引有信之人。如母救子不辭勞倦。無(wú)信之人寧當(dāng)噤口。而死不得出言。令他起謗。非是謗人。直謗于佛。當(dāng)說(shuō)彌陀經(jīng)時(shí)。釋迦難解之法為一切眾生說(shuō)。若有信者。是六方諸佛知甚難信之法�？趾蟊娚�生疑謗。故舒舌作證。表此經(jīng)文定不虛妄。又聞此近來(lái)諸行者等咸生驚疑。及有誹謗者。以是義故。諸佛再三懸知末法世不信眾生。若有信者。一切諸佛共所護(hù)念。自不信佛語(yǔ)。自無(wú)善可得住不退轉(zhuǎn)地。皆彌陀經(jīng)語(yǔ)。若不作業(yè)。自障圣道。彼此經(jīng)教皆是佛說(shuō)。自修行之教善神護(hù)助之法。深生信敬。修行不舍諸佛護(hù)助。復(fù)是諸佛本愿力教�，F(xiàn)在聞而不信。直入地獄。無(wú)有出期。豈不謬哉。若見此經(jīng)文。再三思量。審有經(jīng)教。方始相應(yīng)念佛戒行斷除法門。但能決定深信至誠(chéng)不退者。念念不絕。聲聲喚佛。不問(wèn)道俗貴賤貧富好丑男女。罪有輕重。唯取信心成就。若不信諸佛慈悲。縱是父母亦無(wú)救處。不得往生。唯有信心成就。諸佛常住不滅。亦無(wú)退轉(zhuǎn)。信佛大圣一切賢圣最上最勝最大。是名世尊。不問(wèn)過(guò)去未來(lái)現(xiàn)在所有眾生。不問(wèn)大小善惡之心多少。皆知若有人信佛大慈大悲。能救眾生過(guò)去未來(lái)現(xiàn)在所有眾多惡業(yè)罪障。發(fā)心悔過(guò)。并悉知之。尋即往救。亦不過(guò)時(shí)度。名為大慈大悲。如世間母。見子在糞穢中及饑寒苦痛。終不再離。名為慈悲母。在世之人無(wú)能報(bào)母恩德。是小慈母于子尚不辭疲倦。諸佛大慈大悲與救百千萬(wàn)倍。不唯救世間之苦。能救生死大苦。是故世間有能信者即救。亦不問(wèn)罪有輕重。謹(jǐn)依法華經(jīng)文。佛言。一切眾生皆是吾子。我則是父。汝等累劫眾苦所燒。我皆濟(jì)拔令出三界。又不問(wèn)道俗男女貴賤老少好丑貧富及罪輕重。以是義故。唯論信者。能悔過(guò)者。深信成就。聲聲不絕。念佛名字。經(jīng)云一切諸佛共所護(hù)念皆得不退轉(zhuǎn)。又云難信希有之法。唯取信心不云罪人。亦不得言女人不得往生。唯論信者。若是戒行成就者皆悉往生。即非難信。亦非希有。善男子善女人能信不昧。不問(wèn)罪有輕重。是病皆除。是罪皆滅。不論遠(yuǎn)近。唯取信心頓斷疑惑頓覺念佛。如母救子。故名難信希有之法。說(shuō)此經(jīng)時(shí)。六方恒河沙諸佛各各出舌證明。即知過(guò)去未來(lái)現(xiàn)在眾生。聞?wù)卟⒔陨�疑起謗。不信佛有如是力。故言難信希有之法。是恒沙諸佛并皆舒舌。遍覆三千大千世界。為作證明。有能信者。不言怨親。觀經(jīng)云。念一口阿彌陀佛。滅八十億劫生死之罪。又經(jīng)云。一切諸佛共所護(hù)念。諸佛慈悲等心普救。不問(wèn)道俗�；谶^(guò)回向發(fā)愿。定不過(guò)時(shí)。是名諸佛平等救眾生。念若成就。無(wú)罪不滅。無(wú)病不差。無(wú)苦不除。無(wú)憂不喜。驚怕之者尋即自定晝夜。精進(jìn)忍辱成就。戒即不破。睡即策勤亦不疲倦。所出言語(yǔ)一依正教。令人樂(lè)聞所行之行。故用孝養(yǎng)之人皆仿習(xí)。如是等中心貞志節(jié)自在無(wú)礙。非是己能修習(xí)力。皆是世尊慈悲力也。若有人。聞即悔即學(xué)即行即念佛。是諸佛力。能信之人方始覺知。第一身業(yè)。不得殺盜淫。亦不得打害他一切眾生。亦不得觸世間細(xì)滑好華綾羅錦繡繒彩緋紫等。縱逢嚴(yán)寒。隨寒即死。終不再著。此物能障當(dāng)來(lái)業(yè)道。能沉沒苦海。能令世間疑謗。亦令人怨恨。令人起愛心。女子著好衣。出入游行。好涂妝粉。令放逸多。男子數(shù)數(shù)頻看不舍。父母多憂便起嗔怒。兄弟懷愁起大嗔怒。世人略見即生疑謗。師僧若見即破凈戒。賊人見時(shí)即起盜心。如是等障皆好衣過(guò)患。不可盡說(shuō)。若是孝行者。至死不著好衣。孝行俱成。身行正行。禮贊不虧�；匦�出入。不得擺手急行。亦不得回頭反視。亦不得抑睛戾眼。若坐不得舒腳。亦不得托地。不得欹睡倚物。唯老病不在此例。若論眠時(shí)。不得脫衣服。亦不得仰眠舒腳及語(yǔ)。此是放逸懈怠。唯除老病及困時(shí)。即暫得苦策勤。晚眠早起。日日如健。神情變利。智慧日日增。若不行依。即名放逸不信之人。罪復(fù)不滅。萬(wàn)事不成。何況病苦。亦不得往生。第二口業(yè)。不得飲酒食肉及五辛糟醋酒酵麨面乳酪酥密粳糯世間上味飯食如是等食�？v逢大饑。寧當(dāng)忍。饑即死。更不再食。殺盜淫妄語(yǔ)。嫉妒語(yǔ)。嗔恚語(yǔ)。我慢語(yǔ)。欺凌語(yǔ)。怨恨語(yǔ)。疑謗語(yǔ)。求財(cái)語(yǔ)。兩舌語(yǔ)。說(shuō)他人長(zhǎng)短斗亂語(yǔ)。諂曲語(yǔ)。毀呰愚癡語(yǔ)。惡咒語(yǔ)。如是等語(yǔ)。若欲說(shuō)。時(shí)無(wú)有盡期。但是聞人善惡言語(yǔ)。皆不得說(shuō)。此是無(wú)盡無(wú)益。斗諍語(yǔ)多著魔。亦令人病發(fā)。若不再說(shuō)。與佛教相應(yīng)。不勞讀經(jīng)書。唯加念佛行住坐臥不礙生活。聲聲不絕。念佛不移。唯急喚大作聲。復(fù)須分明道字。此教猶如小兒?jiǎn)灸浮＜奔辈坏蒙�。外去惡緣。此是定心坐禪念佛定。各有多門道俗。但得心清凈。不問(wèn)男女貴賤。唯取信敬孝養(yǎng)之人。但能皆得病苦消滅道業(yè)成就。以是義故。六方諸佛出廣長(zhǎng)舌相。證明不虛。又云。能信專念不舍之人。一切諸佛共所護(hù)念。此是彌陀經(jīng)文�，F(xiàn)在流行處處不絕。第三意業(yè)。不得非理貪癡。不得心生疑謗。不得心生蛆姤怨。不得心生殺盜淫妄想惡緣。不得心生我慢貢高。輕蔑他人。自是非他。耽財(cái)愛色。若起如是之心。放逸自恣。詐嗔虛喜。不實(shí)之心。諸佛必知不來(lái)相救。如有道俗貴賤貧富。皆須平等。不問(wèn)怨親。與佛教相應(yīng)。若無(wú)此心。發(fā)露懺悔。盡形為期。死生不移。如是等人前念回向后念即覺。如子憶母。養(yǎng)子不辭勞倦。不避辛苦。尋即往看。若能如是者。始大慈悲意業(yè)清凈平等如虛空。三業(yè)六根如是等行依戒律如法修行。所違觸者不可一一具陳。唯愿正念正回向。慈悲深信決定。至誠(chéng)不退。若與言教不相應(yīng)�？v令念佛。共不能救。罪亦不滅。病苦難除。貪財(cái)敗德。及禍之基。取之非理。為惡之本。一切惡誓愿斷。一切善誓愿修。恒沙功德誓愿滿。無(wú)上佛道誓愿成

弟子(某甲)等稽首和南盡虛空遍法界一切諸佛十二部經(jīng)諸大菩薩聲聞緣覺一切賢圣。受弟子等請(qǐng)。來(lái)入道場(chǎng)證明。弟子今日今時(shí)蒙善知識(shí)教。弟子發(fā)露懺悔。未覺悟時(shí)。及覺悟已來(lái)。于其中間。三業(yè)造罪。身業(yè)不善。殺害眾生不可知數(shù)。偷盜財(cái)物廣若恒沙。淫欲熾盛污諸凈行。口業(yè)不善。妄語(yǔ)綺語(yǔ)惡口兩舌。誹謗三寶斗亂無(wú)邊。意業(yè)不善。貪名求利如海吞流。嗔恚猛火燒諸功德。十惡業(yè)罪無(wú)明所作。自作教他。見聞隨喜。無(wú)問(wèn)大小。不敢覆藏。今總懺悔。愿佛慈悲證明攝受。莫違人愿。今日今時(shí)所懺諸罪。隨懺即滅。弟子持此念佛功德。報(bào)恩家債主恩。受取功德。近相舍離同生凈土。志心歸命。頂禮阿彌陀佛

從來(lái)生死界未識(shí)佛僧時(shí)

所造眾惡業(yè)因此愿消滅

塵含佛剎土剎中過(guò)現(xiàn)佛

我以三業(yè)凈久住剎舍中

凡圣虔誠(chéng)者皆知凈國(guó)土

喜心咸頂禮普禮念佛人

書此念佛鏡喜集無(wú)上因

回向眾生類共生安樂(lè)國(guó)

從今至圓滿在在受生時(shí)

常憶于宿命不轉(zhuǎn)念佛人

凈土往生不易聞?lì)D超沙劫證玄門

子呼慈父須來(lái)生但慮稱心恐不真

修西方十二時(shí)

平旦寅。被衣出戶整心神。合掌焚香望極樂(lè)。殷勤遙禮紫金身

日出卯。不應(yīng)念佛論多少。安在專心系一緣。勿為妄境相侵?jǐn)_

食時(shí)辰。念佛先須伏我人。若將念佛恃人我。何始何成凈土因

禺中已。進(jìn)修凈土須決志。如餐甘露自知甜。且莫謗人道不是

正南午。想念吾師如目睹。無(wú)邊業(yè)障自然消。豈要云為枉辛苦

日昳未。浩浩生死誠(chéng)堪畏。不取西方速疾門。塵沙劫海須沉墜

晡時(shí)申。急急須持凈土因。闐健不能勤念佛。一朝虛作世間塵

日沒酉。想知光景何能久。看看無(wú)常即到來(lái)。莫教佛字離心口

黃昏戌。勿使身心多過(guò)失。十惡雖然亦往生。何如上品蓮開疾

人定亥。深心念佛真三昧。十地高人尚爾修。將知不信寧非罪

夜半子。朝朝念佛常如此。皆乘蓮華一往生。從茲決定無(wú)生死

雞鳴丑。壯盛俄然即衰朽。忙忙剎海更無(wú)親。唯有彌陀獨(dú)招乎

修西方十勸

勸君一。長(zhǎng)時(shí)念佛須真實(shí)。歸依佛語(yǔ)莫生疑。制護(hù)心猿無(wú)放逸

勸君二。唯思念佛無(wú)余事。澄心決定愿西方。臨終自見如來(lái)至

勸君三。念佛先須斷愛貪。臨終心凈見如來(lái)。似月清光照碧潭

勸君四。莫令念佛心移忘。臨終極樂(lè)寶華迎。觀音勢(shì)至俱來(lái)至

勸君五。莫辭念佛多辛苦。思惟長(zhǎng)劫生死輪。更向何人求出路

勸君六。念佛時(shí)中恒相續(xù)。假使不念順?lè)睬椤：稳盏秒x生死獄

勸君七。念佛莫令三業(yè)失。專專敬禮愿西方。去見彌陀無(wú)上日

勸君八。教修念佛牟尼法。應(yīng)須遵奉本師言。命盡得往彌陀剎

勸君九。念佛真心為上首。臨終化佛共來(lái)迎。七寶蓮華隨愿誘

勸君十。念佛常須心口急。思量業(yè)海苦輪深。生死忙忙悔難及

求生西方凈土念佛鏡(終)

五蘊(yùn)浮虛夢(mèng)幻身假緣空聚一堆塵

死魔一至憑何敵急念彌陀莫厭頻

臨終正念往生文

知?dú)w子問(wèn)善道和尚曰。世事之大莫越生死。一息不來(lái)便屬后世。一念差錯(cuò)便墮輪回。小子累蒙開誨。念佛往生之法其理甚明。又恐病來(lái)死至之時(shí)心識(shí)散亂。仍慮他人惑動(dòng)正念忘失凈因。伏望重示歸徑之方。俾脫沉淪之苦。師曰。善哉問(wèn)也。凡一切人命終欲生凈土。須是不得怕死。常念此身多苦不凈惡業(yè)種種交瀍。若得舍此穢形。超生凈土。受無(wú)量快樂(lè)。解脫生死苦趣。乃是稱意之事。如脫弊衣得換珍服。但當(dāng)放下身心。莫生戀著。凡遇有病之時(shí)。便念無(wú)常。一心待死。叮囑家人及看病人往來(lái)問(wèn)候之人。凡來(lái)我前。為我念佛。不得說(shuō)眼前閑雜之話家中長(zhǎng)短之事。亦不須軟言安慰祝愿安樂(lè)。此皆虛華無(wú)益之語(yǔ)。若病重將終之際。親屬不得垂淚哭泣。及發(fā)嗟嘆懊惱之聲�；髞y心神。失其正念。但當(dāng)同聲念佛助其往生。待氣盡了。多時(shí)方可哀泣。才有絲毫戀世間心。便成掛礙。不得解脫。若得明曉凈土之人頻來(lái)策勵(lì)。極為大幸。若依此者。決定超生即無(wú)疑也。又問(wèn)曰。求醫(yī)服藥。還可用否。答曰。求醫(yī)服藥。初不相妨。然藥者只能醫(yī)病。不能醫(yī)命。命若盡時(shí)。藥豈奈何。若殺物命為藥切不可也。又問(wèn)曰。求神祈福如何。答曰。人命長(zhǎng)短生時(shí)已定。何假鬼神能延之耶。若迷惑信邪。殺害眾生祭祀鬼神。但增罪業(yè)。反損壽矣。大命若盡。小鬼奈何�？兆詰P惶。俱無(wú)所濟(jì)。切宜謹(jǐn)之。當(dāng)以抄寫此文。帖向目前令時(shí)昔見之免致臨危忘失。又問(wèn)曰。平生未嘗念佛人還用得否。答曰。此法僧俗男女未念佛人用之皆得往生。決無(wú)疑矣。余多見世人。于平常念佛禮贊。發(fā)愿求生西方。及致病來(lái)。卻又怕死。都不說(shuō)著往生解脫之事。直待氣消命盡識(shí)投冥界。方始十念鳴鐘。恰如賊去關(guān)門。濟(jì)何事也。死門事大。須是自家著力始得。若一念差錯(cuò)。歷劫受苦。誰(shuí)人相代。思之思之。若無(wú)事時(shí)。當(dāng)以此法精進(jìn)念佛竭力受持。是為臨終大事。可謂一條蕩蕩西方路。徑直歸家莫問(wèn)津

弟子林云從舍銀壹兩所求如意者

信士唐俊 信童唐瓊哥琣哥

信女陳妙凈 林引使共舍銀貳兩五錢

惟祈福壽同增 愿法界眾生 俱成正覺者

原板在杭州云棲蓮池大師處今重刻于莆田國(guó)歡寺藏經(jīng)堂 出藏經(jīng)管字函第三卷?yè)?jù)重鍥念佛鏡敘

象緯麗天�；侮啄�踰于桂魄。波瀾疏河。源流悉匯于滄溟。是以萬(wàn)法唯心功實(shí)存于一念。千車合轍道不出乎總持。具最勝之妙門。脫輪回之捷徑。其唯念佛乎。蓋自彌陀剎現(xiàn)慈航超積劫之淪凈土門開法界結(jié)無(wú)遮之會(huì)。勢(shì)至念之而證圓通。能仁稱之而悲堪忍。大海會(huì)同歸。寶樹林中搖眾樂(lè)。十八賢共社。白蓮香里顯真宗。悲智雙行圣凡俱攝。蓋醫(yī)王護(hù)世。仙方道訣皆靡。慧日當(dāng)空。黑室昏衢頓破。變世界為黃金。位登不退。坐蓮華而見佛。果證無(wú)生。譬夫九曲明珠雖寸絲而可貫。百川眾味嘗一滴以皆通。欲枯業(yè)海。須念彌陀。彼教綱森羅。博之頗難契理。禪那寂照。修之恐涉岐途。豈若系念彼佛不勞彈指到西方(如賢)欲弘法施。用廣是書。乃募貲于檀那。以重輝于剖劂。極知固陋。濫贅其文云。萬(wàn)歷癸丑春眾華現(xiàn)瑞日。蓮山國(guó)歡崇福禪院釋子如賢和南謹(jǐn)識(shí)

惟心凈土宜承當(dāng)自性彌陀觸處彰

無(wú)苦無(wú)憂真極樂(lè)勿憎勿愛即西方

恒沙功德本來(lái)具妙寶莊嚴(yán)不可量

好個(gè)主人無(wú)量壽見聞聲色露堂堂