游心安樂(lè)道 第1965部

游心安樂(lè)道

釋元曉撰

游心安樂(lè)略開七門。初述教起宗致。二定彼土所在。三明疑惑患難。四顯往生因緣。五出往生品數(shù)。六論往生難易。七作疑復(fù)除疑

言述教起宗致者。然夫眾生心性。融通無(wú)礙。泰若虛空。湛猶巨海。若虛空故。其體平等。無(wú)別相而可得。何有凈穢之處。猶巨海故。其性潤(rùn)滑。能隨緣而不逆。豈無(wú)動(dòng)靜之時(shí)。爾乃或因塵風(fēng)。淪五濁而久轉(zhuǎn)。沈苦浪而長(zhǎng)流�；虺猩屏�截四流而不還。至彼岸而永寂。若斯動(dòng)寂皆是大夢(mèng)。以覺言之。無(wú)此無(wú)彼。穢土凈國(guó)本末一心。生死涅槃終無(wú)二際。然歸原大覺積功乃致。隨流長(zhǎng)夢(mèng)不可頓開。所以圣人垂跡有遠(yuǎn)有近。所設(shè)言教或衰或興。至如牟尼世尊現(xiàn)此娑婆。誡五惡而勸善。彌陀如來(lái)居彼安養(yǎng)。引九輩而導(dǎo)生。斯等權(quán)跡不可具陳

今此所明極樂(lè)國(guó)者。蓋是感愿行之奧深�，F(xiàn)果德之長(zhǎng)遠(yuǎn)。十八圓凈越三界而超絕。五根相好并六天而不嗣。珍香法味遂養(yǎng)身心。誰(shuí)有朝饑夜渴之苦。玉林芳風(fēng)溫涼常適。本無(wú)冬寒夏熱之煩。群仙共會(huì)。時(shí)浴八德蓮池。由是長(zhǎng)別偏可厭之時(shí)皺。勝侶相從。遠(yuǎn)游十方佛土。于茲遠(yuǎn)送以難慰之憂勞。況復(fù)聞法響音入無(wú)相。見佛光明悟無(wú)生。悟無(wú)生故無(wú)所不生。入無(wú)形故無(wú)所不形。極凈極樂(lè)。非心意之所度。無(wú)際無(wú)限。豈言說(shuō)之能盡。如是凈土十方諸佛之所嘆勸。三乘圣眾之所游居。然審察如來(lái)嘆勸意者。為欲攝護(hù)中下根故。娑婆世界雜惡之處于緣多退。安養(yǎng)寶剎純善之地唯進(jìn)無(wú)退。故起信論云。復(fù)次眾生初學(xué)是法。欲求正信。其心怯弱。以住于此娑婆世界。自畏不能常值諸佛親承供養(yǎng)。懼謂信心難可成就。意欲退者。當(dāng)知如來(lái)有勝方便攝護(hù)信心。謂以專念佛因緣故。隨愿得生他方佛土。常見于佛永離惡道。如修多羅說(shuō)。若人專念西方極樂(lè)世界阿彌陀佛。所修善根回向。愿求生彼世界。即得往生。常見佛故。終無(wú)有退。若觀彼佛真如法身。常勤修習(xí)。畢竟得生。正定聚故。一切凡夫雖念佛。未至十解。體是退位。若在穢土。逢四退緣即使退轉(zhuǎn)。若生西方。有四緣故終不退還。言四緣者。一由長(zhǎng)命無(wú)病故不退。穢土由短命多病故退。二由諸佛菩薩圓善智識(shí)故不退。如經(jīng)言。得與如是諸上善人會(huì)一處故。穢土由多惡知識(shí)故退也。三由無(wú)有女人。六根境界并是進(jìn)道緣。故不退。如經(jīng)曰。眼見色即發(fā)菩提心等。穢土由有女人故退。四由唯有善心故不退。經(jīng)云。無(wú)毛端計(jì)造惡之地。穢土由有惡心無(wú)記心故退也。又彼二經(jīng)皆說(shuō)。其往生者皆得不退。不言但不退人乃得往生也。猶如此間具三受人。若生彼土。則無(wú)苦舍唯有樂(lè)受也�？偠�言之。初地以上。悲愿自在無(wú)所不生。更何須勸。十解以去種姓決定。復(fù)無(wú)悲退。亦非正為。十信以前及諸凡夫。發(fā)心未固。升降隨緣。厭穢欣凈。故佛勸攝。西方長(zhǎng)壽一生修行登地。娑婆短命。多劫劬勞猶退。故華嚴(yán)曰。如此娑婆世界一劫。于西方安樂(lè)世界。為一日一夜。如是乃至百萬(wàn)阿僧祇世界。最后世界一劫。于勝蓮華世界賢首如來(lái)剎為一日一夜。教起意致略述如此

第二定彼土所在者。佛土圓滿融。本無(wú)東西。扣機(jī)多端。方現(xiàn)此彼。由是試論。彼界所在一乘三乘分齊不同。若依一乘。極樂(lè)凈土。是屬華藏世界海攝。何以故。以是十佛之土。圓融不可說(shuō)故。普賢因分所見無(wú)分齊故。若依三乘。西方凈土通成四土。一法性土。二實(shí)報(bào)土。三受用土。四變化土。于中法性實(shí)報(bào)。一味樂(lè)等。周遍法界。非余所測(cè)。受用變化。酬愿乘感。隨機(jī)所嘆。指方可得。故小無(wú)量壽經(jīng)曰。從是西方過(guò)十萬(wàn)億佛土有世界。名曰極樂(lè)。今將之彼界凈與不凈。略以四對(duì)顯其階降。謂因與果相對(duì)故。一向與不一向相對(duì)故。純與雜相對(duì)故。正定與非正定相對(duì)故。所言因與果相對(duì)者。謂金剛已還。菩薩所住名果報(bào)土。不名凈土。未離苦諦之果患故。唯佛所居乃名凈土。一切染患無(wú)余滅故。依此義故。仁王經(jīng)言。三賢十圣住果報(bào)。唯佛一人居凈土。一切眾生暫住報(bào)。登金剛原居凈土。第二一向與不一向相對(duì)者。謂八地已上菩薩住處得名凈土。以一向出三界事故。亦具四句一向義故。七地以還一切住處未名凈土。以非一向出三界故�；虺嗽噶Τ鋈�界者。一向四句不具足故。謂一向樂(lè)。一向凈。一向無(wú)災(zāi)。一向自在。七地以還出現(xiàn)之時(shí)。或時(shí)生起報(bào)無(wú)記心。末那四牛時(shí)現(xiàn)行故。非一向凈。非一向世善。法功能所生。釋曰乘善名出世。從八地以上。乃至佛地名出世。出世法為世法對(duì)。出世法為出世法對(duì)治。以四緣為相。從出善功德生起此凈土故。不以集諦為因。乃至廣說(shuō)故

第三純與雜相對(duì)門者。凡夫二乘雜居之處。不得名為清凈世界。唯入大地菩薩生處。乃得名為清凈世界。彼非純清。此純清故。依此義故。瑜伽論云。世界無(wú)量。有其二種。謂凈不凈。清凈世界中。無(wú)那落迦傍生餓鬼。亦非欲界色無(wú)色界。純菩薩眾于中止住。是故說(shuō)名清凈世界。已入第三地菩薩。由愿力故。于彼受生。無(wú)有異生。及非異生聲聞獨(dú)覺。若非異生菩薩。得生于彼。解言。此第三地是歡喜地。以就七種門地。第三凈勝意樂(lè)地故。攝十三位。立七種地。具如彼論之所說(shuō)故

第四正定與非正定對(duì)門者。非正定相三聚眾生苦生之地是為穢土。唯正定聚所居之處名為凈土。于中亦有四果聲聞。乃至復(fù)有四疑凡夫。唯無(wú)邪定及不定聚耳

言正定等者�？傉f(shuō)眾生界略有三聚。如無(wú)量壽經(jīng)曰。其有眾生生彼國(guó)者。皆悉住于正定之聚。所以者何。彼佛國(guó)中。無(wú)諸邪聚。及不定聚。如是三種。其相云何。若總說(shuō)者。一闡提人為邪定聚。二乘頂位以上。菩薩初發(fā)心住以上。判為正定。若已起入。未至其位。為不定聚。決定不退。無(wú)斷善根。如是名為正定聚義。依瑜伽論。正定二。一本性正定。二習(xí)成正定。五種性中。菩薩性人。不依五逆。及斷善根。是名本生正定聚也。其二乘性。及不定性。得作五逆。及斷善根。斷善根時(shí)。名邪定聚。即是彼人。續(xù)善根后。未趣入時(shí)。為不定聚。已趣入時(shí)。則有三品。本來(lái)上根而趣入者。即作正定。中根至燸。下根至頂。各作正定。余屬不定。若是不定種性之人。直向大乘而入趣者。修行信心。逕一萬(wàn)劫。信心成就。方為正定。如起信論即明此義。是約習(xí)成正定聚說(shuō)。若其本來(lái)菩薩種性。直向大乘而趣入者。始趣入時(shí)。永得不退。不由業(yè)力墮于惡趣。依此而言。入十信位便得不退。不同前說(shuō)不定性人。如是等說(shuō)。皆就穢土。若就得生彼凈土者。定性二乘則不往生。從無(wú)余后或可往生。不定性中。三品之人。皆發(fā)心者。皆得生彼。生彼之時(shí)即入正定。由外緣力所住持故。三聚分別略義如是。今此經(jīng)說(shuō)無(wú)量壽國(guó)。就第四門說(shuō)為凈土。所以然者。為欲不容大小。兼引凡圣。并生勝處。同趣大道故。如下文云。設(shè)我得佛。國(guó)中人民。不住定聚。必至滅度者。不取正覺。又言設(shè)我得佛。國(guó)中聲聞?dòng)心苡?jì)量知其數(shù)者。不取正覺。乃至廣說(shuō)故。而論說(shuō)曰。女人及根缺。二乘種不生者。是說(shuō)決定種性。二乘未入無(wú)余。未發(fā)大心。非謂不定根性聲聞。及趣寂性。出無(wú)余后。為簡(jiǎn)此故。言二乘種。由是道理。不相違也。又言女人及根缺者。謂生彼時(shí)。非女非根缺耳。非此女等不得往生。如韋提希而得生故。然鼓音聲王陀羅尼經(jīng)曰。阿彌陀佛父名月上轉(zhuǎn)輪圣王。母名曰殊勝妙眼等。乃至廣說(shuō)者�；蛟皇钦f(shuō)化佛所居化土。論所說(shuō)者。是受用土�；蜓允欠ㄩT父母。如維摩說(shuō)。由是道理。故不相違。上來(lái)四門所說(shuō)凈土。皆是如來(lái)愿行所成。非生彼者自力所并不如穢土外器世界。唯由眾生苦果所成。是故通名清凈土也

第三明疑惑患難者。于中初明所疑境。次明對(duì)治疑想。后明生彼化胎優(yōu)劣。言明所疑之境者。如下文曰。若有眾生。以疑惑心修功德愿生彼國(guó)。不了佛智。不思議智。不可稱智。大乘廣智。無(wú)等無(wú)倫最上勝智。于此諸智疑惑不信。然猶信罪福。修習(xí)善業(yè)。愿生彼國(guó)。此諸眾生生彼宮殿五百歲中不聞三寶。故說(shuō)邊地。乃至廣說(shuō)。此言佛智。是總標(biāo)句。下之四句各顯四智。不思議智者。是成所作智。此智能作不思議事。謂如不過(guò)丈六之身。而無(wú)能見頂者。不增毛孔之量。而遍十方世界。一念稱名。永滅多劫重罪。十念念德。能生界外勝報(bào)。如是等事。非其所測(cè)。是故名為不思議智。不可稱智者。是妙觀察智。此智觀察不可稱境。謂一切法如幻如夢(mèng)。非有非無(wú)。離言絕慮。非逐言者所能稱量。是故名為不可稱智。大乘廣智者。是平等性智。此智廣度。不同小乘。謂游無(wú)我。故無(wú)不我。無(wú)不我。故無(wú)不等攝。以此同體智力。普載無(wú)邊有情。皆全同至無(wú)上菩提。是故名為大乘廣智。無(wú)等無(wú)倫最上勝智者。正是如來(lái)大圓鏡智。始轉(zhuǎn)本識(shí)。方歸心原。一切種境。無(wú)不圓照。是名為大圓鏡智。此一中智。有五殊勝。如解脫身。二乘同得。如是鏡智。此一智中。正是法身。非彼所共。故名無(wú)等。是一勝也。如前三智。菩薩漸得。大圓鏡智。唯佛頓證。更無(wú)余類。故名無(wú)倫。是二勝也。過(guò)于不思議智為最。踰于不可稱智為上。寬于大乘廣智為勝。是為第三四五勝也。是故名為無(wú)等無(wú)倫最上勝智。是顯四疑所迷境也

次明對(duì)治疑惑相者。謂如有一性非質(zhì)直。邪聰我慢。薄道心人。不了四智而起四疑。一者疑成所作智所作之事。謂同經(jīng)說(shuō)十念念佛得生彼國(guó)。由不了故。生疑而言。如佛經(jīng)說(shuō)。善惡業(yè)道。罪福無(wú)朽。重者既礙。理致無(wú)差。如何一生無(wú)惡不造。但以十念能滅諸罪。便得生彼。入正定聚。永離三途。畢竟不退耶。又無(wú)始來(lái)起諸煩惱。系屬三界。而相纏縛。如何不斷二輪煩惱。直以十念出三界外耶。為治如是邪思惟疑。是故說(shuō)名不思議智。欲顯佛智有大勢(shì)力。故能以近為遠(yuǎn)。以遠(yuǎn)為近。以重為輕。以輕為重。雖實(shí)有是事。而非思量境。所以直而仰信經(jīng)說(shuō)。不得以自淺識(shí)思識(shí)。若欲生信。應(yīng)以事說(shuō)。譬如千年積薪。其高百里。豆計(jì)火燒。一日都盡�？裳郧�年之積薪。如何一日盡耶。又如躄者。自力勤行。要逕多日。至一由旬。若寄他船。亦因風(fēng)勢(shì)。一日之間。能到千里�？裳攒L者云何一日至千里耶。世間船師之力品依如是絕慮之事。何況如來(lái)法王也勢(shì)。而不能作不思議事耶。是為對(duì)治第一疑也

第二疑者。謂以妙觀察智所觀之境。經(jīng)中贊佛智云。妙觀察智。諸法非有無(wú)。遠(yuǎn)離二邊。不著中道。由不了故。生疑而言。如今現(xiàn)見稱量。物重則低。物輕必舉。若言輕而不舉。重而不低。如是說(shuō)者。有言無(wú)義。因緣生法。當(dāng)知亦爾。若實(shí)非無(wú)。便隨于有。如其非有。則當(dāng)于無(wú)。若言非無(wú)而不得有。非有而不墮無(wú)。則同重而不低。輕而不舉。故知是說(shuō)有言無(wú)實(shí)。如是稱量。則墮諸邊�；驁�(zhí)依他實(shí)有。墮增益邊。或執(zhí)緣生空無(wú)。墮損減邊。或計(jì)俗有真空。雙負(fù)二邊。墮相違論。或計(jì)非有非無(wú)。著一中邊。墮愚癡論。如釋論云。非有非無(wú)是愚癡論故。為治此等邪稱量執(zhí)。是故安立不可稱智。欲顯諸法甚深。離言絕慮。不可尋思稱量。如言取義。如瑜伽論說(shuō)。云何甚深難見之法。謂一切法。何以故。第一甚深難見法者。所謂諸法自性。絕諸戲論。過(guò)言說(shuō)道。然由言說(shuō)為依正故。方乃可取可觀可覺。是故諸法甚深難見。是為對(duì)治第二疑也

第三疑者。謂疑平等性智等濟(jì)之意。如同經(jīng)說(shuō)。一切眾生。悉皆有心。凡有心者。當(dāng)?shù)闷刑�。由不了故。生疑而言。若言眾生皆�?a href="/remen/foxing.html" class="keylink" target="_blank">佛性。悉度一切有情。令得無(wú)上菩提者。是則諸眾生雖多。必有終盡。其最后佛。無(wú)利他德。所化無(wú)故。畢不成佛。功德闕故。無(wú)他有功。不應(yīng)道理。闕功成佛。亦無(wú)是處。作是邪計(jì)。誹謗大乘。不信平等應(yīng)度之意。為治如是狹小疑執(zhí)。是故安立大乘廣智。欲明佛智無(wú)所運(yùn)載。運(yùn)載一切。皆入無(wú)余。故曰大乘。其所運(yùn)載。無(wú)限無(wú)際。故名廣智。所以然者。虛空無(wú)邊故。眾生無(wú)數(shù)量。三世無(wú)際故。生死無(wú)始終。眾生既無(wú)始終。諸佛亦無(wú)始終。若既諸佛有始成者。其前無(wú)佛果。無(wú)圣教。無(wú)圣教故。無(wú)聞薰習(xí)。聞薰習(xí)無(wú)而成佛者。則無(wú)因有果。但有言無(wú)實(shí)。由是道理。諸佛無(wú)始。雖實(shí)無(wú)始。而無(wú)一佛本不作凡。雖皆本作凡。而展轉(zhuǎn)無(wú)始。以是準(zhǔn)知眾生無(wú)終。雖實(shí)無(wú)終。而無(wú)一人后不作佛。雖悉后作佛。而展轉(zhuǎn)無(wú)終。是故應(yīng)信平等性智無(wú)所不度。而非有限。是以安立大乘廣智。是為對(duì)治第三疑也

第四疑者。謂大圓鏡智遍照一切境義。云何生疑。謂作是言。虛空無(wú)邊故。世界亦無(wú)邊。世界無(wú)邊故。眾生亦無(wú)邊。眾生無(wú)邊故。心所差別根欲性等皆無(wú)邊際。云何于此能得盡知。為當(dāng)漸漸修習(xí)而知。為當(dāng)不修。忽然頓照。若不修習(xí)。忽然頓照者。一切凡夫皆應(yīng)等照。等不修故。無(wú)異因故。若便漸修。終得盡知者。即一切境非無(wú)邊際。無(wú)邊有盡。不應(yīng)理故。如是進(jìn)退。皆不成立。何得普照。名一切種智。為治如是兩關(guān)疑難。故立無(wú)等無(wú)倫最上勝智。欲明如是大圓鏡智超過(guò)三智而無(wú)等類。二諦之外。獨(dú)在無(wú)二。兩關(guān)之表。超然無(wú)開。只應(yīng)仰信。不可比量。故名最上勝智。云何于此起仰信者。譬如世界無(wú)邊。不出虛空之外。如是萬(wàn)境無(wú)限。咸入一心之內(nèi)。佛智離相。歸一心原。智與一心。渾同無(wú)二。以始覺者即同本覺。故無(wú)萬(wàn)境出于智外。由是道理。無(wú)境不盡。而非有限。以無(wú)邊智照無(wú)邊境故。如起信論云。一切境界。本來(lái)一心。離于想念。以眾生妄見境界。故心有分齊。以妄起相念。不稱法性。故不能了。諸佛如來(lái)離于見相。無(wú)所不遍。心真實(shí)故。則是諸法之性。自體顯照一切妄法。有大智用。無(wú)量方便。隨諸眾生所應(yīng)得解。悉能開示一切法義。是故得名一切種智。是為無(wú)等無(wú)倫最上勝智。無(wú)所見故。無(wú)所不見。如是對(duì)治第四疑也。若不得意。如言取義。有邊無(wú)邊。皆不離過(guò)。且依非有邊門。假說(shuō)無(wú)邊義耳。若人不決如是四疑。雖生彼國(guó)。而在邊地。如其有人。雖未明解如前列四智之境界略。而能自謙。心眼未開。仰推如來(lái)。一向伏信。如是等人。隨其行品。往生彼土。不在邊地。生彼邊地者。別是一類。非九品攝。是故不應(yīng)妄生疑惑后明生彼化胎優(yōu)劣者。如無(wú)量壽經(jīng)說(shuō)。爾時(shí)佛告阿難。及慈氏菩薩。汝見彼國(guó)從地已上至凈居天。其中所有微妙嚴(yán)凈自然之物。為悉見不。阿難對(duì)曰。唯然。已見。汝寧復(fù)聞無(wú)量壽佛大音宣布一切世界化眾生不。阿難對(duì)曰。唯然。已聞。彼國(guó)人民乘百千由旬七寶宮殿。無(wú)所障礙。遍至十方。供養(yǎng)諸佛。汝復(fù)見不。對(duì)曰。已見。彼國(guó)人民有胎生者。汝復(fù)見不。對(duì)曰。已見。其胎生者所處宮殿。或百由旬。或五百由旬。各于其中受諸快樂(lè)。如忉利天上。亦皆自然。爾時(shí)慈氏菩薩白言。世尊。何因何緣。彼國(guó)人民胎生化生。佛告慈氏。若有眾生以疑惑心修諸功德愿生彼國(guó)。不了佛佛智。不思議智。不可稱智。大乘廣智智。無(wú)等無(wú)倫最上勝智。于此諸智疑惑不信。然猶信罪福。修習(xí)善本。愿生其國(guó)。此諸眾生。生彼宮殿。壽五百歲。常不見佛。不聞經(jīng)法。不見菩薩聲聞圣眾。是故于彼國(guó)土謂之胎生。若有眾生明信佛智。乃至勝智。作諸功德。信心回向。此諸眾生。于七寶華中自然化生。跏趺而坐。須臾之須。身相光明。智慧功德。如諸菩薩。具足成就。復(fù)次慈氏。他方佛國(guó)諸大菩薩發(fā)心欲見無(wú)量壽佛。恭敬供養(yǎng)。及諸菩薩聲聞之眾。彼菩薩等命終得生無(wú)量壽國(guó)。于七寶華中自然化生。彌勒當(dāng)知。彼化生者。智慧勝故。其胎生者。皆無(wú)智慧。于五百歲中。常不見佛。不聞經(jīng)法。不見菩薩諸聲聞眾。無(wú)由供養(yǎng)于佛。不知菩薩法式。不得修習(xí)功德。當(dāng)知此人宿世之時(shí)。無(wú)有智慧。疑惑所致。佛語(yǔ)彌勒。譬如轉(zhuǎn)輪圣王。有七寶牢獄。種種莊嚴(yán)。張?jiān)O(shè)床帳。懸諸繒幡。若有諸小王子得罪于王。王輒內(nèi)彼宮中。系以金鎖。供養(yǎng)飲食。衣服床褥。華香妓樂(lè)。如轉(zhuǎn)輪王。無(wú)所乏少。于意云何。此諸王子寧樂(lè)彼處不。對(duì)曰。不也。但種種方便求諸大力欲自免出。佛告彌勒。此諸眾生亦復(fù)如是。以疑惑佛智故。生彼七寶胎生宮殿。無(wú)有刑罰。乃至一念惡事。但于五百歲中不見三寶。不得供養(yǎng)。修諸善本。以此為苦。雖有余樂(lè)。猶不樂(lè)彼處。若此眾生識(shí)其本罪。深自悔責(zé)。求離彼處。即得如意往詣無(wú)量壽佛所。恭敬供養(yǎng)。亦得遍至無(wú)量無(wú)數(shù)諸余佛所修諸功德。彌勒當(dāng)知。其有菩薩生疑惑者。為失大利。是故應(yīng)當(dāng)明信諸佛無(wú)上智慧。如來(lái)真言。無(wú)合致怪。后悔難追�？刹簧髟�

第四顯往生因緣者。凡諸所說(shuō)往生之因。非直能感正報(bào)莊嚴(yán)。亦得感其依報(bào)凈土。但求如來(lái)本愿力故。隨感受用。非自業(yè)因力之所成辨。是故說(shuō)名為往生因。此因之相。經(jīng)論不少。若依觀經(jīng)。說(shuō)十六觀。往生論中。說(shuō)五門行。今依此無(wú)量壽經(jīng)。說(shuō)三輩因。上輩之中。說(shuō)有五句。一者舍家棄欲而作沙門。此顯返起正因方便。二者發(fā)菩提心。是明正因。三者專念彼佛。是明修觀。四者作諸功德。是明起行。此觀及行即為助業(yè)。五者愿生彼國(guó)。此一是愿。前四是行。行愿和合乃得生故

中輩之說(shuō)有四句。一者雖不能作沙門。當(dāng)發(fā)無(wú)上菩提心故。是明正因。二者愿生彼國(guó)。前行此愿。和合為因也

下輩之內(nèi)。說(shuō)說(shuō)二種人。二人之中。各有三句。初人三者。一者假使不能作諸功德。當(dāng)發(fā)無(wú)上菩提之心。是明正因。二者乃至十念。專念彼佛。是為助業(yè)。三者愿生彼國(guó)。此愿前行。和合為因。是明不定種性人也。第二人中有三句者。一者聞甚深法。歡喜信樂(lè)。此句兼顯發(fā)心正因。但為異前人。舉深信耳。二者乃至一念念于彼佛。是為助因。前人無(wú)深信。故必須十念。此人有深信。故未必具足十念。三者以至誠(chéng)心愿生彼國(guó)。此愿前行。和合為因。此就菩薩種性人也。經(jīng)說(shuō)如是 今此文略辨其相。于中有二。先明正因。后明助緣。所言正因。謂發(fā)無(wú)上菩提心也。即不愿世間富樂(lè)。及與二乘菩提。菩薩一向志愿三身菩提。名無(wú)上菩提之心�？倶�(biāo)雖然。于中有二。一者隨事發(fā)心。二者順理發(fā)心。言隨事者。煩惱無(wú)數(shù)。欲心悉斷之。善法無(wú)量。愿悉修之。眾生無(wú)邊愿悉度之。于此三事決定期愿。初是如來(lái)斷德正因。次是如來(lái)智德正因。第三心者恩德正因。三德合為無(wú)上菩提。即是三心。總為無(wú)上菩提之因。因果雖異。廣長(zhǎng)量齊。等無(wú)所遺。無(wú)不苞故。如經(jīng)言。發(fā)心畢竟二不別。如是二心前心難。自未得度先度他。是故我禮發(fā)心。此心果報(bào)。雖是菩提。而其華報(bào)在于凈土。所以然者。菩提心量。廣大無(wú)邊。長(zhǎng)遠(yuǎn)無(wú)限。故能感得廣大無(wú)際依報(bào)凈土。長(zhǎng)遠(yuǎn)無(wú)量正報(bào)壽命。除菩提心無(wú)能當(dāng)被。故說(shuō)此心為彼正因。是明隨事發(fā)心相也。所言順理發(fā)心者。信解諸法皆如幻夢(mèng)。非有非無(wú)。離言絕慮。依此信解。發(fā)廣大心。雖不見有煩惱善法。而不撥無(wú)可斷可修。是故雖愿悉斷修。而不違于無(wú)愿三昧。雖愿皆度無(wú)量有情。而不存有能度所度。故能隨順于空無(wú)相。如經(jīng)云。如是滅度無(wú)量眾生。實(shí)無(wú)眾生得滅度者。乃至廣說(shuō)故。如是發(fā)心。不可思議。是明順理發(fā)心相也。隨事發(fā)心有可退義。不定性人亦得能發(fā)。順理發(fā)心即無(wú)退轉(zhuǎn)。菩薩性人能乃得發(fā)。如是發(fā)心功德無(wú)邊。設(shè)使諸佛窮劫演說(shuō)。彼諸功德猶不能盡。正因之相。略說(shuō)如是

次明助因。助因多種。經(jīng)論往往。不須委述。一一準(zhǔn)知。今且明其下輩十念。此經(jīng)中下輩十念。一言之內(nèi)。含有二義。謂顯了義。及隱密義。隱密義者。此望第三對(duì)純凈土果以說(shuō)下輩十念功德。此如彌勒發(fā)問(wèn)經(jīng)言。爾時(shí)彌勒菩薩白言。如佛所說(shuō)阿彌陀佛功德利益。若能十念相續(xù)不斷念彼佛者。即得往生。當(dāng)云何念。佛言。非凡夫念。非不善念。非雜結(jié)使念。具足如是念。即得往生安樂(lè)國(guó)土。有凡十念。何等為十。一者于一切眾生常生慈心。于一切眾生不毀其行。若毀其行。終不往生二者于一切眾生深起悲心。除殘害意。三者發(fā)護(hù)法心。不惜身命。于一切法不生誹謗。四者于忍辱中生決定心。五者深心清凈。不深利養(yǎng)。六者發(fā)一切種智心。日日常念。無(wú)有廢忘。七者于一切眾生起尊重心。除我慢意。謙下言說(shuō)。八者于世談?wù)Z不生味著心。九者近于覺意。深起種種善根因緣。遠(yuǎn)離憒擾散亂之心。十者正念觀佛。除去諸疑。釋曰。如是十念。既非凡夫。當(dāng)知初地以上菩薩乃能具足如是十念。于純凈土為下輩因。是為隱密義之十念。言顯了義十念相者。望第四對(duì)凈而說(shuō)。如觀經(jīng)言。下品下生者�；蛴斜娚�作不善業(yè)。五逆十惡。具諸不善。臨命終時(shí)。遇善知識(shí)。為說(shuō)妙法。教令念佛。若不能念者。應(yīng)稱無(wú)量壽佛。故于念念中除八十億劫生死之罪。命終之后。即得往生。乃至廣說(shuō)。以何等心名為至心。云何名為十念相續(xù)者。什云說(shuō)言。譬如有人。于曠野中值遇惡賊。揮戈拔劍。直來(lái)斷殺。其人勤走。視度一河。爾時(shí)但念渡河方便。既至河岸。為著衣度。為脫衣度。若著衣納�？植坏眠^(guò)。若脫衣納。恐不得暇。但有此念。更無(wú)他意。當(dāng)念度河。即是一念。此等十念。不雜余念。行者亦爾。若念佛名。若念佛相。無(wú)間念佛。乃至十念。如是至心。名為十念。此是顯了義十念相也。今此兩卷雖說(shuō)十念。亦此隱密顯了二義。然于其中顯了十念與觀經(jīng)意少有不同。彼觀經(jīng)中。不除五逆。唯除誹謗方等之罪。此兩卷經(jīng)。除其五逆。誹謗正法。如是相違。云何通者。彼經(jīng)說(shuō)其雖作五逆。依大乘教。得懺悔者。此經(jīng)中說(shuō)不懺悔者。由是義故。不相違也�；蛴姓f(shuō)言。彌勒所問(wèn)經(jīng)十念者。非而純凈土說(shuō)。亦同觀經(jīng)

第四對(duì)凈土而說(shuō)。所以然者。所說(shuō)十念。雖言非凡夫念。而是十信三賢菩薩之所修習(xí)慈悲心等以為十念。故大寶積經(jīng)發(fā)勝志樂(lè)會(huì)說(shuō)。爾時(shí)彌勒菩薩白佛言。世尊。如佛所說(shuō)阿彌陀佛極樂(lè)世界功德利益。若有眾生發(fā)十種心。隨一一心專念向阿彌陀佛。是人命終。當(dāng)?shù)猛�生彼佛世界。世尊。何等名為發(fā)十種心。由是心故。當(dāng)?shù)猛�生彼佛世界。佛告彌勒菩薩言。彌勒。如是十心。非諸凡愚不善丈夫具煩惱者之所能發(fā)。何等為十。一者于諸眾生起于大慈。無(wú)損害心。二者于諸眾生起于大慈。無(wú)逼惱心。三者于佛正法不惜身。命樂(lè)守護(hù)心。四者于一切法發(fā)生勝忍。無(wú)執(zhí)著心。五者不貪利養(yǎng)恭敬尊重凈意樂(lè)心。六者求佛種智。于一切時(shí)無(wú)忘失心。七者于諸眾生尊重恭敬無(wú)下劣心。八者不著世論。于菩提分生決定心。九者種諸善根。無(wú)有雜染清凈之心。十者于諸如來(lái)舍離諸相起隨念心。彌勒。是名菩薩發(fā)十種心。由是心故。當(dāng)?shù)猛�生阿彌陀佛極樂(lè)世界。彌勒。若人于此十種心中。隨成一心。樂(lè)欲往生彼佛世界。若不得生。無(wú)有是處。解云。即此經(jīng)者。與彌勒所問(wèn)同本異譯。所言非諸凡愚不善丈夫具煩惱之者所能發(fā)者。凡謂無(wú)性一闡提者。愚謂趣寂二乘種性。誹謗正法。造五逆等。名不善士具煩惱者。除此余人成一心。得生彼國(guó)。必有是處。是故應(yīng)知彌勒所說(shuō)十念非凡夫念等者。非但地上所修十念。若不爾者。地前菩薩何無(wú)慈悲。豈不往耶。若觀經(jīng)中修十六觀當(dāng)生彼國(guó)。廣如彼說(shuō)九品之行。次門當(dāng)述。若往生論明五因行。如彼論云。若善男子女人。修五念門行成就。畢竟得生安樂(lè)國(guó)土。見彼阿彌陀佛。何等五念門。一者禮拜門。二者贊嘆門。三者作愿門。四者觀察門。五者回向門。云何禮拜。身業(yè)禮拜阿彌陀如來(lái)應(yīng)正遍知。為生彼國(guó)故。云何贊嘆。口業(yè)贊嘆。稱彼如來(lái)名。如彼如來(lái)光明智相。如彼名義。欲如實(shí)修行相應(yīng)故。云何作愿。心常愿。一心專念。畢竟往生安樂(lè)國(guó)土。欲如實(shí)修行奢摩他故。云何觀察。智慧觀察。正念觀彼。欲如實(shí)修行毗婆舍那故。一觀佛國(guó)功德。二觀佛功德。三觀菩薩莊嚴(yán)功德。云何回向。不舍一切苦惱眾生。心常作愿�；叵�?yàn)槭�。得成就大悲心故。廣說(shuō)如彼。往生因緣。略說(shuō)如是

第五出往生品數(shù)者。唯觀無(wú)量壽經(jīng)說(shuō)往生彼土不過(guò)九品。故彼經(jīng)言。唯愿世尊為我廣說(shuō)無(wú)憂惱處。我當(dāng)往生。不樂(lè)閻浮提濁惡世也。此濁惡處。地獄餓鬼畜生盈滿。多不善聚。愿我未來(lái)不聞惡聲。不見惡人。今向世尊五體投地。求哀懺悔。唯愿佛日教我觀于清凈業(yè)處。爾時(shí)世尊故眉間光。其光金色。遍照十方無(wú)量世界。還住佛頂�；癁榻鹋_(tái)。如須彌山。十方諸佛凈妙國(guó)土皆于中現(xiàn)。或有國(guó)土七寶合成。復(fù)有國(guó)土純是蓮華。復(fù)有國(guó)土如自在天宮。復(fù)有國(guó)土如頗梨鏡。十方國(guó)土皆于中現(xiàn)。如是等無(wú)量諸佛國(guó)土。嚴(yán)顯可觀。令韋提希見。時(shí)韋提希白佛言。世尊。是諸佛土。雖復(fù)清凈。皆有光明。我今樂(lè)生極樂(lè)世界阿彌陀佛所。唯愿世尊教我思惟。教我正受。佛告韋提希。汝今知不。阿彌陀佛去此不遠(yuǎn)。汝當(dāng)系念。諦觀彼國(guó)。凈業(yè)成者。我今為汝廣說(shuō)眾譬。亦令未來(lái)世一切凡夫欲修凈業(yè)者。得生西方極樂(lè)國(guó)土。欲生彼國(guó)者。一者不殺生。修十善業(yè)。二者受持三歸。具足眾戒。不犯威儀。三者發(fā)菩提心。深信因果。讀誦大乘。勸進(jìn)行者。如是三事。名為凈業(yè)。佛告韋提希。汝今知不。此三種業(yè)。過(guò)去未來(lái)現(xiàn)在三世諸佛凈業(yè)正因。佛告阿難。及韋提希。上品上生者。若有眾生愿生彼國(guó)者。發(fā)三種心。即便往生。何等為三。一者至誠(chéng)心。二者深心。三者回向發(fā)愿心。具三心者。必生彼國(guó)。復(fù)有三種眾生當(dāng)?shù)猛�生。何等為三。一者慈心不殺。具諸戒行。二者讀誦大乘方等經(jīng)典。三者修行六念�；叵虬l(fā)愿。愿生彼國(guó)。具此功德。一日乃至七日。即得往生。生彼國(guó)時(shí)。此人精進(jìn)勇猛故。阿彌陀如來(lái)。與觀世音大勢(shì)至。無(wú)數(shù)化佛。百千比丘。聲聞大眾。無(wú)量諸天。七寶宮殿。觀世音菩薩執(zhí)金剛臺(tái)。與大勢(shì)至菩薩。至行者前。阿彌陀佛放大光明照行者身。與諸菩薩授手迎接。觀世音大勢(shì)至與無(wú)數(shù)菩薩贊嘆行者。勸進(jìn)其心。行者見已。歡喜踴躍。自見其身乘金剛臺(tái)。隨從佛后。如彈指頃。往生彼國(guó)。生彼國(guó)已。見佛色身眾相具足。見諸菩薩色相具足。光明寶林演說(shuō)妙法。聞已。即悟無(wú)上法忍。逕須臾間。歷事諸佛。遍十方界。于諸佛前。次第授記。還到本國(guó)。得無(wú)量百千陀羅尼門。是名上品上生者。上品中生者。不必受持讀誦方等經(jīng)典。善解義趣。于第一義心不驚動(dòng)。深信因果。不謗大乘。以此功德回向愿求生極樂(lè)國(guó)。行此行者。命欲終時(shí)。阿彌陀佛與觀世音大勢(shì)至無(wú)量大眾眷屬圍繞。持紫金臺(tái)至行者前。贊言法子。汝行大乘。解第一義。是故我今來(lái)迎接汝。與千化佛一時(shí)授手。行者自見坐紫金臺(tái)。合掌叉手。贊嘆諸佛。如一念頃。即生彼國(guó)。七寶池中。此紫金臺(tái)如大寶華。經(jīng)宿則開。行者身作紫磨金色。足下亦有七寶蓮華。佛及菩薩俱時(shí)放光明照行者身。目即開明。因前宿習(xí)。普聞眾聲。純說(shuō)甚深第一義諦。即下金臺(tái)。禮佛合掌。贊嘆世尊。經(jīng)于七日。應(yīng)時(shí)即于無(wú)上菩提得不退轉(zhuǎn)。應(yīng)時(shí)即能飛至十方。歷事諸佛。于諸佛所。修諸三昧。經(jīng)一小劫。得無(wú)生忍�，F(xiàn)前授記。是名上品中生者。上品下生者。亦信因果。不謗大乘。但發(fā)無(wú)上道心。以此功德�；叵蛟盖笊鷺O樂(lè)國(guó)。行者命欲終時(shí)。阿彌陀佛。及觀世音大勢(shì)至。與諸眷屬。持金蓮華�；�作五百佛來(lái)迎此人。五百化佛一時(shí)授手。贊言法子。汝今清凈。發(fā)無(wú)上道心。我來(lái)迎汝。見此事時(shí)。即自見身坐金蓮華。坐已。華合。隨世尊后。即得往生七寶池中。一日一夜蓮華乃開。七日之中。乃得見佛。雖見佛身。于眾相好心不明了。于三七日后。乃了了見。聞眾樂(lè)音聲皆演妙法。游歷十方。供養(yǎng)諸佛。于諸佛前。聞甚深法。經(jīng)三小劫。得百法明門。住歡喜地。是名上品下生者。是名上輩生相。名第十四觀

中品上生者。若有眾生。受持八戒齋。修行諸戒。不造五逆。無(wú)眾過(guò)患。以此善根�；叵蛟盖笊�于西方極樂(lè)世界。臨命終時(shí)。阿彌陀佛。與諸比丘。眷屬圍繞。放金色光。至其人所。演說(shuō)苦空無(wú)常無(wú)我。贊嘆出家。得離眾苦。行者見已。心大歡喜。自見己身坐蓮華臺(tái)。長(zhǎng)跪合掌。為佛作禮。未舉頭頃。即得往生極樂(lè)世界。蓮華尋開。當(dāng)華敷時(shí)。聞眾音聲。贊嘆四諦。應(yīng)時(shí)即得阿羅漢道。三明六通。具八解脫。是名中品上生者。中品中生者。若有眾生。若一日一夜。受持八戒齋。若一日一夜持沙彌戒。若一日一夜持具足戒。威儀無(wú)缺。以此功德�；叵蛟盖笊鷺O樂(lè)國(guó)。戒香薰修。如此行者。臨命終時(shí)。見阿彌陀佛。與諸眷屬。放金色光。持七寶蓮華。至行者前。行者自見空中有聲。贊言善男女子。如汝善人。隨順三世諸佛教法。我來(lái)迎汝。行者自見坐蓮華上。蓮華即合。生于西方極樂(lè)世界。在寶地中。經(jīng)于七日。蓮華乃敷。華即敷已。開目合掌。贊嘆世尊。聞法歡喜。得須陀洹。經(jīng)半劫已。成阿羅漢。是名中品中生者。中品下生者。若有善男子善女人。孝養(yǎng)父母。行世仁慈。此人命欲終時(shí)。遇善知識(shí)。為其廣說(shuō)阿彌陀佛國(guó)土樂(lè)事。亦說(shuō)法藏比丘四十八大愿。聞此事已。尋即命終。譬如壯士屈伸臂頃。即生西方極樂(lè)世界。生逕七日。遇觀世音及大勢(shì)至。聞法歡喜。過(guò)小一劫。成阿羅漢。是名中品下生者。下品上生者。或有眾生。作眾惡業(yè)。雖不誹謗方等經(jīng)典。如此愚人。多造眾惡。無(wú)有慚愧。命欲終時(shí)。遇善知識(shí)。為贊大乘十二部經(jīng)首題名字。以聞如是諸經(jīng)名故。除滅千劫極重惡業(yè)。智者復(fù)教合掌叉手。稱南無(wú)阿彌陀佛。稱佛名故。除五十億劫生死之罪。爾時(shí)彼佛即遣化佛化觀世音化大勢(shì)至至行者前。贊言善男子。汝稱名故。諸罪消滅。我來(lái)迎汝。作是語(yǔ)已。行者即見化佛光明。遍滿其室。見已歡喜。即便命終。乘寶蓮華。隨化佛后。生寶池中。經(jīng)七七日。蓮華乃敷。當(dāng)華敷時(shí)。大悲觀世音菩薩放大光明住其人前。為說(shuō)甚深十二部經(jīng)。聞已信解。發(fā)無(wú)上道心。經(jīng)十小劫。具百法明門。得入初地。是名下品上生者。得聞佛名法名。及聞僧名。聞三寶名。即得往生。下品中生者�；蛴斜娚�。毀犯五戒八戒。及具足戒。如是愚人。偷僧祇物。盜現(xiàn)前僧物。不凈說(shuō)法。無(wú)有慚愧。以諸惡業(yè)而自莊嚴(yán)。如此罪人。以惡業(yè)故。應(yīng)墮地獄。命欲終時(shí)。地獄眾火一時(shí)俱至。遇善知識(shí)。以大慈為說(shuō)阿彌陀佛十力威德。廣說(shuō)彼佛光明神力。亦贊戒定慧解脫。解脫知見。此人聞已。除八十億劫生死之罪。地獄猛火化為清涼風(fēng)。吹諸天華。華上皆有化佛菩薩迎接。一念頃即得往生七寶池中蓮華之內(nèi)。經(jīng)于六劫。蓮華乃敷。觀世音大勢(shì)至以梵音聲安慰彼人。為說(shuō)大乘甚深經(jīng)典。聞此法已。應(yīng)時(shí)即發(fā)無(wú)上道心。是名下品中生者。下品下生者�；蛴斜娚�。作不善業(yè)。五逆十惡。具諸不善。如此愚人。以惡業(yè)故。應(yīng)墮惡道。逕歷多劫。受苦無(wú)窮。如此愚人臨命終時(shí)。遇善智識(shí)種種安慰。為說(shuō)妙法。教令念佛。彼人苦逼。不能念佛。善友告言。汝若不能念者。應(yīng)稱無(wú)量壽佛。如是至心。如是令聲不絕。具足十念。稱南無(wú)阿彌陀佛。稱佛名故。于念念中除八十億劫生死之罪。命終之后。見金蓮華。猶如日輪。住其人前。如一念頃。即得往生極樂(lè)世界。于蓮華中。滿十二大劫。蓮華方開。觀世音大勢(shì)至以大悲音聲為其廣說(shuō)諸法實(shí)相。除滅罪法。聞已歡喜。應(yīng)時(shí)即發(fā)菩提之心 解云�？偡志牌�。略有二家。一釋。此之九品。并是十信菩薩。約進(jìn)約退。造善造惡。升降不同。分成九品。初三人是十信位。從本不退直趣入者。行有淺深。成上三品。中三品人。退大乘心。發(fā)小乘意。退大乘行。修小乘業(yè)。行有淺深。成中品三。下三品人。退大乘心。趣生死流。退大乘行。造生死罪。罪有重輕。成下品三。二釋。言發(fā)大菩提心。修行菩薩行。行有淺深。成上三品。發(fā)菩提心。修行聲聞行。行有淺深。成中三品。不發(fā)大小二乘心。不修大小二乘行。唯趣生死心。唯造生死罪。造罪重輕。成下三品。此即粗分九品也。若細(xì)別論。上品上生者。發(fā)三種心。則起信論曰。信成就發(fā)心位。在十信終心也。生彼便得無(wú)生法忍者。是謂緣觀無(wú)生忍。以本業(yè)經(jīng)說(shuō)無(wú)生忍在解位故。上品中生者。位在十信初。此間一劫是彼一日故。經(jīng)一小劫得無(wú)生忍者。謂證理無(wú)生忍。則當(dāng)初地也。上品下生者。是十信以前。信歸三寶受菩薩戒以去是也。以亦信因果。不謗大乘。但發(fā)無(wú)上道心。故七日之中。唯見佛身。而心不了。三七日后了了見聞?wù)�。謂此人未得依業(yè)識(shí)門而見如來(lái)故。三七日后。方入十解。見佛唯從心起故。經(jīng)三小劫住歡喜地者。謂彼小劫當(dāng)此僧祇。所以中品逕一小劫。下品逕三小劫。同入初地者。以勝解行地諸菩薩者。根有利鈍。行亦勒怠故。唯長(zhǎng)短異。而功行等。下余品中準(zhǔn)之可知。中三品內(nèi)。上者。是煗頂忍決擇分位也。中品者。前三方便解脫分也。下品者。五停以前趣善凡夫。此三品人并是現(xiàn)般。但以生便半劫分為三品耳。下三品者�？偸且磺腥�惡凡夫。造眾惡逆。輕重不同。遇緣聞法滅罪。有成三品。更無(wú)位別。若依無(wú)量壽經(jīng)�？傉f(shuō)三品。如彼經(jīng)說(shuō)。佛告阿難。其有眾生生彼國(guó)者。皆悉住于正定聚。所以者何。彼佛國(guó)中。無(wú)諸邪聚。及不定聚。十方恒沙諸佛如來(lái)。皆共贊嘆無(wú)量壽佛威神功德不可思議。諸有眾生。聞其名號(hào)。信心歡喜。乃至一念至心回向。愿生彼國(guó)。即得往生。住不退轉(zhuǎn)。唯除五逆誹謗正法。佛告阿難。十方世界。諸天人民。其有至心愿生彼國(guó)。凡有三輩。其上輩者。舍家棄欲而作沙門。發(fā)菩提心。一向?qū)Ｄ顭o(wú)量壽佛。修諸功能。愿生彼國(guó)。此眾生臨壽終時(shí)。無(wú)量壽佛與諸大眾現(xiàn)其人前。即隨彼佛往生其國(guó)。便于七寶華中自然化生。住不退轉(zhuǎn)。智慧勇猛。神通自在。是故阿難。其有眾生欲于今世見無(wú)量壽佛。應(yīng)發(fā)無(wú)上菩提心。修行功德。愿生彼國(guó)。佛語(yǔ)阿難。其中輩者。十方世界諸天人民。其有至心愿生彼國(guó)。雖不能行作沙門。大修功德。當(dāng)發(fā)無(wú)上菩提之心。一向?qū)Ｄ顭o(wú)量壽佛。多少修善。奉持齋戒。起立塔像。飲食沙門。懸繒燃燈。散華燒香。以此回向。愿生彼國(guó)。其人臨終。無(wú)量壽佛化現(xiàn)其身。光明相好。具如真佛。與諸大眾現(xiàn)其人前。即隨化佛往生其國(guó)。住不退轉(zhuǎn)。功德智慧。以如上輩者也。佛語(yǔ)阿難。其下輩者。十方世界諸天人民。其有至心欲生彼國(guó)。假使不能作諸功德。當(dāng)發(fā)無(wú)上菩提之心。一向?qū)Ｒ�。乃至十念念無(wú)量壽佛。愿生其國(guó)。若聞深法。歡喜信樂(lè)。不生疑惑。乃至一念念于彼佛。以至誠(chéng)心愿生其國(guó)。此人臨終。夢(mèng)見彼佛。得往生。功德智慧。次如中輩者也。當(dāng)熟之思之。能于其中。端心正行。舉要言之。三乘圣人。及地前三賢。并二乘七方便發(fā)心以去。假名菩薩。乃至方便道前。四眾男女。無(wú)根二根。至于龍鬼八部。但能發(fā)菩提心。專念阿彌陀佛。厭惡穢剎。欣樂(lè)凈土。臨命終時(shí)。正念現(xiàn)前者。皆得往生也。若勇猛精進(jìn)。觀行分明。臨終最后心不亂者。并得上生。乃至臨終最后十念相續(xù)現(xiàn)在前者得下品。此中菩薩往生自有三輩。二乘往生自有上中下。凡夫往生自有上中下。各有九品。但經(jīng)中不能委細(xì)分別。大小凡夫。合論九品。究實(shí)即有無(wú)量差別也。詳四十八愿及觀經(jīng)旨。凡夫是正生。圣人是兼生。彼經(jīng)唯言為未來(lái)世一切凡夫?yàn)闊�惱賊之所害者。說(shuō)清凈業(yè)處。勸人往生。不論菩薩。于凡夫中謗大乘人不得往生。以斷善根故。二乘人中。惡法學(xué)人不得往生。不信有十方凈土故。菩薩不愿生者亦復(fù)不生。以懸愿自在故。若二乘無(wú)學(xué)。不問(wèn)惡與不惡。皆得往生。以三界穢土中無(wú)受生處故。生人品類。略義如是

六往生難易。于中有二。先明二處優(yōu)劣。后述往生難易。言優(yōu)劣者。夫總贊實(shí)德。誰(shuí)劣。是故齊是法王。俱稱善逝。身充萬(wàn)能。土盈眾美。但以為化眾生�；蚓臃x土。則近墟滿野。或處凈剎。則奇寶盈封。若論其處。非無(wú)優(yōu)劣。兜率天宮。則構(gòu)虛而立。極樂(lè)世界。則就地而安。此則人天趣別。若據(jù)此土法論彼界。則天優(yōu)人劣也。若論凈穢者。兜率是穢界。極樂(lè)則凈剎。粗分此彼。有其十四異。謂兜率天界地挾隘。亦男女雜居。亦有現(xiàn)行欲染。亦有退轉(zhuǎn)。亦壽四千歲。仍有中夭。身量亦爾。又三性心起。故以惡心或墮地獄。又三受互起。又六塵境令人放逸。又男生在父膝。女在母膝。又唯以菩薩為說(shuō)法主。又或得圣果。或有不得。若西方土。反此為相。若就此義。西方大優(yōu)也。后論往生難易。或說(shuō)西方易生。兜率難生。且有七種差別。一極樂(lè)是人易生。兜率是天難生。二極樂(lè)但持五戒得生。兜率具修十善方往。三極樂(lè)乃至十念往。兜率具施戒修往。四西方終憑彌陀佛四十八大愿往。兜率可憑唯自力往。五西方有觀音菩薩等當(dāng)來(lái)此土勸進(jìn)往。兜率無(wú)此事。六西方經(jīng)論具贊勸。兜率但一經(jīng)贊說(shuō)。七古來(lái)大德向西方多。向兜率者少。由此義故。西方易往生。兜率難上生也�；蛘f(shuō)兜率易生。極樂(lè)難生。所以知者。知止天宮同在此內(nèi)。不大小所共信許。既是化在。故定得生。準(zhǔn)上生經(jīng)。四眾行六度事法。八部聞名喜贊。懺悔惡業(yè)。修十事行�；卦干�彼。一切皆得。極樂(lè)世界。準(zhǔn)對(duì)法論別時(shí)意趣者。如說(shuō)若有愿生極樂(lè)世界得往生意在別時(shí)。猶貨一錢而得千錢。故彼經(jīng)言。非小善根因緣而得生彼。天親論云。女人及根闕。二乘種不生�？杀朔鸷料�。如五須彌。豈凡夫類。能見此相。如是等義成證非一。是故愿西方萬(wàn)一不生�；蛘f(shuō)在前二說(shuō)并不盡理。凡其往生難易。一任因緣。緣謂諸佛菩薩同體大悲。因是四眾九輩所起愿行。同體之悲。雖無(wú)局人。眾生之業(yè)。猶是參差。若是業(yè)因熟者。愿隨便生。非以人天如難往。亦以凈穢如有礙。若其愿行闕聞?wù)�。在前無(wú)誠(chéng)。豈由同界而易生。復(fù)以化身而輒謁。由是王舍城內(nèi)。三億余家。同居一城。而不聞如來(lái)之名。那落伽中。九十億人別住。難家猶來(lái)見金色三相。則知眾生起行。良由勝緣之相屬。有失不失。或有性自屬?gòu)浲��；蛴斜緛?lái)系慈氏。如逐所屬。各得道速。強(qiáng)于無(wú)屬。多勞少益。是故長(zhǎng)者之婢母。受化于羅云。非想三天子。悟道于遣身。然則委心所尊。競(jìng)務(wù)其業(yè)。往之易。早于彈指。何為徒交難易之論。如其發(fā)心決定無(wú)疑。六事易是辨。九品非難修。罪業(yè)雖多。銷過(guò)朝陽(yáng)之卻暗界。趣雖幽阻。通逾王印之開塞。但以克舟之學(xué)徒。守株之行者。疑乎覆千界之舌相誠(chéng)言。信乎愚一心之井蝦說(shuō)。豈非藏遺燕石。疑慮隋珠。悲復(fù)哀哉

第七解妨除疑者。問(wèn)。如攝大乘論釋作別時(shí)意。豈不覺彼耶。答。彼論所明。有別時(shí)。有不別時(shí)。若唯空發(fā)愿。即是別時(shí)。若行愿兼修非是別時(shí)。若天親菩薩判十念行作別時(shí)意者。何故造往生論勸人往生。又觀經(jīng)教興意者。緣韋提希生阿阇世五逆子。因厭五濁。愿生極樂(lè)。佛即為說(shuō)三福業(yè)。十六觀門。勸無(wú)生往生。乃至十惡五逆悉勸往生。既凈土請(qǐng)主。身居五濁。復(fù)生逆子。佛說(shuō)皆生。即知現(xiàn)居五濁凡夫悉得往生也(矣)問(wèn)。韋提希是大菩薩。為化眾生�，F(xiàn)受女身。生于逆子。豈實(shí)是凡夫類耶。答�？v令實(shí)是菩薩。現(xiàn)受女身。化眾生者。必須隱其實(shí)能�，F(xiàn)同凡夫。攝化同類。即現(xiàn)同凡夫。身居五濁。常知即引五濁凡夫往生極樂(lè)也。攝論曰。由唯發(fā)愿是別時(shí)意。故知三福十六觀七日念佛等那別時(shí)也

問(wèn)。如往生論云。女人及根缺。二乘不生。云何女人等三亦得往生。答。理實(shí)可然。若無(wú)種。定得往生。言正種者。一于此土中�；蛴心凶��；蛴信�人種。于女人因決定招女根者。此人縱修凈土行。亦不得往生。以凈土中無(wú)女人故。此是定業(yè)。不可復(fù)勸。即是業(yè)障也。盲聾等缺根可知亦爾也。若有悔除。不入其類。二乘者。種二乘因。不信大乘。及十方凈土。亦不得生也。彼論所明種者。定業(yè)種也。問(wèn)。若爾。何故觀經(jīng)曰。受持五戒。即生至彼。聞?wù)f四諦。悟罪漢果等。答。此不愚法人。信有十方諸佛。及凈土發(fā)愿往生。若悟果竟。佛為說(shuō)法華經(jīng)。并回心向大。是智度論之所判也。問(wèn)。眾生惡業(yè)甚重。能障于凈土。非小善能除。何故觀經(jīng)云。臨終十念即往生得也。答。心是業(yè)主。受生之本。臨終之心。猶如眼目。能導(dǎo)一切業(yè)。若臨終心惡。能引一切惡業(yè)。若心善者。能引一切善業(yè)。如龍所行。云即隨之。心若西逝。業(yè)亦隨之。問(wèn)。如彌勒所問(wèn)經(jīng)說(shuō)十念中云。非凡夫念。不雜結(jié)使念。今此眾生體是凡夫。結(jié)使不斷。云何念佛而得生耶。答�；蛟迫羧绫私�(jīng)。唯佛一人得生。余皆不得。以十地后心菩薩獨(dú)有二種無(wú)明故。今解彼經(jīng)云。凡夫念者。若不發(fā)菩提心。求出三界作佛。而直爾但念佛求生者。是凡夫念。彼不得生。故皆須發(fā)菩提心也。不雜結(jié)使念者。唯須一心相續(xù)。觀佛相好。而若口念佛。心緣五欲者。是雜結(jié)念也。念佛是淳凈心。與結(jié)使相違也。或有異義見前同。問(wèn)。眾生罪業(yè)。大積如山。何得十念須滅爾許惡業(yè)。假令百千萬(wàn)遍。猶是太少。若不滅惡業(yè)。復(fù)何得往生凈土乎。答。有三義。一者若臨終時(shí)正念現(xiàn)前者。此心能引無(wú)始以來(lái)。及一生所作善業(yè)。共相資助。即得往生也。二者諸佛名號(hào)。總?cè)f德成。但能一念念佛名者。即一念之中總念萬(wàn)德。則滅罪業(yè)。惡業(yè)礙往。除罪何系。故下品生中云。稱佛名故。于念念中除八十億劫生死之罪。三者無(wú)始惡業(yè)。從妄心生。念佛功德。從真心起。真心如日。妄心如闇。真心暫起。妄念即除。如日始出。眾暗悉除。由此三義。乃至臨命終時(shí)十念成就者。定得往生。問(wèn)。凈土勝妙。是法王所居。蓮華藏。非凡夫行處。理須凡行凡地。圣踐圣場(chǎng)。寧得底下凡夫。生斯妙處。答。是凡夫即不得游于凈土。既是法王。何得踐于五濁。雖是法王。為化眾生故。游于五濁。亦雖是凡夫。為供養(yǎng)佛故。生于凈土。又四十八大愿。初先為一切凡夫。后兼為三乘圣人。故知凈土宗意。本為凡夫。兼為圣人也。又十解以去。不畏生惡道。故可愿生凈土。故知凈土奧意。本為凡夫。非為菩薩也。問(wèn)。親遇善緣。預(yù)九品生。頻見文義。憤心云披。若有眾惡。不識(shí)修善。已入三途。為有方便。救彼亡靈。令除業(yè)障。生極樂(lè)界以不答。愚情難通。圣教有術(shù)。故不空罥索神變真言經(jīng)。第二十八卷。灌頂真言成就品曰。爾時(shí)十方一切剎土。三世一切如來(lái)。毗盧遮那如來(lái)。一時(shí)皆伸右無(wú)畏手。摩清凈蓮華明王頂。同說(shuō)不空大灌頂光真言曰

唵(唯中擡聲引呼一)荷暮伽廢(無(wú)計(jì)反)嚕者娜 摩訶畝陀(能乙反)啰么抳(三)缽頭么(二合)入縛攞(四)跛(二合)啰襪亸野[合*牛](五)

若有眾生。隨處得聞此大灌頂光真言。二三七遍經(jīng)耳根者。即得除滅一切罪障。若諸眾生具造十惡五逆四重諸罪。猶如微塵。滿斯世界。身壞命終。墮諸惡道。以是真言加持土沙一百八遍。尸陀林中。散亡者尸骸上�；蛏⒛股�。遇皆散之。彼所亡者。若地獄中。若餓鬼中。若修羅中。若傍生中。以一切不空如來(lái)不空毗盧遮那如來(lái)真言本愿。大灌頂光真言加持土沙之力。應(yīng)時(shí)即得光明及身。除諸罪報(bào)。舍所苦身。往于西方極樂(lè)國(guó)土。蓮華化生。乃至菩提。更不墮落。此等經(jīng)文。往往而在�；谠�。罪業(yè)自造。苦果影追。痛哉。獨(dú)因獨(dú)厄。無(wú)人救護(hù)。自非同體大悲。弘濟(jì)秘術(shù)。誰(shuí)能遠(yuǎn)開幽鍵。升華臺(tái)。雖無(wú)他作自受之理。而有緣起難思之力。則知以遇咒沙即有緣。若不被沙。何論脫期。惟夫大悲無(wú)方。長(zhǎng)舌無(wú)雜。不行不信。后悔無(wú)反。然則不信用者。徒負(fù)厚恩。報(bào)日轉(zhuǎn)遠(yuǎn)。有順行者。接魂華蓮。孝順便立。幸逢真言。令出不難。凡百君子。誰(shuí)不奉行。散沙墓上。尚逝界。況乎咒衣著身。聆音誦字(矣)

游心安樂(lè)道(終)