凈土論 第1963部

第一卷第二卷第三卷

凈土論 卷上

凈土論序

帝京弘法寺釋迦才撰

夫凈土玄門。十方咸贊。彌陀寶界。凡圣同欣。然則二八弘規(guī)。盛乎西土。一九之教。陵遲東夏。余每披閱群典。詳撿圣言。此之一宗。竊為要路矣。其達(dá)之者。觖之稽穎。未悟者。矚而躊躇。若不馮此棲神。終恐沉淪永夜。今者總閱群經(jīng)。披諸異論。撮其機(jī)要。撰為一部。名凈土論。然上古之先匠。遠(yuǎn)法師。謝靈運等。雖以僉期西境。終是獨善一身。后之學(xué)者。無所承習(xí)。近代有綽禪師。撰安樂集一卷。雖廣引眾經(jīng)略申道理。其文義參雜。章品混淆。后之讀之者。亦躊躇未決。今乃搜撿群籍。備引道理。勒為九章。令文義區(qū)分。品目殊位。使覽之者。宛如掌中耳。所愿三福之教長弘。四誓之經(jīng)永范。二八之觀齊闊。一九之生同歸。庶令六道孜孜長辭穢剎。四生擾擾。永處蓮臺。未及余輝。俱游凈域矣

稽首西方極樂界阿彌陀仙佛世尊

巧立弘誓救群生我愿往生頭面禮

端處蓮華臺王座身放八方妙光明

五眼遍視無余界我愿往生頭面禮

五分圓明性常住大悲應(yīng)接壽無量

以無緣慈攝眾生我愿往生頭面禮

寶界莊嚴(yán)含萬色皆從如意珠玉生

見聞嘗嗅觸滅罪我愿往生頭面禮

水鳥林管發(fā)清歌其音演說甚深法

眾生聞?wù)攉@不退我愿往生頭面禮

觀音菩薩大慈悲等視眾生同一子

寶手接引如慈母我愿往生頭面禮

勢至菩薩大自在行坐傾動大千界

化佛菩薩皆云集我愿往生頭面禮

佛子眾集量如海猶如眾星拱北辰

等觀三界救諸苦我愿往生頭面禮

我今披閱佛大藏總集句義為九章

讀者皆發(fā)菩提心普愿往生安樂國

帝京弘法寺釋迦才撰

有滯俗公子。問凈土先生曰。蓋聞佛教沖虛。語言路斷。法門幽簡。心行處滅。此則言語出自妄情。心行無非倒想。今乃欲寄西境專贊彌陀。路斷之語容非。處滅之言罕是。但情近滯未達(dá)大方。請扣雷門。發(fā)斯蟄戶。然域內(nèi)非穢。凈自是心。注想西方。曉所未曉。十方咸凈。偏觖一隅。用此纏情。愿為開決

先生曰�？煸兆又畣栆�。非夫哲士熟能示乎。然法門幽[阜*責(zé)]。誠如來旨。終慚不敏。試復(fù)論之。夫達(dá)人利見。寓目皆是。凡夫智淺。觸途生滯。但圣教弘規(guī)。位階八萬。要而論之。無過理事。此之二門。其猶車有兩輪鳥有二翼。若闕其一則不能沖虛遠(yuǎn)逝。如起信論。有止觀二門。止則緣理。觀則緣事。如未達(dá)此二。則構(gòu)虛生滯耳。而語斷心滅者理也。期西念佛者事也。然三界唯心。域內(nèi)非穢。若未階十地。且將境凈心。雖十方咸凈。而境界普散。欲令專想往生。所以偏觖一隅矣

第一定士體性(一明體性二明三界攝不攝)

問曰。其土之門。凡圣同踐。彌陀寶界。十念可登。既許大小俱游庶類齊往。未知土之體性狀類如何

答曰。夫綺色眩目。巧言翳理。今欲令愚智同解。所以且消去浮辭。指陳而說也。一明體性者。自有三門。一法身凈土。二報身凈土。三化身凈土。法身凈土者。有其二義。一出能住人體。二出所住土體。能住人者。依起信論。釋如來藏。體具三大義。一者體大義。謂一切法。真如平等不增減故。此即是一味真如。此體何但非包含內(nèi)外。亦乃貫通凡圣也。二者相大義。謂如來藏具足無漏性功德故。此即是恒沙萬德差別義也。此即有情處有。無情處無也。故涅槃經(jīng)云。非佛性者。謂墻壁瓦礫無情之物也。三者用大義。謂能生世間出世間善因果故。此即是前相處用也。今既相用二大義為能住人體。論差別。依一味而存故也。二出所住土體者。即取前一味真如體大義。為所住土體。謂與恒沙萬德。為依止故。此即人土同體義分二也。報身凈土者。有其二種。一者實報土。二者事用土。實報土者。亦人土同體。謂始起萬德。為其土體。如攝大乘論十八圓凈中云。大空無相等為門。三慧為路也。及維摩經(jīng)中�？偝种畧@苑。無漏法林樹等也。若論能住人者。即總攬萬德。成一佛人也。此人及土。一切下位乃至金剛心菩薩。亦不得見。唯佛與佛自相見耳。言事用土者。此即人土別體。謂頗梨柯蓮華藏世界等。為所住土體。故攝大乘論云。凈土以蓮華王。為依止也。大定大悲妙色相好等。為能住人體。故攝大乘論云。應(yīng)身以大定大悲。為體也。此人及土。初地已上菩薩。隨分得見。乃至十地。見皆不同。謂地即上下之別。見亦粗妙之異也。故攝論云。若離應(yīng)身初地已上菩薩。菩提資糧即不具足。此或名報身�；蛎�受用身�；蛎麘�(yīng)身。酬還曰報。答理名應(yīng)。為他飡味。稱為受用�；蛎�食身。與受用相似�；�身凈土者。亦有二種。一者將三大僧祇利他行。盛即是常隨之化。此身及土。此界他方恒現(xiàn)不絕�；蛞唤倩虬倌�。三十二相八十隨形好等。謂新新生世。數(shù)數(shù)涅槃也。二者無而忽有化。謂依此化身。更起多化。如釋迦如來。即是常隨化。更起分身。即是無而忽有化也�；颥F(xiàn)猨猴鹿馬等形。不必唯現(xiàn)佛也。身既有二。土亦然也。如妙喜世界諸妙蓮華。即是常隨化凈土。如維摩經(jīng)中。如來足指案地。三千皆凈。即是無而忽有化凈土也。此兩身二土。唯是地前菩薩。二乘凡夫得見。故攝大乘論云。若離化身。聲聞瘦澀。及愿樂位初發(fā)心修行。皆不成就也。法身及土。即五眼中慧眼法眼佛眼得見。報化身土。即肉眼天眼見也

問曰。土既有三者。未知西方是何土也

答曰。亦具三種。若入初地已去菩薩正體智見者。即是法身凈土。若加行后得智見者。即是報身凈土。若是地前菩薩二乘凡夫見者。即是化身凈土也。如龍樹等菩薩往生。具見法報化三種凈土。由上得見下故。由此義故。諸經(jīng)論中�；蚺袨閳��；蚺袨榛�。皆不失旨也

問曰。已知西方具有三土。未知即今凡夫念佛愿生得何土也

答曰。依如攝論。唯生化土。不見法報土也。就化土中有其二種。一是胎生。二是化生。胎生土者。復(fù)有二種。一狐疑人。生極樂邊城七寶宮殿中。五百歲不見佛。名之為胎。此是(無量壽經(jīng)說)二者實有父母。名之為胎。如鼓音聲王陀羅尼經(jīng)說。此即阿彌陀佛亦有父母等。經(jīng)云。城名清泰。十千由旬。于中充滿剎利之種。父名月上轉(zhuǎn)輪圣王。母名殊勝妙顏。子名月明。奉事弟子。名無垢稱。智慧弟子名攬光。神足弟子名主化。魔名無勝。提婆達(dá)多名寂也(此自別化一切眾生。非今念佛往生者也。此即處一。見有異也)化生土者。依如經(jīng)論。具有三種。一者純是大乘土。二者純是小乘土。三者大小乘雜土。純大乘土者。此處眾生。純學(xué)大乘。即生彼土。如九品生中上輩三品人是也。故往生論云。大乘善根界。等無譏謙名。女人及根缺。二乘種不生也。純小乘土者。此處眾生。純學(xué)小乘。即生彼土。如九品生中中輩二品生者是也。故智度論中云。有妙凈土。出過三界。諸阿羅漢。當(dāng)生其中。大小乘雜土者。此處眾生。雜學(xué)大小乘。即生彼土。如九品生中中輩下生。及下輩三品生者是也。如中品下生經(jīng)云。孝養(yǎng)父母。行世仁慈。遇善知識。為說四十八大愿等。于此愿中。雜聞大小乘。至彼雖悟阿羅漢果。后乃回心向大乘也。下輩三人。亦聞四十八大愿。或聞十二部經(jīng)�；蚰畎�彌陀佛。生到彼土。皆發(fā)菩提心也。粗論有此三土。若委曲分別者。眾生起行。既有千殊。往生見土。亦有萬別也。若作此解者。諸經(jīng)論中。或判為報�；蚺袨榛�。皆無妨難也。但知諸佛修行。具感報化二土也。如攝論。加行感化。正體感報。若報若化。皆欲成就眾生。此則土不虛設(shè)。行不空修。但信佛語。依經(jīng)專念。即得往生。亦不須圖度報之與化也

問曰。法身凈土。理遍可知。報化二土。應(yīng)有封疆。西方既具有報化土。據(jù)何文證

答曰。報化二土�；蛴蟹饨��；驘o封疆。如報土中實報土者。即無封疆。謂如來行圓八萬。時滿三僧祇。二教獨備。五分明顯。相窮海渧。好盡岳塵。三明既朗。二智雙照。其猶龍吟云應(yīng)虎嘯風(fēng)隨。寧得以殊寶飾。不可以封疆限。此土唯佛自矚其美。菩薩未之寓目也。事報土者。謂下擎金剛之柱。上瑩琉璃之地。外圍七寶欄楯。內(nèi)盈八德清池。珠寶筏于翠林。寶網(wǎng)絡(luò)于綺殿。既是身充萬德。亦乃土盈眾美。如此土者。即有封疆也�；�土之中。據(jù)大悲愿力。等眾生界。無所不遍。則無封疆。若據(jù)身為化眾生。新新生世。數(shù)數(shù)涅槃。則有封疆也。而西方是報土者。出大乘同性經(jīng)。經(jīng)云。智通菩薩問佛世尊。何等是如來報身。佛言。如汝現(xiàn)見我者。此是如來報身。復(fù)有清凈剎中。取正覺。及當(dāng)成正覺者。彼等一切皆是報身。釋曰。凈土中成佛。作判為報者。是受用身。非實報身也。若作化身。即是細(xì)化身也。經(jīng)云。汝現(xiàn)見我者。是報身者。即穢土中亦見報也。即此經(jīng)云。五濁中成佛。有正法像法末法。是應(yīng)化身也。經(jīng)判穢土中成佛皆是化身。而復(fù)言汝現(xiàn)見我者。是報身。既穢土中得見報身者。何故凈土中不得見化身也。故知凈穢二土皆具兩身也。言是化土者。出觀世音受記經(jīng)。經(jīng)云。善男子。阿彌陀佛壽命無量。百千億劫當(dāng)有終極。佛涅槃后。正法住世。等佛壽命。善男子。阿彌陀佛正法滅后。過中夜分。明相出時。觀世音菩薩。于菩提樹下。成等正覺。號普光功德山王如來。其佛國土無有聲聞緣覺之名。其佛國土號眾寶普集莊嚴(yán)。普光功德如來涅槃?wù)�法滅后。大勢至菩薩。即于其國成佛。號善住寶王如來。國土光明壽命。乃至法住。等無有異。又出鼓音聲王陀羅尼經(jīng)。阿彌陀佛有父母子。及舍利目連提婆達(dá)多等也

二明三界攝不攝者

問曰。報土淳凈妙絕三有。所化眾生已超分段。此土出乎三界。理亦易信。而化土雖凈。其凈未妙。所化眾生復(fù)在地前。此土為當(dāng)在三界攝。為當(dāng)不攝耶

答曰。若就佛論。則妙絕三界。若從眾生。具有二義�；驍z不攝。初明攝者。若據(jù)凡夫及三果學(xué)人往生者。此即在三界攝。以此等眾生未出三界故

問曰。此義云何可知

答曰。如無量壽經(jīng)云。阿難白佛言。世尊。彼土既無須彌山等。四天王忉利天。依何而住。佛答曰。依業(yè)力而住。既有人后有四天王等。當(dāng)知。即有欲界也。即此經(jīng)復(fù)云。告彌勒。汝見從地已上。乃至凈居天。所有莊嚴(yán)事不。答曰。已見也。當(dāng)知。即有欲色二界。但不論無色界也

問曰。何故不論無色界耶

答曰。意欲贊嘆凈土妙色莊嚴(yán)。引物往生。所以不論也。而體則有也

問曰。此身彼土。同是欲界者。何故大圣勸人往生也

答曰。雖欲界名同。義即別也。此處欲界。具有二義。一有上心欲。二有種子欲。由具二義。則有男女雜染。貪遂色聲。樂住三有火宅中也。西方欲界者。唯有種子欲。無有上心欲。既無上心欲。即無前等過失。亦無惡心及無記心。唯有善心也。故攝論十八圓凈中云。凈土唯有樂受。無苦及舍受也。如大法鼓經(jīng)云�？嗍苁遣簧啤�樂受是善。舍受是無記。既唯有善心。則無起惡之地也。故無量壽經(jīng)云。彌陀國中。無毛發(fā)許造惡之地。雖云欲界。豈得同乎。如欲界。色界亦爾也

問曰。凈土殊妙。物咸欣仰。既欲勸人往生。何故須判是三界攝耶

答曰。此是經(jīng)判。非關(guān)人也。又若是三界攝者。未斷三界惑眾生即得生。若出三界者。凡夫?qū)W人。此則絕分也。不可將在三界中眾生。皆具足煩惱。令生三界外報土中也。由在三界。故往生則易。仍無上心欲。故畢竟不退

問曰。既是三界攝者。此則應(yīng)退。何名不退耶

答曰。三界名通。非唯一種。如東方妙喜世界。有閻浮提忉利天。有男有女。而名凈土。豈出三界。既在三界有女人。故亦是欲界。可與娑婆欲界同耶。彼名凈土此名穢剎也。今判但化凈土。化界內(nèi)眾生者。并在三界中。若是報凈土。化界外眾生者。則出三界。由凈土有三品優(yōu)劣故耳。如東方妙喜世界。是下凈土。雜男女故。西方極樂世界。是中凈土。雜二乘故。上方眾香世界。是上凈土。無二乘故。此三品凈土。并在欲界中。由在人天別住處故。妙喜世界有人天者。如維摩經(jīng)云。從閻浮提至忉利天也。極樂世界有人天者。如無量壽經(jīng)云。佛告彌勒。汝見從地已上乃至五凈居天所有莊嚴(yán)事不也。眾香世界。有人天者。如維摩經(jīng)云。令諸天人得入律行也。此等既有人天別住處。當(dāng)知則在欲界中也。若在色界。雖有天。則住處。當(dāng)知則在欲界中也。若在色界。雖有天。則無人。由色界在上。人不能上故。若出三界外。則無人天別住處也。如凈土有三品。穢土亦有三品。如經(jīng)說。從此東方有一世界。名曰斯訶。土田唯有三角沙石。一年二雨。濕潤不過五寸。其土眾生唯食草子。樹皮為衣。求生不得。求死不得。此是中穢土也。復(fù)有一世界�；⒗嵌踞�。乃至蛇蝎。悉能飛行。遇輒相食。不簡善惡。此是下穢土也。娑婆世界。恒有諸佛出世。有發(fā)菩提心眾生。地出粳糧。人有禮義。此則是上穢土也。凈土雖有三品。但得生者悉皆不退。穢土亦有三品。但生之者普皆退也。又西方凈土。有四因緣。唯進(jìn)不退。一由長命故不退。如經(jīng)言。壽命無量阿僧祇劫故。直然三大僧祇修道。則得成佛。況復(fù)無量僧祇也。穢土由短命故退也。二者有諸佛菩薩。為善知識故不退。如經(jīng)云。得與如是諸上善人俱會一處故。穢土由多惡知識故退也。三者無有女人。六根境界。并是進(jìn)道緣。故不退。如無量壽經(jīng)云。眼見色即發(fā)菩提心。乃至意緣法亦發(fā)菩提心也。穢土由有女人。六根境界。普是退道緣故退也。四者唯有善心故不退。如經(jīng)云。無毛發(fā)許造惡之地。穢土由有惡心無記心故退也

二明不攝者。若是初地已上菩薩。及羅漢辟支無學(xué)人生者。此即不攝。由已斷正使。出三界故也。如大智度論云。有妙凈土。出過三界。諸阿羅漢。當(dāng)生其中也。論中既云羅漢。不論學(xué)人。故知。學(xué)人生者在三界內(nèi)也

第二定往生人(何位人得往生)

問曰。已知。土體通于報化。未知何位人得往生

答曰。今依經(jīng)論。乃以佛意。但依經(jīng)論修行者。不問凡圣男女。乃至十惡五逆。臨命終時。正念現(xiàn)前。心不亂者。并得往生。唯除謗大乘者不得往生。此依觀經(jīng)。若依無量壽經(jīng)。并除五逆人

問曰。此之二經(jīng)。俱是一佛所說。何故大經(jīng)除二。觀經(jīng)除一也

答曰。先制后開。是諸佛常法。無量壽經(jīng)先說。以廣說法藏比丘因緣。及明往生事故也。觀經(jīng)后說。以但論往生事故也

問曰。如無量壽經(jīng)云。眾生生者。皆悉住于正定之聚。又阿彌陀經(jīng)云。舍利弗。極樂國土眾生生者。皆是阿毗跋致。據(jù)此二經(jīng)。十解已上。始得往生。何故言乃至十惡五逆并得往生

答曰。正定阿毗跋致并云不退。不退言通。非局十解。今依經(jīng)論。釋有四種。一是念不退。謂在八地已上。二是行不退。謂在初地已上。三是位不退。謂在十解已上。四是處不退。謂西方凈土也。故無量壽經(jīng)云。彼土無有邪定及不定聚名。又四十八大愿中云。設(shè)我得佛。國中之人天。不住正定聚。必至滅度者。不取正覺。既不退之言位該四種。寧得舉一不退以定除三也

問曰。夫論不退。須據(jù)行位。云何依處得不退耶

答曰。行位不退。由內(nèi)無煩惱。處所不退由外無境界。各據(jù)一義。奚足怪乎

問曰。前三不退。經(jīng)論明證。此則可信。處所不退既無文證。若為取信

答曰。今引毗婆沙論為證。如彼論中出六種種性人。一是退。二是思。三是護(hù)。四是位。五是升進(jìn)。六是不動。如退種性人。縱得羅漢。亦還起退。乃至起三界修道煩惱由。根性軟弱故。此人雖體是退根。此人若在欲界人中。逢五退具即退。若生六欲天及色無色界中。無五退具。即不退。由處所無退緣。故永不退也。五退具者。一長病。二遠(yuǎn)行。三誦經(jīng)。四瑩事。五和諍。此之五種。唯人中有。天等中無。誦經(jīng)等三。雖是善事。廢入觀。故退也。準(zhǔn)此例彼。亦可同然。如一切凡夫。雖復(fù)念佛。未至十解位。由在外凡。故體是退人。此人若在娑婆穢土中。由逢五退緣故即退。若生西方。由無五退緣故不退也。五退緣者。一短命多病。二有女人及生染六塵。三是惡行人謂惡知識。四是不善及無記心。五常不值佛也。凈土中無此五退緣。故畢竟不退也。此引圣教。證處所不退明矣。又據(jù)二經(jīng)。皆云往生者得不退。不云不退人得往生也。故無量壽經(jīng)云。生彼土者。皆悉住于正定之聚。所以者何。彼土無有邪定及不定聚名也。小經(jīng)亦云。眾生生者。皆是阿毗跋致。不云阿毗跋致人得往生也。猶如此間具三受人。若生彼土則無苦舍。唯有樂受也。由彼處所無二受故

問曰。如觀經(jīng)云。上品上生人。生致彼土。即悟無生法忍。此乃是八地。當(dāng)知。下品生者。故在十解已上。若在十解已前。非但近違圣教。亦乃位太懸殊

答曰。不然。無生法忍。亦有四種。一緣教故。得無生法忍。謂一切凡夫。及十信位人。讀大乘經(jīng)論。作無生解。即是聞慧。二緣觀得無生法忍。謂十解已上乃至十回向。謂作三無性觀。解萬法無生。即是思慧。三證理得無生法忍。謂初地已上。由證遍滿法界二空真如。即是修慧。四約位得無生法忍。謂八地已上。由得真俗雙行。即是無功用智。是修慧也。無生法忍。既通此四。寧得執(zhí)一。高判余者。如遠(yuǎn)法師判上品上生。從四地至八地。若如攝大乘論。四地菩薩。變易中因緣生死。西方是分段生死。云何令受變易菩薩卻受分段也。故觀世音受記經(jīng)云。阿彌陀佛壽命無量。要般涅槃。當(dāng)知。眾生壽雖無量。而必有死。以小阿彌陀經(jīng)云。眾生亦名阿彌陀也。今依觀經(jīng)。判九品生人。如古來大德遠(yuǎn)法師等。觀果判人。位則太高。今據(jù)因判人。位即稍下。如上品上生人。發(fā)三種心。即得往生。其三種心者。一是至誠心。二者是深心。三是回向發(fā)愿心。此之三心。依起信論。判在十解初心。如起信論云。信成就發(fā)心。在十信終心也。發(fā)三種心。始入十解位中。三心者。一是直心。謂正念真如法故。即是觀經(jīng)中至誠心。至誠與直心。義同名異耳。如維摩經(jīng)明。凈土道場二行之初。并有三心。同觀經(jīng)也。觀諸經(jīng)論。但明一切行初必發(fā)此三心。當(dāng)知。此三心是萬行之始。既是萬行之初。故寧得生彼即悟無生到八地也。二是深心。觀經(jīng)亦名深心。三是大悲心。觀經(jīng)名回向發(fā)愿心。若無大悲。即不能發(fā)愿回向。此亦義同名異也。起信論三心。既在十信終發(fā)。當(dāng)知。觀經(jīng)上品上生。即在十解初心明矣。言至彼得無生法忍者。此是緣觀。得無生法忍也。若如遠(yuǎn)法師判四地菩薩是上品上生人者。寧得至彼不經(jīng)時節(jié)即悟無生法忍也。四地至八地。由經(jīng)半阿僧祇故。上品中生者。在十信初心。經(jīng)云。深信因果。不謗大乘故。若未至十信。在邪定聚中。即不信因果。及謗大乘也。又信位有十心。初是信心也。言生到彼土經(jīng)一小劫得無生法忍者。此是緣理。得無生法忍也。由彼日月長故。經(jīng)云。極樂世界。一日一夜。如娑婆世界一劫也。若如遠(yuǎn)法師判初地菩薩是者。云何經(jīng)一小劫。即至八地。初地至八地。一大僧祇也。上品下生者�？偸鞘�信前一切趣善凡夫。但能歸依三寶。受菩薩戒已去并是也。經(jīng)云。亦信因果。不謗大乘。但發(fā)無上道心也。謂發(fā)十信位初菩提心。得入不定位也。生到彼土。經(jīng)三小劫。得至初地者。謂數(shù)取彼處劫。不取數(shù)此間劫也。如娑婆世界一劫。當(dāng)安樂界一日一夜。既經(jīng)三小劫。理則初地也。若如遠(yuǎn)法師判十解是者。云何經(jīng)三小劫。即到初地。從十解至初地。是第一阿僧祇劫也。前之三品。并是大乘人。其中輩三品。多是小乘人也。中品上生者。謂是小乘七方便中。后四方便。謂燸頂忍世第一法位中也。經(jīng)云。受持五戒。乃至無諸過惡也。此人由得四達(dá)分。及未來禪。伏欲界惑。故不起破戒煩惱及惡業(yè)也。由破戒煩惱惡業(yè)在欲界中也。生到彼土即得羅漢者。一身獲得四沙門果。即是現(xiàn)般人也。如遠(yuǎn)法師判。是須陀洹等三果學(xué)人。小乘得果。雖無定時節(jié)。終判太高也。中品中生者。在五停心觀已去。前三方便中也。經(jīng)云。一日一夜持八戒齋。乃至一日一夜持具足戒。威儀無缺。由此人在散心位中。未得定故。破戒煩惱無有對治。不能長時持戒。威儀無缺極小須經(jīng)一日一夜。后時縱犯小戒。亦得往生也。生到彼土經(jīng)半劫。得阿羅漢。此亦是現(xiàn)般人。由彼壽命長故也。如遠(yuǎn)法師釋。是燸等四位中。此四中。此四位人。得未來禪。伏欲界惑。云何持戒。唯得一日一夜不犯。此亦太高也。中品下生者。在小乘五停心觀前。受五戒已去。一切趣善凡夫。經(jīng)云。孝養(yǎng)父母。行世仁慈。既未有入道觀行。正可行世仁慈也。余如前判。如遠(yuǎn)法師判。是五停心觀。至總相念處。此三位人�；虻寐劵�。或得思慧�；虻眯藁邸Ｔ坪蔚�行世仁慈。孝養(yǎng)父母。此亦太高也。若論下輩三品�？偸且磺衅饜悍卜�。唯造十惡五逆。乃至用常住僧物。無有慚愧�？v令學(xué)他受戒。隨受即破。此等臨終若遇善知識。極發(fā)菩提心。正念相續(xù)現(xiàn)前。即得往生。若不遇善知識。不能極發(fā)菩提心。定墮地獄也。故觀經(jīng)云。此人應(yīng)墮地獄經(jīng)歷多劫受苦無窮也。然眾生報盡之時。惡業(yè)怨家。眾苦競集。十念極難成就。若成就。定得往生凈土也。又善惡兩道。峻如轉(zhuǎn)掌。仰即得往生。覆即入地獄。于此時中。唯須善知識力也。若人破戒。心生慚愧。依大乘經(jīng)懺悔。得滅罪相。專心念佛。及作觀行者。并在前二輩中生。不入下輩中論也。如遠(yuǎn)法師判。是常俗凡夫也

問曰。凈土之門。凡圣齊往。未知宗意。正是何人

答曰。觀韋提希請及如來答意。唯言為未來世一切凡夫。為煩惱賊之所害者。說清凈業(yè)處。勸人往生。不論菩薩。若論菩薩發(fā)心。愿生惡道。不愿生凈土中也。如十解已上菩薩。尚自留惑受生。愿生惡道救苦眾生。不愿生凈土也。留惑文者。如維摩經(jīng)云。是有疾菩薩。無所受而受諸受。未具佛法。亦不滅受。而取證也。此是菩薩留惑受生文。又地持論。攝大乘論。并有留惑受生文。舉要言之。三乘圣人及三乘七方便中人。乃至方便道前。若男若女。無根二根。至于龍鬼八部。但能發(fā)菩提心。專念阿彌陀佛。厭惡穢剎。欣樂凈土。臨命終時。正念現(xiàn)前者。皆得往生也。若勇猛精進(jìn)。觀行分明。臨終最后心不亂者。并得上生。乃至臨終。最后十念相續(xù)�，F(xiàn)在前者。得下品下生。此中菩薩往生自有三輩九品。二乘往生。自有上中下。凡夫往生自有上中下。各有九品。但經(jīng)中不能委細(xì)分別。大小凡夫。合論九品。實即有無量差別也。詳四十八愿及觀經(jīng)。論大旨。凡夫是正生人。圣人是兼生人。以凡夫墮惡道故。于穢土中。不能修道發(fā)心也。唯凡夫中。謗大乘人。不得往生。以斷善根故。二乘人中。愚法學(xué)人。不得往生。以不信有十方凈土故。菩薩人中。不發(fā)愿求生者。不得往生。無愛樂心故。若二乘無學(xué)人。不問愚法不愚法。求與不求。皆得往生。以三界穢土中無受生處故也。智度論云。有妙凈土。出過三界。諸阿羅漢當(dāng)生其中。不論學(xué)人也

第三定往生因(修何行業(yè)得生凈土)

問曰。已知。凡圣皆得往生。未知。此等人修何行業(yè)。而得生乎

答曰。今依經(jīng)論。出二種因。一初引經(jīng)論。廣明其因。二削煩就約。略明其因。初引經(jīng)論者。如無量壽經(jīng)云。生彼國者。凡有三輩。其上輩者。有三種因。一須發(fā)菩提心。二須出家。三須專念佛名。兼修余福�；叵虬l(fā)愿即得往生。觀此經(jīng)意。上品三生者。唯是出家人也。其中輩生者。亦有三種因。一須發(fā)菩提心。二須專念佛名。三須受戒持齋。起塔造像。飲食眾僧。燒香散花。燈幡供養(yǎng)。余如前說。此唯是俗人也。經(jīng)云。雖不能舍家行作沙門故也。其下輩者。亦有三種因。一須發(fā)菩提心。二須專念佛名。乃至十念。三須聞甚深義信樂不疑(此通道俗。無量壽經(jīng)意也)又如無量清凈平等覺經(jīng)云。欲生無量清凈平等寶國中。有其三輩。第一輩者。去妻子斷愛欲。作沙門。不與女人交通。行六波羅蜜。齋戒清凈。至心不斷。夢中見佛。則得往生也。其中輩者。持經(jīng)受戒。布施飲食沙門。慈心不嗔。幡華供養(yǎng)。一日一夜。不斷絕者。往生其土。其下輩者。當(dāng)斷愛欲慈心不嗔。齋戒清凈。一心念佛。十日十夜不斷絕。便得往生(此是無量清凈平等覺經(jīng)。與無量壽經(jīng)大同也)又如阿彌陀鼓音聲王經(jīng)云。若有受持阿彌陀佛名號。堅固其心。憶念不忘。十日十夜。除舍散亂。精勤修集念佛三昧。知彼如來常住安樂世界。相續(xù)憶念。勿令斷絕。受持讀誦此鼓音聲王經(jīng)。十日十夜。六時專念。五體投地。敬禮彼佛。念念不絕。十日之中。必見彼佛。唯除重障(此是鼓音聲王經(jīng)。此明現(xiàn)在未死時則得見佛也)又如觀經(jīng)說。一須三福清凈業(yè)。二須十六觀。此是觀經(jīng)中因。廣不可具引。且總舉耳也。又如小阿彌陀經(jīng)說。若善男子善女人。聞?wù)f阿彌陀佛。執(zhí)持名號。若一日乃至七日。念阿彌陀佛。一心不亂。其人臨命終時。阿彌陀佛與諸圣眾�，F(xiàn)其人前。是人終時。心不顛倒。即得往生(此是小阿彌陀經(jīng)。七日念佛即得往生也)又如大集經(jīng)說。佛告賢護(hù)。云何名現(xiàn)前三昧。若有比丘比丘尼優(yōu)婆塞優(yōu)婆夷。持戒清凈。獨處空閑。隨何方面。若聞西方阿彌陀佛。是人聞已。作如是念。如我所聞。阿彌陀佛。今在西方。為諸菩薩說法。是人依所聞故。系念思惟。觀察不已。了了分明。終獲見彼阿彌陀佛。譬如若男若女。于其夢中見種種事。所謂金銀珍寶。是人夢中所見�；蜻`或順或憂或喜。是人寤已為他廣說。追憶夢中。便生憂喜。如是賢護(hù)。彼善男子善女人。想彼阿彌陀佛。如是相好。如是威儀。如是大眾。如是說法。系念思惟。或一日�；蛞灰�。具足念故。是人必睹阿彌陀佛。若于晝時不能見者。于睡夢中。阿彌陀佛必當(dāng)現(xiàn)也(此是大集賢護(hù)菩薩經(jīng)。此經(jīng)中教人想佛必得見也)又如往生論說。修五念門。即得往生。何等五念。一者禮拜。二者贊嘆。三者作愿。四者觀察。五者回向(此是往生論中。教人修行五念門即得往生。是天親菩薩造也)。又如大乘起信說。復(fù)次眾生。初學(xué)是法。其心怯弱。懼畏信心。難可成就。意欲退者。如來有勝方便。攝護(hù)信心。謂以專心念佛因緣。隨愿得往生他方佛土。如修多羅說。若人專念西方阿彌陀佛。所作善根�；叵蛟盖笊�彼世界。即得往生(此是起信論。馬鳴菩薩造此論。教人念佛。發(fā)愿回向。即得往生也)又如大乘十住毗婆娑。龍樹菩薩教人禮贊阿彌陀佛。即得往生(此禮贊文。第五引圣教。門中具顯。此略引三五。初門意也)

問曰。如上所引經(jīng)論。其文浩博。難以究尋。今請撮其機(jī)要。略明其因。令諸行者易修易學(xué)

答曰。實然。如上所引經(jīng)論。對機(jī)設(shè)教。難可究尋。今削煩就約。略出其因。自在二種。一是通因。二是別因。通因者。如無量壽經(jīng)中三輩生人。皆須發(fā)菩提心。及觀經(jīng)中。具修三福凈業(yè)。始得往生。此等并是通因。通因有二種。一通感十方凈土。二通感三世凈土。故觀經(jīng)云。故此三種業(yè)。過去未來現(xiàn)在。三世諸佛凈業(yè)正因也。別因者乃有無量。要唯有二。一是所求。二是能求。所求者復(fù)有二種。一須別舉一方標(biāo)心有在。如別標(biāo)西方極樂世界求彼往生。即是器世間凈也。二別念一佛。以為師范。求為弟子。親承供養(yǎng)。即是眾生世間凈也。二能求者。正是其因。復(fù)有六種。一須別念阿彌陀佛名號。二須禮拜。三須贊嘆。四須發(fā)愿。五須觀察。六須回向。念佛者復(fù)有二種。一是心念。二是口念。心念者。復(fù)有二種。一念佛色身。謂阿彌陀佛身。有八萬四千相。相有八萬四千好。好有八萬四千光明等。二念佛智身。謂阿彌陀佛。有五分法身大慈大悲力無畏等也。二口念者。若心無力。須將口來扶。將口引心。令不散亂。如經(jīng)說。若人念阿彌陀佛。得百萬遍已去。決定得生極樂世界。綽禪師撿得此經(jīng)。若能七日專心念佛。即得百萬遍也。由此義故。經(jīng)中多噵七日念佛也。二禮拜者。須正面西方。想阿彌陀佛如對目前。嚴(yán)持香花�？诜Q佛名。五體投地。再三扣頭。愿生彼土�？烧b取龍樹菩薩十二禮。謂稽首天人所恭敬。阿彌陀佛仙兩足尊。在彼微妙安樂國。無量佛子眾圍繞等。此是禪那三藏別譯出也。三贊嘆者。須別贊阿彌陀佛�；蛏�或心。或依報或正報�；蛄⒒蜃�。直視西方。如對目前。一心贊嘆。愿生凈土。可誦取大乘十住毗婆娑中。龍樹菩薩偈頌。及往生論中贊文也。四發(fā)愿者。須別發(fā)愿求生極樂。或愿自身往生�；蛟副娚�往生�；蛟羔屽惹菜�。或愿彌陀來迎�；蛟赋Ｓ蝺敉痢；蛟赣离x胎形�；蛟概R終安隱�；蛟刚�念現(xiàn)前。如是種種隨心發(fā)愿。如寶性論偈曰。依此諸功德。愿于命終時。得見彌陀佛無邊功德身。我及余信者。既見彼佛已。愿得離垢眼。證無上菩提也。五觀察者。須別標(biāo)西方依正兩報。種種觀察。如觀經(jīng)十六觀中。前七是依報。后九是正報。又如往生論。依報有十七種莊嚴(yán)事。正報中。佛有八種莊嚴(yán)事。菩薩有四種莊嚴(yán)事。于此等中。一一觀察。隨得一觀成就。定得往生也。六回向者。此中有二。一將己功德回向。與眾生同生凈土。二將已無始已來所有功德。及一生已來所有功德。若多若少。若福若智�？傇富叵�。求生極樂也

問曰。如上所明通別二因。難具造修。凡夫智淺力薄。恐心生絕分。今愿撮其樞要。梗概而說

答曰。上明通別二因。備上根者。若就中下之人。要唯有五。一先須懺悔。無始已來。障道惡業(yè)。恐與凈土。作留難也。如方等經(jīng)佛名經(jīng)中所說也。二須發(fā)菩提心。若不發(fā)菩提心。直自避苦逐樂�？植坏猛�生也。菩提心者。略有三種。一斷一切惡心。二修一切善心。三化度一切眾生心也(此依無量壽經(jīng)。三輩往生。并云發(fā)菩提心也)三者須專念阿彌陀佛名號。須別莊嚴(yán)一道場。燒香散花幡燈具足。請一阿彌陀佛。安道場內(nèi)。像面向東。人面向西�；蚱呷�(小阿彌陀經(jīng)中明七日)或十日(鼓音聲王經(jīng)清凈平等覺經(jīng)明十日)咸省睡眠。除去散亂。唯除大小便利及與食時。一心專念。悶即立念。不須禮拜旋繞。但唯念佛七日滿。出道場后。行往坐臥。閑時即念。常念佛名。有三種益。一由常念故。諸惡覺觀。畢竟不生。亦得消于業(yè)障。二者由常念故。善根增長。亦得種于見佛因緣。三者由常念故。熏習(xí)熟利。臨命終時。正念現(xiàn)前也。四者須總相觀察極樂世界。如是地。如是池。如是樓閣。如是林樹。阿彌陀佛。如是花坐。如是相好。如是徒眾。如是說法也(此是大集賢護(hù)經(jīng)中教化眾生)如是總觀。定得往生。由三界唯心故也。五者所作功德。若過去若今生。并愿回向生安樂國。若能具前五種行者。必得往生。幸勿疑也。如法華經(jīng)云。我今為汝保任此事。終不虛也。余亦如是。誓能保任終不虛也

凈土論卷上

凈土論 卷中

帝京弘法寺釋迦才撰

第四出道理(依何道理得生凈土二問答分別釋妨難)

問曰。夫業(yè)行紛綸。凡夫莫識其緒�？鄻凡顒e。二乘未達(dá)其源。在世則業(yè)分六趣。出世則道別三乘。據(jù)理則萬法同規(guī)。就教則有了不了說。今西方凈土者。乃是法藏弘誓所克。法王跨以據(jù)神。世界瑩以千珍。圣主題之萬相。此人及土。俱非下地窺游。經(jīng)論雖說得往生。恐是別時意語。今依何道理。判得往生。此則道俗僉疑。愿聞厥旨也

答曰。但圣教綸披。實難究覽。業(yè)行縈結(jié)。誰可窺尋。今還撿之圣教。究以道理。使往生之路決如掌中(圣教者后說。道理者今論)如攝大乘論云。夫為證者。必須經(jīng)論二教。阿毗達(dá)磨。以理為勝。修多羅。以教為勝。教必有理。理必順教。今且究理。后引其教。究理者撿諸經(jīng)藏。有隱顯二說。謂了義經(jīng)不了義經(jīng)。了義經(jīng)者。畢竟不破。不了義經(jīng)。至涅槃會上。并引未決破。唯凈土一教。不入破限。當(dāng)知。即是了義經(jīng)也。又菩薩造論。解釋佛經(jīng)。其不了義經(jīng)即破。了義經(jīng)之即贊。此土一教。于論中贊。無有破處。故知。是了義經(jīng)也

問曰。如攝大乘論釋。作別時意。豈不是破耶

答曰。彼論所明。有別時有不別時。若唯空發(fā)愿。即是別時。若行愿兼修。非是別時。若天親菩薩判。作別時意者何故。攝論后文。將造論功德�；叵虮娚�。愿往生凈土也。又何故更造往生論。勸人往生也。復(fù)次如觀經(jīng)教興意者。緣韋提希生阿阇世五逆之子。因厭五濁。愿生極樂。佛遂為說三福凈業(yè)十六觀門。勸眾生往生。乃至十惡五逆。悉勸往生。即既凈土請主。身居五濁。復(fù)生逆子。佛說皆得往生。即知�，F(xiàn)居五濁。凡夫悉得往生。此理明矣

問曰。韋提希是大菩薩。為化眾生�，F(xiàn)受女身。生于逆子。豈實是凡夫耶

答曰。縱令實是菩薩�，F(xiàn)受女身化眾生者。必須隱其實德�，F(xiàn)同凡夫攝化同類。如五百侍女佛記得往生。并未來一切女人。及諸男子。悉是凡夫。并是所攝。亦得往生。如諸菩薩。或現(xiàn)地獄身。即引地獄眾生也。如方等經(jīng)中婆藪仙人等�；颥F(xiàn)畜生身。即引畜生眾生。如涅槃經(jīng)中蜂王鵝王蟻王等�；颥F(xiàn)作五逆。即引五逆眾生。如阿阇世王提婆達(dá)多等。此并能化者是假。所化者實也。韋提希既現(xiàn)在凡夫身。居五濁。當(dāng)知。即引五濁凡夫。往生極樂也。故觀經(jīng)云。佛告韋提希。汝是凡夫。未得天眼。不能遠(yuǎn)觀。如來有異方便。令汝得見也。復(fù)次法藏比丘四十八大愿。初先為一切凡夫。后始兼為三乘圣人。故知。凈土宗意。本為凡夫。兼為圣人也。復(fù)次如十解已上菩薩。留惑受生惡道。愿救苦眾生。不生凈土。以任自業(yè)力更不墮惡道中故。即知凡夫由未勉惡道故。須生凈土中。十解已去。不畏生惡道故。不愿生凈土也。故知。凈土興意。本為凡夫。非為菩薩也。又此凈土一門。經(jīng)經(jīng)中說。論論中明。若是不了說者。何故佛及菩薩。作此殷勤也。乃至十方諸佛。各出廣長舌相。證釋迦所說。及勸眾生。此豈是不了說也。復(fù)次如上古已來大德名僧及俗中聰明儒士。并修凈土行。謂廬山遠(yuǎn)法師。睿法師。劉遺民。謝靈運乃至近世。綽禪師。此等臨終并感得光臺異相。圣眾來迎。錄在別傳。此等大德智人。既欣凈土。后之學(xué)者。但可逐他先匠不須疑也。又前問云。土榮千珍。佛題萬相。此之人土。俱非下地窺游者。今答此義。若論實報人土。誠如所說。若是事凈土及化凈土。理則不然。若事土報身。則為上地所見。若跡身化土。則為地前窺游。若俱非下地境界者。則圣無化生之能。生無入圣之分。俱具二義。即得往生。一一切眾生修行。以為因緣。二彌陀本愿為增上緣。二義若具。即得往生。故起信論云。有諸佛法。有因有緣。因緣具足。乃得成辦也。有已如是等道理故。眾生修行。并得往生也。二問答分別釋妨難者

問曰。諸佛隨宜說法。意趣難解。自非論釋。幽旨難通。如成實論云。由經(jīng)論故。義則易解。故無著菩薩玄覽圣心。揣諸經(jīng)旨。略開四意四依。如凈土一門。判作別時意。乃今云。眾生修行。即得往生。是義云何

答曰。如彼論說。自是別時。余經(jīng)中說。非是別時。豈得將別時難不別時也

問曰。云何論說則是別時。余經(jīng)中說則非別時也

答曰。彼論但據(jù)空發(fā)愿。不論修行者。余經(jīng)中說。兼論修行。若佛經(jīng)中。說眾生發(fā)愿則得往生者。并是別時意說。不得往生也。如小彌陀經(jīng)云。若有人。已發(fā)愿。今發(fā)愿。當(dāng)發(fā)愿。于彼國土。若已生。若今生。若當(dāng)生也。如此等經(jīng)�？偸莿e時意說。不得即生也。若如諸凈土經(jīng)�；蛎魅�福業(yè)十六觀門�；蛄畎l(fā)菩提心。七日念佛�；蚪贪l(fā)愿回向。十念往生。如此等經(jīng)。并是往生。即非別時也。故彼論云。由唯發(fā)愿。是別時意也。既空發(fā)愿。理是別時也

問曰。如往生論說。女人及根缺二乘種不生。云何女人等三亦得往生

答曰。實然。此等三種理不得生。若無三種。定得往生。何三種者。一于此土中�；蛴心凶��；蛴信�人。種于女因。決定招女報者。此人縱修凈土行。亦不得往生。以凈土中無女人故。此是定業(yè)。不可改動。即是業(yè)障也。根缺者。若人于此土中。定種盲聾等因。亦不得往生。以凈土中人。并有三十二大丈夫相故。此亦是業(yè)障也。二乘者。若是二乘學(xué)人。及二乘方便道中人。種二乘定因。不信有大乘及十方凈土者。亦不得往生。以此人是愚法二乘。不信有十方佛及凈土故。不肯發(fā)愿回向也。此即是決定小乘障大乘也。彼論所明種者。定業(yè)種也。但無此三定種者。即得往生也

問曰。若此土中。有三種定業(yè)。即不得往生者。何故觀經(jīng)中云。受持五戒等即得往生。至彼聞?wù)f四諦悟羅漢果等也。此豈不小乘定種

答曰。此是不愚法人。信有十方諸佛及以凈土。發(fā)愿回向。始得往生。若悟果竟。佛為說法華經(jīng)。并回心向大也。此是智度論文也。若論二乘無學(xué)人。不問愚法不愚法。悉生凈土中。以受變易生死三界中無受生處故也

問曰。眾生惡業(yè)其猶積山。此諸惡業(yè)障乎凈土。非小善能除。何故觀經(jīng)云。臨命終十念即得往生

答曰。心是業(yè)主。牽生之本。臨終之心。猶如眼目。能遵一切諸業(yè)。若臨終心惡。能引一切惡業(yè)。生惡道中。若臨終心善。能引一切善業(yè)。生善道中。譬如龍行。云則隨之。心若西逝業(yè)。亦隨之也。此是經(jīng)論文也

問曰。如彌勒所問經(jīng)說十念中云。非凡夫念。不雜結(jié)使念。今此土眾生。體是凡夫。結(jié)使未斷。云何念佛而得往生

答曰。若如彼經(jīng)。無結(jié)使人。始得往生者。唯佛一人得生。余皆不得。以十地后心菩薩。猶有二種無明故。今解。彼經(jīng)言凡夫念者。若不發(fā)菩提心。求出三界作佛。直爾念佛求生西方。獨善一身。避苦逐樂者。此是凡夫念亦不得往生。故無量壽經(jīng)三輩生人。皆須發(fā)菩提心也。不雜結(jié)使念者。唯須一心相續(xù)觀佛相好。若口念佛。心緣五欲者。是雜結(jié)使念也。念佛是淳凈心。與結(jié)使相違。若能如此。即與彼經(jīng)相應(yīng)

第五引圣教為證(謂引經(jīng)論二教)

經(jīng)引十二部。一無量壽經(jīng)。二觀經(jīng)。三小彌陀經(jīng)。四鼓音聲王經(jīng)。五稱揚諸佛功德經(jīng)。六發(fā)覺凈心經(jīng)。七大集經(jīng)。八十方往生經(jīng)。九藥師經(jīng)。十般舟經(jīng)。十一大阿彌陀經(jīng)。十二無量清凈覺經(jīng)。論引七部。一往生論。二起信論。三十住毗婆娑論。四一切經(jīng)中彌陀偈。五寶性論。六龍樹十二禮。七攝大乘論也

問曰。上出道理。已知。愿行相扶。得生凈土。非別時意。未知。有何圣教為證

答曰。今引經(jīng)論二教為證。經(jīng)教者。一如無量壽經(jīng)第一卷云。設(shè)我得佛。國中有地獄餓鬼畜生者。不取正覺。設(shè)我得佛。國中人天。乃至聞不善名者。不取正覺。設(shè)我得佛。國中人天。壽終之后。復(fù)更墮三惡道者。不取正覺。設(shè)我得佛。國中人天。不住正定聚。必至滅度者。不取正覺。設(shè)我得佛。國中人天。壽命無能限量。除其本愿。修短自在。若不爾者。不取正覺。設(shè)我得佛。十方眾生。至心信樂。欲生我國。乃至十念。若不生者。不取正覺。唯除五逆。誹謗正法。設(shè)我得佛。十方眾生。發(fā)菩提心。修諸功德。至心發(fā)愿。欲生我國。臨壽終。假令不與大眾圍繞現(xiàn)其人前者。不取正覺。設(shè)我得佛。十方眾生。聞我名號。系念我國。殖諸德本。至心回向。欲生我國。不果遂者。不取正覺。設(shè)我得佛。十方無量。不可思議。諸佛世界。眾生之類。聞我名字。不得菩薩無生法忍。諸深總持者。不取正覺。設(shè)我得佛。十方無量不可思議諸佛世界。其有女人。聞我名字。歡喜信樂。發(fā)菩提心。厭惡女身。壽終之后。為復(fù)女像者。不取正覺。設(shè)我得佛。國中人天。所受快樂。不如漏盡比丘者。不取正覺。釋曰。依此四十八大愿中文。二愿中皆云。十方人天乃至女人。都不論不退已去諸菩薩也。余愿為菩薩。當(dāng)知。前者是正。后者兼也。又如無量壽經(jīng)第二卷云。佛告阿難。其有眾生。生彼國者。皆悉住于正定之聚。所以者何。彼佛國中。無諸邪聚及不定聚名。十方恒沙諸佛如來。皆共贊嘆無量壽佛威神功德不可思議。諸有眾生。聞其名號。信心歡喜。乃至一念。至心回向。愿生彼國。即得往生。至不退轉(zhuǎn)。唯除五逆。誹謗正法。佛告阿難。十方世界。諸天人民。其有至心。愿生彼國。凡有三輩。其上輩者。舍家棄欲。而成沙門。發(fā)菩提心。一向?qū)Ｄ顭o量壽佛。修諸功德。愿生彼國。此等眾生。臨終時。無量壽佛。與諸大眾�，F(xiàn)其人前。即隨彼佛。往生其國。便于七寶華中。自然化生。住不退轉(zhuǎn)。�；�勇猛。神通自在。是故阿難。其有眾生。欲于今世見無量壽佛。應(yīng)發(fā)無上菩提之心。修行功德愿生彼國。佛語阿難。其中輩者。十方世界。諸天人民。其有至心。愿生彼國。雖不能行作沙門。大修功德。當(dāng)發(fā)無上菩提之心。一向?qū)Ｄ顭o量壽佛。多小修善。奉持齋戒。起立塔像。飯食沙門。懸繒燃燈。散花燒香。以此回向。愿生彼國。其人臨終。無量壽佛。化現(xiàn)其身。光明相好。具如真佛。及諸大眾�，F(xiàn)其人前。即隨彼佛。往生其國。住不退轉(zhuǎn)。功德智慧。次如上輩者也。佛告阿難。其下輩者。十方世界。諸天人民。其有至心欲生彼國。假使不能作諸功德。當(dāng)發(fā)無上菩提之心。一向?qū)Ｒ�。乃至十念。念無量壽佛。愿生其國。若聞妙法。歡喜信樂。不生疑惑。乃至一念。念于彼佛。以至誠心。愿生其國。此人臨終。夢見彼佛。亦得往生。功德智慧。次如中輩者也

第二如觀經(jīng)云。爾時世尊。告韋提希。汝今知不。阿彌陀去此不遠(yuǎn)。汝當(dāng)系念諦觀彼國。凈業(yè)成者。我今為汝。廣說眾譬。亦令未來世一切凡夫欲修凈業(yè)者。得生西方極樂國土。欲生彼國者。當(dāng)修三福。一者孝養(yǎng)父母。奉事師長。慈心不殺修十善業(yè)。二者受持三歸具足眾戒。不犯威儀。三者發(fā)菩提心。深信因果。讀誦大乘。勸進(jìn)行者。如此三事。名為凈業(yè)。佛告韋提希。汝今知不。此三種業(yè)。過去未來現(xiàn)在三世諸佛凈業(yè)正因。佛告阿難。及韋提希。下品下生者�；蛴斜娚�。作不善業(yè)五逆十惡。具諸不善。如此愚人。以惡業(yè)故。應(yīng)墮惡道逕歷多劫受苦無窮。如此愚人。臨命終時。遇善知識種種安慰為說妙法。教令念佛。彼人苦逼。不遑念佛。善友告言。汝若不能念者。應(yīng)稱無量壽佛。如是至心令聲不絕。具足十念。稱南無佛。稱佛名故。于念念中。除八十億劫生死之罪。命終之后。見金蓮華猶如日輪住其人前。如一念頃。即得往生極樂世界。于蓮華中。滿十二大劫。蓮華方開。觀世音。大勢至。大悲音聲。為其廣說諸法實相除滅罪法。聞已歡喜。應(yīng)時即發(fā)菩提之心。是名中品下生者。是名下輩生相。名第十六觀。釋曰。依九品生因中。皆分前三福凈業(yè)。作九品因。亦不獨一人具修三福凈業(yè)也

第三小彌陀經(jīng)云。舍利弗。眾生聞?wù)�。�?yīng)當(dāng)發(fā)愿愿生彼國。所以者何。得與如是諸上善人俱會一處。舍利弗。不可以小善根福德因緣得生彼國。舍利弗。若有善男子善女人。聞?wù)f阿彌陀佛。執(zhí)持名號。若一日。若二日。若三日。若四日。若五日。若六日。若七日。一心不亂。其人臨命終時。彌陀佛與諸圣眾�，F(xiàn)在其前。是人終時。心不顛倒。即得往生阿彌陀佛極樂國土。舍利弗。我見是利。故說此言。若有眾生聞是說者。應(yīng)當(dāng)發(fā)愿。生彼國土。釋曰。依此經(jīng)。少善根是空發(fā)愿。廣善根是七日念佛。若能七日念佛。滿百萬遍。即得往生也

第四鼓音聲王經(jīng)云。如是我聞。一時佛在瞻波大城伽靈池。與大比丘眾五百人俱。爾時世尊告諸比丘。今當(dāng)為汝。廣說西方安樂世界。今現(xiàn)有佛號阿彌陀。若有四眾。能正受持彼佛名號。以此功德。臨欲終時。阿彌陀佛即與大眾。至此人所。令其得見。見已。尋生慶悅。倍增功德。以是因緣。所生之處。永離胞胎。穢欲之形。純處鮮妙寶蓮華中。自然化生。具大神通。光明赫奕。爾時十方恒沙諸佛。皆共贊彼安樂世界所有佛法不可思議。神通現(xiàn)化。種種方便。不可思議。若能有信如是之事。當(dāng)知。是人不可思議。所得業(yè)報亦不可思議。阿彌陀如來應(yīng)正遍知。與聲聞俱。其國號曰清泰。圣王所住。其城縱廣十千由旬。中充滿剎利之種。阿彌陀佛如來應(yīng)正遍知。父名月上轉(zhuǎn)輪圣王。其母名曰殊勝妙顏。子名月明。奉事弟子名無垢稱。智慧弟子名曰攬光。神足弟子名曰大化。爾時魔王名曰無勝。有提婆達(dá)多。名曰寂靜。阿彌陀佛與大比丘眾二萬人俱。若有受持彼佛名號。堅固其心。憶念不忌。十日十夜。除舍散亂。精勤修集念佛三昧。知彼如來常恒住于安樂世界。憶念相續(xù)。勿令斷絕。受持讀誦此鼓音聲王大陀羅尼。十日十夜。六時專念。五體投地。禮敬彼佛。堅固正念。悉除散亂。若能令心念念不絕。十日之中。必得見彼阿彌陀佛。并見十方世界如來。及所住處。唯除重障鈍根之人。于今少時。所不能睹。一切諸善皆悉回向。愿得往生安樂世界。垂終之日。阿彌陀佛與諸大眾�，F(xiàn)其人前。安慰稱善。是人即得往生。釋曰。依此經(jīng)。十日念佛即見阿彌陀佛。不論命終時也

第五稱揚諸佛功德經(jīng)云。復(fù)次舍利弗。西方去此十萬億佛剎。有世界。名曰安樂。其國有佛。號阿彌陀如來。至真。等正覺。明行足。善逝。世間解。無上士。道法御。天人師子曰眾祐。度人無量。若有得聞無量壽如來名者。一心信樂。受持諷念。當(dāng)起廣遠(yuǎn)無量歡喜。安立其意。全使真誠。十萬億信心。念斯如來。其人當(dāng)?shù)脽o量之福。永當(dāng)遠(yuǎn)離三涂之厄。命終之后。皆當(dāng)往生彼佛剎土。命欲終時。一心信樂。念不忌舍。阿彌陀佛將諸比丘僧。往其人前。魔終不能毀壞斯等正覺之心。所以者何。其佛世尊興立不悲。誓度一切無量眾生。亦復(fù)護(hù)持十方世界一切眾生。其有得生安樂世界。當(dāng)于其中具滿如來正覺之慧。舍利弗。其佛世尊。本求誓愿。其有求于第二之乘。于其世界。具滿如來諸佛之法。具正覺分。求聲聞乘。于彼佛剎。得阿羅漢。其有往生彼佛剎者。從其所愿。大小之乘。于彼悉滿。其有最后聞阿彌陀如來名號。贊說之者。信不狐疑。當(dāng)相敬心至意。念之如念父母。作如是意。斯等普當(dāng)于彼佛國具滿眾愿。其有信不贊嘆稱揚阿彌陀佛名功德。而謗毀者。五劫之中。當(dāng)墮地獄。具受眾苦。釋曰。依此經(jīng)。念佛如憶父母。始得往生也

第六發(fā)覺凈心經(jīng)云。爾時彌勒菩薩白佛言。世尊。如來嘆彌陀如來。十種發(fā)心。于中隨念發(fā)愿。若念當(dāng)欲生彼。當(dāng)即得生彼世界。何者。是十種發(fā)心。于彼處生。佛告彌勒言。彼等發(fā)心非小智者有。彼發(fā)心是大事者所有。欲生阿彌陀如來佛剎中者。一當(dāng)為一切眾生發(fā)慈心。不生嗔恨。當(dāng)生阿彌陀如來佛剎。二為一切眾生。生慈悲故。當(dāng)生彼處。三離于殺生。受持正法。發(fā)此心故。當(dāng)生于彼處。四舍于身命。發(fā)心不著一切諸法故。當(dāng)生于彼處。五發(fā)甚深忍行清凈信。發(fā)此心故。當(dāng)生彼處。六不染名聞利養(yǎng)一切財寶。發(fā)此心故。當(dāng)生彼處。七為一切眾生。生貴敬。發(fā)心不忌故。當(dāng)生彼處。八不驚不怖。不受凡言語。發(fā)此心故。當(dāng)生彼處。九入菩提分種種善根。發(fā)此心故。當(dāng)生彼處。十然不離念佛。發(fā)此心故。當(dāng)生彼處。遠(yuǎn)離諸相故。彌勒此十種發(fā)心。若菩薩各發(fā)念。一具足者。當(dāng)生彼阿彌陀佛剎中。若不生。無有是處。釋曰。此非觀經(jīng)中十念。此之十念�，F(xiàn)在時作。觀經(jīng)中十念。臨命終時作也

第七如大集經(jīng)云。佛告賢護(hù)言。是中何等三昧。能生如是諸功德。所謂思惟諸佛現(xiàn)前三昧。能生如是諸功德法。復(fù)次賢護(hù)。云何名為菩薩思惟諸佛現(xiàn)前三昧也。賢護(hù)。若有比丘比丘尼優(yōu)婆塞優(yōu)婆夷。清凈持戒。具足諸行。獨處空閑。如是思惟。于一切處。隨何方所。若聞西方阿彌陀如來應(yīng)供等正覺。是人爾時如所聞已。即應(yīng)作如是想念。如我所聞。彼阿彌陀如來應(yīng)供等正覺。今在西方。經(jīng)途去此。過百千億諸佛國土。彼有世界。名曰安樂。知是如來今現(xiàn)在彼。為諸菩薩。周匝圍繞。處大眾中。說法教化。然而是人依聞佛故。系念思惟。觀察不已。了了分明。終獲見彼彌陀如來應(yīng)供等正覺也。復(fù)次賢護(hù)。譬如世間若男若女。于睡夢中見種種事。所謂金銀眾寶。珍財倉庫�；蛞娕笥阎T知識輩。或見覺時心不樂者。是人夢中所對境界。或違或順�；驊n或喜。有時語言歡喜極樂。有時摻感。盡意悲哀。是人寤已。思惟憶念。如夢所見。為他廣宣。追念夢中。便生憂喜。如是賢護(hù)。彼善男子善女人。端坐系念。專心想彼阿彌陀如來應(yīng)供等正覺。如是相好。如是威儀。如是大眾。如是說法。如聞系念。一心相續(xù)。次第不亂�；蚪�(jīng)一日�；驈�(fù)一夜。如是或至七日七夜。如我所聞。具足念故。是人必睹阿彌陀如來應(yīng)供等正覺。若于晝時。不能見者。若于夜分。或夢中。阿彌陀佛必當(dāng)現(xiàn)。釋曰。依此經(jīng)。唯須假想。七日念佛。即得現(xiàn)見。非命終時也

第八如往生經(jīng)云。普廣菩薩摩訶薩。又白佛言。世尊。十方佛剎凈妙國土有差別不。佛言。普廣。無差別也。普廣又言。世尊。何故經(jīng)中。贊嘆阿彌陀剎。七寶諸樹。宮殿樓閣。故愿生者。皆悉隨彼心中所欲。應(yīng)念而至。佛告普廣菩薩摩訶薩。汝不解我意。娑婆世界人多貪濁。信向者小。習(xí)邪者多。不信正法。不能專心。亂無志意。十方世界實無差別。令諸眾生專心有在。是故贊嘆彼國土耳。諸往生者。悉隨彼愿。無不獲果。釋曰。依此經(jīng)。一向?qū)Ｏ胛鞣�。即往生�?/p>

第九如藥師經(jīng)云。佛言。若四輩弟子。比丘比丘尼。清信士清信女。常修月六齋年三長齋�；驎円咕�勤。一心苦行。愿欲往生西方阿彌陀佛國者。憶念晝夜。若一日二日三日四日五日六日七日�；驈�(fù)中悔。聞我說是琉璃光佛本愿功德。盡其壽命。欲終之日。有八菩薩。文殊師利菩薩。觀世音菩薩。大勢至菩薩。寶檀華菩薩。無盡意菩薩。藥王菩薩。藥尚菩薩。彌勒菩薩。皆當(dāng)飛往迎其精神。不逕八難。生蓮華中。自然音樂而相娛樂。釋曰。依此經(jīng)。七日念佛�？v令生悔。聞藥師佛名。還得生也

第十般舟經(jīng)云。佛告跋陀和。菩薩于此間國土。阿彌陀佛數(shù)數(shù)念。用是念故。見阿彌陀佛。見佛已從問。當(dāng)持何等法。生阿彌陀佛國。爾時阿彌陀語是菩薩言。欲生我國者。常念我數(shù)數(shù)。常當(dāng)專念佛名。所得功德。諸行之中最為殊勝。釋曰。依此經(jīng)。亦得念佛往生也

第十一大阿彌陀經(jīng)云。當(dāng)持齋戒一心清凈。晝夜常念。欲生阿彌陀佛國。十日十夜不斷絕。我皆慈愍之。悉令往生阿彌陀佛國。殊使不能爾。自思惟熟校。計欲度脫身者。不當(dāng)絕念去愛。勿念家事。莫與婦女同床。自端正身心。斷于愛欲。一心齋戒清凈至意。念生阿彌陀佛國。一日一夜不斷絕者。壽終皆往生其國。在七寶浴池。蓮華中化生。釋曰。依此經(jīng)。若能念佛持戒。不與女人同床。下乃至一日一夜。亦得生也

第十二如無量清凈覺經(jīng)云。若善男子善女人。聞我說凈土法門。心生悲喜。身毛為豎。如拔出者。當(dāng)知。此人過去宿命已作佛道也。若復(fù)有人。聞開凈土法門。都不生信者。當(dāng)知。此人始從三惡道來。殃咎未盡。為此無信向耳。我說此人未可得解脫也。釋曰。依此經(jīng)。聞?wù)f凈土。生信樂者。普是過去供養(yǎng)佛來。由往昔因。現(xiàn)在乃至十念。悉得往生

第二引論有七部。一如往生論云。若善男子善女人。修五念門。行成就者。畢竟得生安樂國土。見彼阿彌陀佛。何等五念。一者禮拜。二者贊嘆。三者作愿。四者觀察。五者回向(釋曰此是因門)復(fù)有五種門。漸次成就五種功德應(yīng)知。何者五門。一者近門。二者大會眾門。三者宅門。四者屋門。五者園林游戲池門。此五種門。初四種門。成就入功德。第五門成就出功德。入第一門者。以禮拜阿彌陀佛。為生彼國故。得生安樂世界。是名入第一門。入第二門者。以贊嘆阿彌陀佛。隨順名義。稱如來名。依如來光明智相修行故。得入大會眾數(shù)。是名入第二門。入第三門者。以一心專念。作愿生彼。修奢摩他寂靜三昧行故。得入蓮華藏世界。是名入第三門。入第四門者。以專念觀察彼妙莊嚴(yán)。修毗婆舍那故。得到彼處。受用種種法味樂。是名入第四門。出第五門者。以大慈悲。觀察一切苦惱眾生。示應(yīng)化身。回入生死園煩惱林中。游戲神通。至教化地。以本愿力回向故。是名出第五門。菩薩入四種門。自利行成就應(yīng)知。菩薩出第五門。利益他回向行成就應(yīng)知。菩薩如是修五門行。自利利他。速成就阿耨多羅三藐三菩提故。釋曰。此是果門也

二如起信論云。復(fù)次眾生初學(xué)是法。欲求正信。其心怯弱。以住于此娑婆世界。自畏不能常值諸佛。親承供養(yǎng)。懼謂信心難可成就。意欲退者。當(dāng)知。如來有勝方便。攝護(hù)信心。謂以專意念佛因緣。隨愿得生他方佛土。常見于佛。永離惡道。如修多羅說。若人專念西方極樂世界阿彌陀佛。即得往生。常見佛故。終無有退。若觀彼佛真如法身。常勤修習(xí)。畢竟得生。住正定故。釋曰。依此論。此間修信心不成就者。教就西方修習(xí)。此豈是十解已去菩薩也

三如十住毗婆娑論中龍樹菩薩云。彌陀世尊。行者應(yīng)以此偈尊重贊嘆佛故。論云。阿彌陀佛本愿如是。若人念我。稱名自歸。即入必定得阿耨多羅三藐三菩提。是故常應(yīng)憶念。以偈稱贊

無量光明慧身如真金山

我今身口意合掌稽首禮

金色妙光明普流諸世界

隨物增其色是故稽首禮

若人命終時得生彼國者

即具無量德是故我歸命

人能念是佛無量力功德

即時入必定是故我常念

彼國人命終設(shè)應(yīng)受諸苦

不墮惡地獄是故歸命禮

若人生彼國終不墮惡趣

及與阿修羅我今歸命禮

人天身相同猶如金山頂

諸勝所歸處是故頭面禮

其有生彼國具天眼耳通

十方并無礙稽首圣中尊

其國諸眾生神變及身通

亦具宿命智是故歸命禮

生彼國土者無我無我所

不生彼此心是故稽首禮

超出三界獄自如蓮華葉

聲聞眾無量是故稽首禮

彼國諸眾生其性皆柔和

自然行十善稽首眾圣王

從善生凈明無量無邊所

二足中第一是故我歸命

若人愿作佛心念阿彌陀

應(yīng)時為現(xiàn)身是故我歸命

彼佛本愿力十方諸菩薩

來供養(yǎng)圣法是故我稽首

彼土諸菩薩具足諸相好

皆自莊嚴(yán)身我今歸命禮

彼土大菩薩日日于三時

供養(yǎng)十方佛是故稽首禮

若人種善根疑則華不開

信心清凈者華開則見佛

十方現(xiàn)在佛以種種因緣

嘆彼佛功德我今歸命禮

其土具嚴(yán)飾殊彼諸天宮

功德甚深厚是故禮佛足

佛足千輻輪柔軟蓮華色

見者皆歡喜頭面禮佛足

眉間白豪光猶如清凈月

增益面光色頭面禮佛足

本求佛道時行諸奇妙事

如諸經(jīng)所說頭面稽首禮

彼佛所言說破除諸罪根

美言多所益我今稽首禮

以此美言說救諸著樂病

已度今猶度是故稽首禮

人天中最尊諸天頭面禮

七寶冠摩尼是故我歸命

一切賢圣眾及諸人天眾

我皆共歸命是故我亦禮

乘彼八道船能度難度海

自度亦度彼我禮自在者

諸佛無量劫贊揚其功德

猶土不能盡歸命清凈人

我今亦如是稱贊無量德

以是福因緣愿佛常念我

我今于先世福德若大小

愿我于佛所心常得清凈

以此福因緣所獲上妙德